唐传奇女性形象分析1

　　唐传奇对女子的关注首先着眼于外貌形象，唐传奇中的女性一般说来都具有绝好的容貌,杨贵妃:“鬓发腻理,纤撤中度,举止闲冶”“光彩焕发,转动照人”；霍小玉“若琼林玉树,互相照耀,转盼精彩射人”；李娃“明眸皓腕,举步艳冶,触类妍媚”；而任氏的美则是“娇姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。唐传奇中的多篇作品集中地向我们形象地展示了女子的美貌，给读者奉献了一场丰富的视觉盛宴。 若只是停留于女子表面美貌的描写，未免会落入肤浅的趣味。唐传奇更进一步赋予作品中女子以诗的爱好和才情。

　　霍小玉“高情逸态,事事过人,音乐诗书,无不通解”， 一听说“丽词嘉句,时谓无双”的李益的大名,顿时“非常欢惬”;柳氏“喜谈谑,善讴咏”， 仰慕秀才韩诩的“诗名”,认为“韩夫子岂长贫贱者乎”;莺莺和飞烟传递爱情信息时仰仗一张张诗笺,莺莺的诗句“待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来”至今仍广为传诵。诸如此类的描写,使唐传奇中的女性形象具有较高的文化品位，更多地带有美人芳草的韵味。它体现了对世俗污淖的一种超越,对女性风神的一种塑造,对低级言情文化的一种否定。 诗才只是智慧的一部分，唐传奇不仅向我们展示了女子的诗才智慧，也向我们展示了女子在其他各方面的智慧。她们对于事情往往有着洞悉的认识。

　　例如霍小玉在与李益“极其欢爱”的“中宵之夜”时，便清醒地认识到“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替”；在李益即将赴任离别时，又再一次认识到“以君才地名声，人多景慕，愿结婚媾，固亦众矣。况堂有严亲，室无冢妇，君之此去，必就佳姻。盟约之言，徒虚语耳”，最后结局果不幸被霍小玉言中，李益负心抛弃了她。谢小娥为了替亲报仇，将自己女扮男装，“已二岁余，竟不知娥之女人也”，只有足够的智慧才能使小娥的身份隐蔽这么长时间。当见到不共戴天的仇人时，小娥并不鲁莽冲动，而是“心愤貌顺，在兰左右，甚见亲爱”。当时机成熟时，小娥又能够用聪明的方法不仅灭了仇人贼人，又捕捉了贼人余*。任氏虽作者交代由狐精幻化而来的，但实则也是一个普通的人类女性。任氏她为韦崟设计招致来刁缅将军的吹笙女，又帮助郑六用五六千买来的马以二万五卖出。任氏的这些计谋并不带有狐仙的超人法术，而仅仅只是作为人的聪明智慧的展示而已。

　　除了有貌，有才，有智慧，唐传奇中的女子更有着一股倔傲性格。面对着背叛相守誓言的李益，霍小玉痛斥：“君是丈夫负心若此！（我）征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”于是“掷杯于地，长恸号哭数声而绝”。 功曹参军武公业妾*因诗迷恋**邻家公子赵象，事情暴露后,飞烟“不以实告,公业怒,缚之大柱,鞭楚血流”。面对如此**,飞烟不屈地宣言:“生得相亲,死亦何恨”。为了追求自己的**和爱情，*以猛烈的形式以自己的**来反抗**。谢小娥为亲人复仇,忍辱负重,先是到处求教,努力解开追寻凶手的“哑谜”;继而女扮男装,浪迹江湖,为人“佣保”两年,时机成熟时,“小娥潜锁春于内,抽佩刀先断兰首,呼号邻人并至,春擒于内,兰死于外,获贼收货,数至千万”，报了大仇。检视唐传奇,我们会看到异彩纷呈的倔傲女性的丰姿,这里边,还有义正辞严的狐女任氏,还有反抗夫权、敢违父命的龙女,还有英姿飒爽的侠女红线,还有不让须眉、介入政事的聂隐娘,还有独具慧眼、私奔李靖的红拂,还有生死不渝、高擎爱情之炬的倩娘。这些女性对封建礼教的反抗，对暴-力强权的**，大胆、刚烈，我们不得不佩服她们。

　　不管上述唐传奇的女子具备的什么特点，将这些特点展现出来的则是依托于她们各自的爱情故事，所以唐传奇女子的最大的特点，最大的共同点则是她们对于浪漫爱情的向往。这种浪漫气息,首先表现为对**和爱情的热烈憧憬,一种用整个心灵拥抱爱情的执著追求。霍小玉对李益的种种情感试探和步步退守,不能视为软弱,恰恰相反,正显示了她以爱情为生命的人生信念;求之愈烈,愈担心好事难全,愈显得战战兢兢如临深渊如履薄冰。李娃的爱情觉醒似乎来得比较迟缓,然而,当真正的爱情一旦叩开了，她愿意为沦为乞丐的荥阳公子抛弃一切，用她的精神琼浆去滋润恋人的身躯和羽翼；*愿为爱情而死，无怨无悔，即使“鞭楚血流”，也不“以实具告”。我们深深为之感动。

唐传奇女性形象分析2

　　唐传奇对女子的关注首先着眼于外貌形象，唐传奇中的女性一般说来都具有绝好的容貌,杨贵妃:“鬓发腻理,纤撤中度,举止闲冶”“光彩焕发,转动照人”；霍小玉“若琼林玉树,互相照耀,转盼精彩射人”；李娃“明眸皓腕,举步艳冶,触类妍媚”；而任氏的美则是“娇姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。唐传奇中的多篇作品集中地向我们形象地展示了女子的美貌，给读者奉献了一场丰富的视觉盛宴。 若只是停留于女子表面美貌的描写，未免会落入肤浅的趣味。唐传奇更进一步赋予作品中女子以诗的爱好和才情。

　　霍小玉“高情逸态,事事过人,音乐诗书,无不通解”， 一听说“丽词嘉句,时谓无双”的李益的大名,顿时“非常欢惬”;柳氏“喜谈谑,善讴咏”， 仰慕秀才韩诩的“诗名”,认为“韩夫子岂长贫贱者乎”;莺莺和飞烟传递爱情信息时仰仗一张张诗笺,莺莺的诗句“待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来”至今仍广为传诵。诸如此类的描写,使唐传奇中的女性形象具有较高的文化品位，更多地带有美人芳草的韵味。它体现了对世俗污淖的一种超越,对女性风神的一种塑造,对低级言情文化的一种否定。 诗才只是智慧的一部分，唐传奇不仅向我们展示了女子的诗才智慧，也向我们展示了女子在其他各方面的智慧。她们对于事情往往有着洞悉的认识。

　　例如霍小玉在与李益“极其欢爱”的“中宵之夜”时，便清醒地认识到“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替”；在李益即将赴任离别时，又再一次认识到“以君才地名声，人多景慕，愿结婚媾，固亦众矣。况堂有严亲，室无冢妇，君之此去，必就佳姻。盟约之言，徒虚语耳”，最后结局果不幸被霍小玉言中，李益负心抛弃了她。谢小娥为了替亲报仇，将自己女扮男装，“已二岁余，竟不知娥之女人也”，只有足够的智慧才能使小娥的身份隐蔽这么长时间。当见到不共戴天的仇人时，小娥并不鲁莽冲动，而是“心愤貌顺，在兰左右，甚见亲爱”。当时机成熟时，小娥又能够用聪明的方法不仅灭了仇人贼人，又捕捉了贼人余*。任氏虽作者交代由狐精幻化而来的，但实则也是一个普通的人类女性。任氏她为韦崟设计招致来刁缅将军的吹笙女，又帮助郑六用五六千买来的马以二万五卖出。任氏的这些计谋并不带有狐仙的超人法术，而仅仅只是作为人的聪明智慧的展示而已。

　　除了有貌，有才，有智慧，唐传奇中的女子更有着一股倔傲性格。面对着背叛相守誓言的李益，霍小玉痛斥：“君是丈夫负心若此！（我）征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”于是“掷杯于地，长恸号哭数声而绝”。 功曹参军武公业妾*因诗迷恋**邻家公子赵象，事情暴露后,飞烟“不以实告,公业怒,缚之大柱,鞭楚血流”。面对如此**,飞烟不屈地宣言:“生得相亲,死亦何恨”。为了追求自己的**和爱情，*以猛烈的形式以自己的**来反抗**。谢小娥为亲人复仇,忍辱负重,先是到处求教,努力解开追寻凶手的“哑谜”;继而女扮男装,浪迹江湖,为人“佣保”两年,时机成熟时,“小娥潜锁春于内,抽佩刀先断兰首,呼号邻人并至,春擒于内,兰死于外,获贼收货,数至千万”，报了大仇。检视唐传奇,我们会看到异彩纷呈的倔傲女性的丰姿,这里边,还有义正辞严的狐女任氏,还有反抗夫权、敢违父命的龙女,还有英姿飒爽的侠女红线,还有不让须眉、介入政事的聂隐娘,还有独具慧眼、私奔李靖的红拂,还有生死不渝、高擎爱情之炬的倩娘。这些女性对封建礼教的反抗，对暴-力强权的**，大胆、刚烈，我们不得不佩服她们。

　　不管上述唐传奇的女子具备的什么特点，将这些特点展现出来的则是依托于她们各自的爱情故事，所以唐传奇女子的最大的特点，最大的共同点则是她们对于浪漫爱情的向往。这种浪漫气息,首先表现为对**和爱情的热烈憧憬,一种用整个心灵拥抱爱情的执著追求。霍小玉对李益的种种情感试探和步步退守,不能视为软弱,恰恰相反,正显示了她以爱情为生命的人生信念;求之愈烈,愈担心好事难全,愈显得战战兢兢如临深渊如履薄冰。李娃的爱情觉醒似乎来得比较迟缓,然而,当真正的爱情一旦叩开了，她愿意为沦为乞丐的荥阳公子抛弃一切，用她的精神琼浆去滋润恋人的身躯和羽翼；*愿为爱情而死，无怨无悔，即使“鞭楚血流”，也不“以实具告”。我们深深为之感动。

唐传奇女性形象分析3

　　唐传奇是*小说不可或缺的发展阶段。唐传奇的出现，打破了之前小说的低下地位。这与唐朝的**、经济、文化是分不开的。唐朝的国力空前强盛，**清明，使得文人学者敢于创作文学作品，而不至于陷入类似于清代的“*”；经济繁荣为作家的创作奠定了物质基础，也使得读者有条件去阅读作品；**者提倡发展文化，所谓“上所好之，下必效之”，于是文人争相创作。

　　在唐传奇中，关于爱情的作品是最多的，是后世才子佳人小说的滥觞。从古至今,穿越年千的时光,不变的是对爱情的向往。它们从暮鼓晨钟声中走来,撒下漫天的情网,打捞起那一片片破碎的月光,顺带携走了一颗颗孤寂的芳心,于是人们像中了千年蛊毒,为爱痴怨一生。而唐传奇中的女性就是那中了千年蛊毒,为爱痴狂的**。

　　（一）以《离魂记》中张倩娘为**的大家闺秀形象

　　倩娘自小与表兄定下婚约，后来她的父亲却将她许配给另一户人家。倩娘不从，与表兄王宙私奔。“君厚意如此，寝食相感。今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔”，这是倩娘与王宙私奔时说的话，其情意之真可见一斑。在古代，婚约是“父母之命，媒妁之言”，“奔则为妾”，在强大的封建思想压力面前，倩娘毅然决然地做出了私奔这样在当时看来大逆不道的行为，这需要多大的勇气啊！当倩娘回到家时，众人突然发现，躺在床上的倩娘与回来的倩娘合而为一。原来与王宙私奔的竟然是倩娘的鬼魂。怎样深的爱情才会至此？是汤显祖所说“情不知所起，一往情深。生者可以死，死者可以生。生而不可死，死而不可生，皆非情之至也”；是”山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的至死不渝的深情。倩娘的举动在今天看来也是很大胆的，更何况是在封建社会，因此其举动更显其对于**爱情追求的强烈。

　　（二）以《霍小玉传》中霍小玉为**的妓-女形象

　　霍小玉是霍王庶女，被诸兄弟遣居于外，沦落为风尘女子。“资质秾艳，一生未见；高情逸态，事事过人；音乐诗书，无不通解”，霍小玉是美丽的，当李益第一次见到她时，就一见倾心。霍小玉自知与李益地位悬殊，于是只希望能与李益相守八载，但只这简单的愿望也无法实现。李益另娶了妻子，对霍小玉避而不见。霍小玉散尽资财，只为见李益一面。见面不成，继而病倒。霍小玉对李益的爱，是深到心里的爱！就如同张爱玲爱上胡兰成,她对胡兰成

　　说:“那时你变姓名,可叫张牵,又或叫张招,天涯海角有我在招你牵你” “见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来” 。黄衫客感于霍小玉的深情，把李益带到了霍小玉面前，“玉沉绵日久，转侧须人。忽闻生来，歘然自起，更-衣而出，恍若有神，遂与生相见，含怒凝视，不复有言，嬴质娇姿，如不胜致，时复掩袂，反顾李生玉乃侧身转面，斜视生良久，遂举酒杯，酬地曰：‘我为女子，薄命如斯。君是丈夫，负心若此，韶颜稚齿，欲恨而终，慈母在堂不能供养，绮罗弦管，从此永休，征痛黄泉，皆君所致，李君李君，今当永诀，我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安。’乃引左手握生臂，掷杯于地，长恸号哭数声而绝。”霍小玉死了，是心死身死，她的深情被人无情地践踏。她与其他女子的相同之处是她的深情，不同之处 是她的决绝。她死后，果然使得李益妻妾不和。因为爱得深，所以不允许背叛，霍小玉就是这样的一个美丽而决绝的女子。

　　（三）以《柳毅传》中龙女为**的神女形象

　　龙女是龙王之女，嫁与“泾川次子”，也算门当户对。但她的生活却不幸福，“夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。迨诉频切又得罪舅姑。舅姑毁黜以至此”。她在夫家受尽屈辱，只能托柳毅传书给父母。最终得与柳毅共结连理。她和柳毅的爱情是她的自我追求的结果。在古代，女子是没有地位的，一点小错误就可能被休掉，“新人从门入，故人从阁去” 。龙女是善良的，但她拥有的贤良却没有得到夫婿的欣赏，反而落得受侮，这是古代女子普遍的不幸与悲哀。龙女的可敬之处在于，面对悲惨的境遇，她没有妥协，而是选择了反抗，她不断地寻找机会解救自己。终于，她遇**柳毅。柳毅同情她的遭遇，决定帮助她。事成之后，却不贪功。当龙王要将龙女许配给她时，他却拒绝了，他帮助龙女不是为了贪图什么。柳毅是个善良的男子，也只有他才配得上善良的龙女。

　　（四）以《聂隐娘》中聂隐娘为**的侠女形象

　　《聂隐娘》写魏博镇大将之女聂隐娘的奇行。聂隐娘十岁时被一尼姑偷去教授了奇术，五年后归家，并自愿嫁与磨镜少年。她善剑术，能飞行，魏博节度使收买了她，命她去行刺陈许节度使刘昌裔。刘昌裔能神算，礼迎隐娘。隐娘佩服其神明，便归顺刘，几次挫败魏博节度使的行刺阴谋，保护了刘。后来为其夫乞得个挂名官衔，自己便入山访高人去了。

　　聂隐娘这个女子的不同之处在于，历来做刺客的都是魁梧的男子，她以女儿身但丝毫不输于男子的气魄行事。她恩怨分明，感于刘昌裔的神明，继而保护他。她的形象之特殊在*古代文学中是非常少见的。

　　唐传奇塑造了一系列的女性形象，丰富了*小说的人物画廊，是*小说的重要组成部分。其女性形象的特殊性有其社会原因。

　　首先，唐朝是一个开放的社会，唐人的行为较少伪饰和拘束。一些在后人那里羞于暴露的话，他们都能坦率而勇敢的表达出来。如杜甫描述自己在京城祈求干谒的情形：“朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”因此，诸如地位低下的妓-女也能被写入传奇中，并且作家多对她们予以赞赏，歌颂她们对于爱情的执着追求。

　　其次，唐朝实行科举**，打破了魏晋以来的“上品无寒门，下品无士族”的门阀**，寒门士子有机会通过科举考试进入仕途。加之社会约束相对宽松，这些士子常常留恋于青楼楚馆，形成士人游宴狎妓的风气。有诗为证，“至于贞元末，风流恣绮靡。”狎妓为爱情故事提供了大量的素材，游宴时的抒情写兴提供了创作动机。

　　再次，唐朝文化繁荣昌盛，使得人们的心理发生了变化。女性敢于表达自己的思想，因此她们对于爱情的追求显得十分执着，不输于任何一个男子，甚至比男子痴情的多。她们为爱而生，为爱而死，近乎于为爱**。“将之官，娃谓生曰：‘今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养老姥，君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉思自爱，某从此去矣。’”在爱人高中之后离开，李娃为的是怕自己的低微身份阻碍了荥阳生的仕途。这份付出几人能做到。

　　第四，唐朝中期以后，盛世景象不在，社会矛盾加剧，战争时有发生，尤其是安史之乱给人民带来了深重的灾难。因此，生活在水生火热中的人民希望有人来拯救他们，侠女的形象就是在这样的背景下进入了传奇文本中。侠女的形象寄托着人民的美好愿望，表达了人民渴望和**宁的社会理想。

　　第五，传奇中女性的结局有些是完美的，如李娃做了汧国夫人；但可以看到，多数女性的结局都不尽如人意，如霍小玉含恨而死，崔莺莺被张生抛弃。这是因为在封建社会，女性处于被**的地位，她们被-迫屈从在男性的**之下。于是她们反抗，她们努力追求自己的幸福，哪怕最后失败，但她们不后悔！

　　唐传奇中的女性形象虽然已经离我们很远，但她们对于爱情的勇敢追求值得我们学习。她们对于爱情的追求体现了一定程度的女性意识的觉醒。现代的女性，社会对其施加的压力远没有唐朝难么大，我们有条件去追求自己的爱情，因此我们应从那些女性身上学习她们对爱情的至死不渝！

　　唐传奇顾名思义就是唐人用文言文写作的短篇小说，它是以六朝志怪小说为基础发展创新而来的，是融合了历史传记小说及民间说唱艺术，辞赋诗歌等形式的新的小说体裁。今天我要谈一下唐传奇涉及到的女性形象。自古以来在封建纲常理论的残酷**下，女性的社会地位是比较底下的，往往女性在爱情上不能得到很好的依靠，在社会地位上也很难得到重视，比如在古代女子是不能拥有受教育的机会的'，那些饱读诗书，精通诗词歌赋往往都是大家闺秀，而普通人家的女孩子就很难拥有受教育的**。封建纲常理论的影响是十分深远的，即使到现在我国的农村地区，老一辈人重男轻女的观念还是存在许多的，了解唐传奇不仅可以让我们去感受文学作品带来的精神养料，也可以从另一方面去洞悉在那个时代女性的生活，从而对当今社会治理方面进行一些启发。

唐传奇女性形象分析3篇扩展阅读

唐传奇女性形象分析3篇（扩展1）

——广告中女性形象分析 (菁选3篇)

广告中女性形象分析1

　　在以男性为中心的社会里，女性形象在广告中频繁出现，正像一位**广告学教授所说，有一种广告方案永远不会过时，那就是去挑选一位合适的广告女郎。所有制作广告的人也从事至终都遵循着3b（beauty美女、baby婴儿、beast动物）原则，将这三者作为广告表现的重要内容。从女性用品广告到男士用品、婴儿用品、家居用品广告等都离不开女性的形象，她们看似丰富多彩、千变万化，事实上却被刻板化、客体化了。

　　一、电视广告中的女性形象

　　1970年，pingree等人发展出广告中性别歧视程度量表。其测量标准如下：第一级：女性被描绘成全然无知的陪衬品；第二级：女性的角色与位置符合刻板印象（家庭、秘书、助理等）；第三级：女性被描绘为专业角色，但最后仍回归家庭。

　　总的来说电视广告中的女性往往被物化、被表现为男性视觉欲望的客体、被表现为私人领域主角,或者被定为＂弱者＂等,这些女性形象是社会刻板印象的反映,也折射出业界和受众社会性别意识的普遍缺失。具体表现为：

　　（一）男性的附属品

　　一个成功男人的衡量标准是拥有车子、房子和漂亮女人，在这个定义上女人被归为男人的附属品。在一些车子、酒之类的广告中，女性总是以装饰品的形象出现，成为彰显男性身份地位的摆设，充当绿叶配角。

　　这些广告无形中夸大了男女两性的差别，贬低了妇女在社会生活中的作用和贡献。很显然，广告商不仅制作了广告，也复制了传统的角色定型。几千年来，男权**的**和**导致了女性自主意识的失落和泯灭，造成了在男权文化构造中女性自我的空洞化。女性在广告中沦为男性的附属品，失去了**的人格和形象，这样就刺激了那些想要成为别人眼中成功男人的男性去购买相应的广告商品，以此来获得精神上的满足。

　　(二)贤妻良母的典范

　　在一些家居、厨房用品等商品的广告中我们常常可以看到温柔贤惠的妻子、慈祥操劳的母亲，这类女性的身边总有可爱的孩子和满意的丈夫，她们是一个家的支柱和善于主内的女性。这些广告迎合了*传统文化中的女性形象，三从四德，贤惠居家，同时又漂亮大方。在这类广告中女性通常被淡化了他们的职业，他们只是在厨房中忙碌的妻子和母亲，只是一个幸福的贤妻良母，似乎不用承担更多的社会责任。

　　在传统观念中，贤妻良母是理想和完美的女性形象普遍具备的特征。广告中这种传统的女性性别角色特征，一方面来自现实生活中贵存的男权中心观念对女性的期望和**，是传统男权的女性价值尺度在广告中的折射；另一方面它又作为一种文现象长存于人类的历史长河之中，逐渐成为人类的常规文化心理。一个幸福的家庭是一个女人和男人共同的追求，这类广告形式会促使他们去购买广告中的商品，因为他们想拥有一个温暖幸福的家。

　　（三）看与被看的定位

　　在电视广告中女性是被看的一方，她们的身体，她们姣好的容颜，都是吸引男性观看的焦点。在丝-袜、化妆品、服饰、洗浴用品等广告中女性通过装扮自己来吸引男人的目光，让他们欣赏和赞美自己。女性露臂、露-胸、露背、露腿，女性形象被商品化了，她成为一种包装，一个卖点，一种装饰，当被男性眼光过滤了的女性形象出现在广告画面上时，女性便成为商业文化和男性眼光的载体，在审美中被消费被拍卖了。

　　在这类广告中女性成为没有价值判断和选择的人，甚至没有自己的审美观念，她们不再通过自己的眼睛来观察自己，而是特别重视男性对自己的评价和看法，依附男人的审美观念而存在，为取悦男性而不断努力。

　　二、电视广告中的女性形象与社会文化的关系

　　电视能创造文化，广告也有自己的文化价值体系和独特的叙事策略，这与根植在人们心中的社会文化传统有着密不可分的关系。广告文化只有迎合社会文化，才能收到理想的传播效果和社会效果，才能刺激人们购买欲望，否则广告传播便失去了意义。

　　首先，电视广告中的女性形象的塑造与传统的男权社会有着不可分割的关系。社会以男性为中心，一般而言，男性是家庭的支柱，无论是在经济上还是日常生活中。所以电视广告迎合男性心理，在广告中将女性塑造成为男性的附属品，是男性欣赏的对象，满足他们大男子**的心理，标榜他们的成功，并将漂亮的女性与他们的产品相结合，让男性树立这样一种观念——广告中的商品+美女=成功，从而刺激男性进行购买。

　　如在**现代御翔广告中，坐在副驾驶座的女主角带有装饰意味，其穿着也比男主角更突出性特征，强调“美女香车”。广告体现了“女性是从属的性别”这一传统观念，广告的外景、背景音乐及画外音极力渲染一种男性的尊贵生活，而拥有面貌姣好、穿着性感的女性与拥有现代御翔汽车一起成为男性尊贵生活的象征。

　　其次，男性心目中的女性形象具有温柔、贤惠、顺从的特征，每个男性心中都有或多或少的大男子**情结，他们喜欢温柔如水的妻子和女友，而不是霸气专横的武则天。因此广告为了这一心理，将广告中的女性塑造成没有思想和**意识的人，而只是注重自己的外貌，为了取悦男性，得到男性的赞赏和青睐。这种策略不仅对男人奏效，对女性也颇具效果。

　　如某一丝-袜广告，女性穿上丝-袜后变得光彩照人，引人注目，这时一名男士为了看这位漂亮的女性而撞在柱子上，女性看到男性撞倒后，脸上露出得意的表情。在这则广告中女性其实还是作为被看的对象出现的，但是很多女性却享受这种欣赏。为了吸引男性的注意，他们愿意购买广告中的商品，心甘情愿成为被看的对象。

广告中女性形象分析2

　　广告传播是一种商业宣传、文化传播，它会影响与引导人们的消费，并潜移默化地影响人们的价值观念、生活方式乃至社会风气、社会文明，所以广告中女性形象的塑造会产生不可低估的价值导向作用及社会效应，会影响社会对现代女性的认识和评价，影响人们对两性*等原则的尊重和倡导，影响女性地位的全面改善和提高。随着现代社会的发展，传播活动已渗透到社会的每一角落和人类的每一项活动之中，我们当然不能忽视在广告中出现最多的女性形象问题。

　　一、两则广告的比较分析

　　广告一：益达木糖醇╠便利店篇

　　这是一则电视广告，画面中的男女主角都给人阳光、清新、健康的感觉，主要讲述了女孩下班来便利店买东西，顺便买了一瓶木糖醇，便利店员（男孩）说：“这个对牙齿好。”女孩就随手又拿了一瓶放到一起，走的时候却故意留下那一瓶，男孩叫住她说：“哎，你的益达？”女孩转回头说：“是你的益达。”就这样通过一个简短的故事暗述了一段甜美的恋情。最后广告语是“关护牙齿，更关心你！”

　　广告二：malabar泡泡糖广告

　　一个穿着比基尼的美女坐在沙滩的椅子上吹泡泡糖。每次用尽力气吹泡泡时，胸就变得越来越小，反之不吹时，胸就又恢复得很大。她就这样反复吹着泡泡，旁边的小女孩用神奇的眼神看着，当她再一次吹大泡泡时，突然发现那个小女孩在瞪大眼睛张大嘴地盯着她看，她吓得把泡泡立即缩到嘴里，同时她的胸也恢复了原状，这时小女孩跟着“哦”了一声。最后出现产品的外形并将其名称作为广告语。

　　这两则广告都是关于食品的广告。虽然功能不同，前者的功能主要是强调关护牙齿，而后者则是侧重于娱乐休闲时吃的小零食，但两则广告的产品又有很多相同之处，尤其是针对年轻人的这一目标受众与目标消费者是一样的。但是透过这两则广告却可以明显看出中外女性形象的差别。

　　第一则广告中的女性漂亮甜蜜、阳光清纯，包括声音都是甜美细腻的，整体塑造了一个典型的*现代美少女的理想形象。虽然清新的画面配上好听的音乐让观众耳目一新，吸引其***去关注产品，但是仔细分析便不难察觉广告中所塑造的形象还是没有摆脱出*的传统女性形象，即“贤妻良母”型。广告中开始女孩因为男孩说了一句“这个对牙齿好”，所以就多拿了一瓶送给男孩，作为自己对他的关心，其实这是为了暗示本能的母性散发。**来很多**的广告都围绕着这个基础形象来做广告，如果是婚后的女性，一般则会在广告中体现出其照顾家庭，依赖男性，娴雅庄重的好妻子形象，也就是前边所提到的“贤妻”。很多的家电广告如日立洗衣机中好妈**形象，药品广告如三精双黄连口服液中的好妻子形象，无一不是将女性形象进行了定型，因此广告中的女性都是温柔体贴的，衣着也很保守。此外，**广告中的女性总是被冠以被动的角色。如奥妮洗发水╠***篇电视广告。画面内容是***边走边说：“我的梦中情人，有一头乌黑亮丽的头发。”与此同时脸上的表情梦幻般地神往，风吹起了他的头发。“乌黑的头发我觉得才健康……相信我，没错的。”这则广告明显暗示目标受众过分地强调了女性“美”对异性的吸引，而不是为了自己。尤其是最后一句话可想而之女性被动的地位。

　　而第二则外国广告中女主角则穿着性感的比基尼，而且对她的胸部给了数次特写镜头，显然塑造了一个**自信的现实形象。这则广告虽然由于性感的女主角把***吸引走，不易引起目标受众注意产品本身，但是其幽默的广告创意却让人回味无穷，最终还是会回想到产品。一般**的广告都比较喜欢运用漂亮、性感的女性，一方面可以表现现代女性的**自信，另一方面也是为了迎合目标受众的“钟性感心理”。性感是人类最基本最强烈的情感之一，运用它可以形**的心理积极情绪而有利于认知广告。尤其是酒类广告很喜欢用体态丰满、眉目传情的女性毫不避讳地对目标受众挑逗来吸引其注意。此外，**的广告使女性形象摆脱掉被动地位让其走向主动。如沙宣洗发水广告的广告语是：“头发，像身体一样，它反映了你怎样生活，怎样对待自己……”其塑造的女性形象与奥妮洗发水大为不同，它主要倡导女性为自己美丽、为自己生活的新理念。

　　二、中外女性形象差异的成因

　　1.**规范对女性形象的规范。

　　*重要的*权威话语文本《广告**标准》中明确规定：“（广告）妇女模特不得裸露肩下，膝以上15公分的部位（泳装模特不在此限）。”***地区发布于1985年4月21日的，用来规范**地区广告的《电视广告制作规范》中有规定不得“裸露半身、全身或拥抱接吻”。所以在**看的广告中女性形象一般都是趋向于保守被动的。

　　而外国相关的话语内容中就缺少这种量化的标准，所以**的广告中女性形象主动而性感。以***为例。***标准委员会1993年制定了“社会性别描述指导方针”（gender portrayal guidelines，以下简称“方针”）。该方针在有关性角色定型规定的基础上，根据20多年来处理有关男女性别角色描述的投诉经验，本着对性别表现高度关注的原则，几经修正而制定。毫无疑问，方针是***关于广告女性形象管理中最具权威性的话语文本。方针中的性别关键词有三个：社会性别（gender）；*等（equal）；性/性行为（se-x/se-xual）。

　　2.伦理道德、社会风尚和精神文明对女性形象的影响。

　　*长期受儒家文化的影响，没有受到类似于广告文化之类的思想洗礼，所以受*民族传统文化的集体无意识的影响。在*妇道对于女性有时候比性命还重要，所以目标受众的潜意识里接受的是*传统文化中女性意识的“羞怯”、“含蓄”和“被动诉求”，贤妻良母就应该是女子的分内责任，性的问题向来都是*伦理道德的**区。正如洗发水广告中经常出现的女性形象是一头柔顺且乌黑发亮的长发披肩。

　　在广告文化的反思和“女权**”冲击下，**广告的女性形象自20世纪70年代以后发生了深刻的改变。性**意识给人们带来了巨大的思想和心理冲击，所以**的女性强调追求自我、**自信、很少有歌颂妇道的习惯。

　　三、中**文化融合趋势下女性形象的走向

　　科技的进步使地球变得越来越小，人们的交流沟通促使不同的文化逐渐融合在一起。人们的思想同样也不会继续被禁锢在小范围里，女性将逐渐成为**者崭露在生活中的各个领域，当然也包括在广告中。

　　1.由“配角”变“主角”。

　　现代广告中的女性形象一般都被塑造为“配角”的扮演者，而“主角”始终都会是产品。如护肤品广告中的女性形象的出现只是为了体现产品的功能，做个产品的陪衬而已。随着中外文化的交流与融合，尤其是受较多的女权**思想影响，加之女性的地位日益提高，传统广告中的女性形象肯定不能继续被女性受众所接受。那么新的女性形象便会随之建立，即“主角”的身份。所谓“主角”，就是让女性可以在广告中真正做自己，通过展现自己的自我价值或生活方式来间接地隐射产品，或者是展现良好的企业形象。比如说未来的汽车广告中出现的人物形象可能不会再局限于成功男性驾车载着美女，而是女性自己驾车载着可爱的宠物去郊外兜风。虽然广告中没有直接介绍此车的优越性能，但是比起把汽车的性能等知识老套地灌输给目标受众，这样的广告更容易被接受。因为它不仅让人享受到了视觉美，更让人看到了一种理想的生活方式。

　　2.多形象化。

　　现代生活中女性越来越职业化，精明强干的女性随处可见，长此以往，男性受众势必会产生审美疲劳，因此以后的广告中肯定需要注入与目前不同的女性形象；而女性受众本身肯定也想要改变自己一成不变的职业形象。人都有从众心理，所以以后的广告中所塑造的女性形象正是女性受众可以学习的`榜样。此外，精明的广告主与广告制作者也会在相关的法律规定条文下找漏洞打擦边球，尤其是**广告中的女性形象也会变得性感开放，使广告效果能发挥得更好。以上这些原因导致的结果就是未来女性形象的多样化。人们可以在广告中看到精明干练的、性感的、乖巧可爱的、潇洒的、时尚的等多种女性形象，她们通过广告来满足不同目标受众的眼球。

广告中女性形象分析3

　　广告传播是一种商业宣传、文化传播，它会影响与引导人们的消费，并潜移默化地影响人们的价值观念、生活方式乃至社会风气、社会文明，所以广告中女性形象的塑造会产生不可低估的价值导向作用及社会效应，会影响社会对现代女性的认识和评价，影响人们对两性*等原则的尊重和倡导，影响女性地位的全面改善和提高。随着现代社会的.发展，传播活动已渗透到社会的每一角落和人类的每一项活动之中，我们当然不能忽视在广告中出现最多的女性形象问题。

　　一、两则广告的比较分析

　　广告一：益达木糖醇╠便利店篇

　　这是一则电视广告，画面中的男女主角都给人阳光、清新、健康的感觉，主要讲述了女孩下班来便利店买东西，顺便买了一瓶木糖醇，便利店员（男孩）说：“这个对牙齿好。”女孩就随手又拿了一瓶放到一起，走的时候却故意留下那一瓶，男孩叫住她说：“哎，你的益达？”女孩转回头说：“是你的益达。”就这样通过一个简短的故事暗述了一段甜美的恋情。最后广告语是“关护牙齿，更关心你！”

　　广告二：malabar泡泡糖广告

　　一个穿着比基尼的美女坐在沙滩的椅子上吹泡泡糖。每次用尽力气吹泡泡时，胸就变得越来越小，反之不吹时，胸就又恢复得很大。她就这样反复吹着泡泡，旁边的小女孩用神奇的眼神看着，当她再一次吹大泡泡时，突然发现那个小女孩在瞪大眼睛张大嘴地盯着她看，她吓得把泡泡立即缩到嘴里，同时她的胸也恢复了原状，这时小女孩跟着“哦”了一声。最后出现产品的外形并将其名称作为广告语。

　　这两则广告都是关于食品的广告。虽然功能不同，前者的功能主要是强调关护牙齿，而后者则是侧重于娱乐休闲时吃的小零食，但两则广告的产品又有很多相同之处，尤其是针对年轻人的这一目标受众与目标消费者是一样的。但是透过这两则广告却可以明显看出中外女性形象的差别。

　　第一则广告中的女性漂亮甜蜜、阳光清纯，包括声音都是甜美细腻的，整体塑造了一个典型的*现代美少女的理想形象。虽然清新的画面配上好听的音乐让观众耳目一新，吸引其***去关注产品，但是仔细分析便不难察觉广告中所塑造的形象还是没有摆脱出*的传统女性形象，即“贤妻良母”型。广告中开始女孩因为男孩说了一句“这个对牙齿好”，所以就多拿了一瓶送给男孩，作为自己对他的关心，其实这是为了暗示本能的母性散发。**来很多**的广告都围绕着这个基础形象来做广告，如果是婚后的女性，一般则会在广告中体现出其照顾家庭，依赖男性，娴雅庄重的好妻子形象，也就是前边所提到的“贤妻”。很多的家电广告如日立洗衣机中好妈**形象，药品广告如三精双黄连口服液中的好妻子形象，无一不是将女性形象进行了定型，因此广告中的女性都是温柔体贴的，衣着也很保守。此外，**广告中的女性总是被冠以被动的角色。如奥妮洗发水╠***篇电视广告。画面内容是***边走边说：“我的梦中情人，有一头乌黑亮丽的头发。”与此同时脸上的表情梦幻般地神往，风吹起了他的头发。“乌黑的头发我觉得才健康……相信我，没错的。”这则广告明显暗示目标受众过分地强调了女性“美”对异性的吸引，而不是为了自己。尤其是最后一句话可想而之女性被动的地位。

　　而第二则外国广告中女主角则穿着性感的比基尼，而且对她的胸部给了数次特写镜头，显然塑造了一个**自信的现实形象。这则广告虽然由于性感的女主角把***吸引走，不易引起目标受众注意产品本身，但是其幽默的广告创意却让人回味无穷，最终还是会回想到产品。一般**的广告都比较喜欢运用漂亮、性感的女性，一方面可以表现现代女性的**自信，另一方面也是为了迎合目标受众的“钟性感心理”。性感是人类最基本最强烈的情感之一，运用它可以形**的心理积极情绪而有利于认知广告。尤其是酒类广告很喜欢用体态丰满、眉目传情的女性毫不避讳地对目标受众挑逗来吸引其注意。此外，**的广告使女性形象摆脱掉被动地位让其走向主动。如沙宣洗发水广告的广告语是：“头发，像身体一样，它反映了你怎样生活，怎样对待自己……”其塑造的女性形象与奥妮洗发水大为不同，它主要倡导女性为自己美丽、为自己生活的新理念。

　　二、中外女性形象差异的成因

　　1.**规范对女性形象的规范。

　　*重要的*权威话语文本《广告**标准》中明确规定：“（广告）妇女模特不得裸露肩下，膝以上15公分的部位（泳装模特不在此限）。”***地区发布于1985年4月21日的，用来规范**地区广告的《电视广告制作规范》中有规定不得“裸露半身、全身或拥抱接吻”。所以在**看的广告中女性形象一般都是趋向于保守被动的。

　　而外国相关的话语内容中就缺少这种量化的标准，所以**的广告中女性形象主动而性感。以***为例。***标准委员会1993年制定了“社会性别描述指导方针”（gender portrayal guidelines，以下简称“方针”）。该方针在有关性角色定型规定的基础上，根据20多年来处理有关男女性别角色描述的投诉经验，本着对性别表现高度关注的原则，几经修正而制定。毫无疑问，方针是***关于广告女性形象管理中最具权威性的话语文本。方针中的性别关键词有三个：社会性别（gender）；*等（equal）；性/性行为（se-x/se-xual）。

　　2.伦理道德、社会风尚和精神文明对女性形象的影响。

　　*长期受儒家文化的影响，没有受到类似于广告文化之类的思想洗礼，所以受*民族传统文化的集体无意识的影响。在*妇道对于女性有时候比性命还重要，所以目标受众的潜意识里接受的是*传统文化中女性意识的“羞怯”、“含蓄”和“被动诉求”，贤妻良母就应该是女子的分内责任，性的问题向来都是*伦理道德的**区。正如洗发水广告中经常出现的女性形象是一头柔顺且乌黑发亮的长发披肩。

　　在广告文化的反思和“女权**”冲击下，**广告的女性形象自20世纪70年代以后发生了深刻的改变。性**意识给人们带来了巨大的思想和心理冲击，所以**的女性强调追求自我、**自信、很少有歌颂妇道的习惯。

　　三、中**文化融合趋势下女性形象的走向

　　科技的进步使地球变得越来越小，人们的交流沟通促使不同的文化逐渐融合在一起。人们的思想同样也不会继续被禁锢在小范围里，女性将逐渐成为**者崭露在生活中的各个领域，当然也包括在广告中。

　　1.由“配角”变“主角”。

　　现代广告中的女性形象一般都被塑造为“配角”的扮演者，而“主角”始终都会是产品。如护肤品广告中的女性形象的出现只是为了体现产品的功能，做个产品的陪衬而已。随着中外文化的交流与融合，尤其是受较多的女权**思想影响，加之女性的地位日益提高，传统广告中的女性形象肯定不能继续被女性受众所接受。那么新的女性形象便会随之建立，即“主角”的身份。所谓“主角”，就是让女性可以在广告中真正做自己，通过展现自己的自我价值或生活方式来间接地隐射产品，或者是展现良好的企业形象。比如说未来的汽车广告中出现的人物形象可能不会再局限于成功男性驾车载着美女，而是女性自己驾车载着可爱的宠物去郊外兜风。虽然广告中没有直接介绍此车的优越性能，但是比起把汽车的性能等知识老套地灌输给目标受众，这样的广告更容易被接受。因为它不仅让人享受到了视觉美，更让人看到了一种理想的生活方式。

　　2.多形象化。

　　现代生活中女性越来越职业化，精明强干的女性随处可见，长此以往，男性受众势必会产生审美疲劳，因此以后的广告中肯定需要注入与目前不同的女性形象；而女性受众本身肯定也想要改变自己一成不变的职业形象。人都有从众心理，所以以后的广告中所塑造的女性形象正是女性受众可以学习的榜样。此外，精明的广告主与广告制作者也会在相关的法律规定条文下找漏洞打擦边球，尤其是**广告中的女性形象也会变得性感开放，使广告效果能发挥得更好。以上这些原因导致的结果就是未来女性形象的多样化。人们可以在广告中看到精明干练的、性感的、乖巧可爱的、潇洒的、时尚的等多种女性形象，她们通过广告来满足不同目标受众的眼球。

唐传奇女性形象分析3篇（扩展2）

——张爱玲女性形象分析 (菁选2篇)

张爱玲女性形象分析1

　　1 、丧失母性的母亲形象

　　俗话说母爱大于天，母爱是众人赞赏的。惟有张爱玲笔下的母爱是一反常态的，她把人世间最美丽的母爱作了叛逆的描写，她们或自私、或冷酷、抑或是无情，都是身受环境的抑制。在她的笔下曹七巧、顾太太、白流苏的母亲、川嫦的母亲她们的爱冷的让人不寒而栗！

　　其中，曹七巧这个形象是张爱玲笔下刻画的“最彻底的人物”。曹七巧，是个麻油店主的女儿，原本也是一个有着七情六欲的人，她洋溢着青春气息，是个讨人喜爱的大姑娘。然而，在“存天理，灭人欲”、“父母之命，媒妁之言”的封建宗法制社会中，她掌握不了自己的命运，代行父权的兄长把她嫁给了残废的姜家二公子。门第上的悬殊，使她很不适应姜家人的生活，她的粗俗遭到了姜家上上下下的鄙视，虽然生活的衣食无忧，但是这种幸福并不是她想要的。她心理的不*衡导致了她人性的扭曲，导致了人性恶的发展。姜家人在情感上对她的排挤是她人性扭曲的第一个因素。作为一个正常的女人，应该过正常人的生活，而曹七巧嫁给的是一个骨痨患者，畸形的婚姻不仅使她情感空洞，同时也无法满足她正常的情欲，虽然对小叔子季泽有爱慕之情，但是那是近不得身的。情欲上的饥渴和压抑感是导致她人性恶发展的第二个直接因素。

　　无性无爱的婚姻不仅使曹七巧正常的生理欲求得不到满足，心理上也渐渐发生扭曲变形。这时候她意识到只有钱，只有金钱不会鄙视她，而她也只能靠金钱来拥有立身之本。金钱的枷锁是导致她人性蜕变的主要因素。

　　长期心理生理上的压抑使曹七巧感觉“人生在世，还不是那么回事”而后，当她的小叔子把那份家产挥霍地所剩无几的时候，便到她面前倾诉起爱情来了。她不能相信小叔子的爱纯粹的是因为钱，强烈的绝望感使她的精神世界扭曲了。当她失去爱情的时候，她失去了一切。她的心里只剩下了怨恨。她嫉妒所有人的幸福，以制造别人更大的不幸来获得快感。迫于当时的环境，她所接触到的只能够是她的儿女，于是她不惜一切的对自己的亲生骨肉进行残害。曹七巧对儿子长白的婚姻的破坏，主要出自变-态情欲。她望着长白，“……她的生命里只有这一个男人。只有他，她不怕他想她的钱，横竖都是他的。可是因为他是她的儿子，他这个人还抵不了半个……现在，就连这半个人她也保留不住了，他娶了亲。”就是对女儿长安的幸福，她百般地加以破坏，则是出自金钱和情欲的共同作用。俗话说“虎毒不食子”、“舐犊情深”，然而，人类最崇高最神圣的母爱，在曹七巧身上已经泯灭殆尽。从真实的生命轨迹我们看到“母爱不是‘直觉的’，‘天生的’，在任何情况下，‘天生’这两个字眼均不适应于人类。母亲对儿女的态度，完全定于母亲的处境以及对此处境的反应。”曹七巧之所以从一个讨人喜爱的少女变成一个疯狂占有金钱，扼杀子女幸福的“疯子”，是因为畸形的婚姻、卑微的经济地位和社会地位剥夺了她作为一个女人对情欲的渴望和满足，使她的灵魂因压抑而扭曲变了形。

　　在张爱玲的笔下，并不是只有曹七巧一个人是没有感情的，还有诸多麻木的形象。在《十八春》中，在顾太太心中，金钱的力量足以抵消母亲的义务、良知、爱心。内疚是难免的，不安也是有的，但那只是暂时的，是不能解决生计问题的。在《倾城之恋》中，丧父的白流苏离婚后在娘家居住，受到哥嫂的欺负，她所乞求的母亲与她真正的母亲根本是两个人！这个人是现实的人。再看《花凋》中，川嫦的母亲怕证实自己存有私藏，宁可贻误女儿的病也不肯出钱为她求医，眼睁睁的看着自己的骨肉一寸寸的死去。川嫦的母亲是人性缺失的母亲。

　　“文学来源于生活”是切身的生活经历造就了张爱玲，以至影响了她的性格，她的观点。从张爱玲的家庭环境的影响方面来看，他的弟弟和她之间，她的父亲和她姑姑之间就无所谓的亲情，他们之间是冷酷无情的，是家庭的影响造就她作品中人与人之间的冷漠，之所以，在她的笔下生存是冷酷的、苍凉的。在她看来，“人性是自私的”。张爱玲的小说里，她将母爱放在真实的人性和社会去观望，还母亲为“人”的本来面目，表现出了母亲在家庭中那种卑微的从属地位，冷峻地剖示了封建家族**对母性的异化，从而说明“母爱是有条件的，往往取决于母亲具体的生存事实，什么样的生存状态，造就什么样的母亲角色！”

　　2、 为了更好的生存而出卖肉体的.女性

　　在张爱玲的笔下，并非仅母亲的形象是叛逆的，张爱玲对其他女性角色的叛逆也进行了细致的描写，对她们的悲惨命运进行了淋漓尽致的刻画，一再向读者展示旧社会的女性生存的艰辛！

　　在《倾城之恋》中，白流苏就是一个彻底被婚姻、被社会而伤害的女性**，她不是为了爱情而结婚，而是为了从对方获得实际利益而结合，她对待婚姻的态度是明显的世俗化的。

　　白流苏仅在物质和生存上形成了依赖性，而张爱玲所描写的女性在更高层面的爱情领域也形成了以男性为中心的依赖性。《沉香屑·第一炉香》中的葛薇龙，是女性为了追求异性的爱而将自身毁灭的一个悲剧典型。青春少女葛薇龙嫁给了自已深爱的却明知不爱自已的浪荡子乔琪乔，天真地把一切希望寄托在他身上，而乔琪乔却是玩弄薇龙的感情，使她丧失了对人生、对异性的自信，从而无法离开目前的生活，更无法离开他。最终，薇龙为了保住乔琪乔对自己的爱，只得向环境妥协，以青春换取金钱，**人格和自尊，自愿沦为“高级娼妓”自贱成“造钱”的交际花以取悦并不爱她的丈夫。在她的爱情毁灭过程中，世俗人性的破坏作用是关键。

　　更可悲的是《连环套》中的霓喜，张爱玲给霓喜安排的求生之路是姘居，每一次都费劲心机想****的地位，每一次都无一例外地失败了。

　　深入到更深一层，我们嗅到某些类似的充满悲剧意味的气息——那就是同是身为“一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远”的女性——不管她是破落世家的大户**，抑或是粗俗荒蛮的广东乡下下等养女，她们作为传统意义上毫无生存能力的个体，为了维持自身基本的生存，而不得不作出各种费劲心机，饱含苦痛的艰难努力。她们或借助机巧，或倚仗金钱，或凭靠肉体，方式不同，却都在为着同一个人类最原始的愿望——生存而苦苦挣扎。

　　3 、寻求自我意识的新女性形象

　　在张爱玲的作品中，并非所有的女性都是灵魂扭曲的，在她以无尽苍凉的笔调诉说着悲剧女性的生存环境、生存状态的同时，也在以一种崭新的视角描述了一些具有女性觉醒意识的女性生活。像《十八春》中的顾曼桢，《多少恨》中的虞家茵，她们有自己的个性、理想、有追求自己幸福生活的憧憬和热情。

　　曼桢靠自己的知识和能力全心全意养家，她虽然完全不赞成姐姐曼璐的生活方式，却也理解她的苦衷，并且深知姐姐不得已的缘由。她在那个污浊的社会洁身自好地活着是张爱玲笔下一个始终自立自强，从自立中获得**的典型，可是终究因为太多的无法抵挡的因数而使属于自己的幸福破灭。

　　《多少恨》中的家茵是个有知识、有文化的女性，同样对爱情和自己未来的命运满怀着憧憬和向往。因家庭贫困，无钱求学，自己出来找事做，到某工厂厂主宗豫家当了家庭教师，相处中与宗豫相知并相爱了。她的父亲认为她找到了依靠，不时地以未来岳父的身份来找宗豫，家茵为了维护自己的自尊而悄然出走。这实质上表达出女性**的人格意识。

　　由此类形象可以看出，迫于当时的社会环境，无论是处于什么样的意识状态，她们的命运都是大同小异的。妥协也好，抗争也好，她们最终逃脱不了悲剧命运的结局。在张爱玲笔下全是些不彻底的人物，她们就没有完美的结局，不像是童话故事中所讲的那样王子和公主从此过着幸福的生活。

　　总结

　　纵观张爱玲笔下的女性形象，除了曹七巧以外，全是些不彻底的人物，没有太大的恶也没有太大的善，她们共同的命运是生活中充满着悲剧色彩。有人曾经说过“各自家庭有各自的幸福，幸福都是一样的，而各自家庭各有各的不幸，各自的不幸却是千差万别的。”张爱玲作品中的女性形象都个性鲜明、有血有肉。然而，她们各自上演着不同的悲剧。她们不寻求**自主的生存方式，或通过男人获得金钱；或通过男人获得幸福；或通过男人寻求进一步的精神上的追求。正是因为她们骨子里与生惧来的依赖性，贪婪金钱的劣根性，导致了她们掌握不了自己的命运，找不到属于自己的真正幸福，最终在自卑、自贱的泥潭越陷越深。在当时的社会，“活着，爱才有所附丽”显然，生存是至观重要的。所以会有那些为了生存、为了更好的生存而死死地与命运作抗争的人。张爱玲没有直接批判当时社会的黑暗，而是通过对一些处于社会弱势群体的女性心理进行细致深刻的刻画，通过她们艰辛的生存状态，控诉社会的不公。由此向社会呼吁：“关注女性、**人性”由此警示所有的女性：走出历史的沼泽，别渴望别人施舍给你一丝爱与温暖，暗示女性只有也只能靠自己的双手为自己撑起一方属于自己的晴空。现代女性意识的内涵应该是“自信、自尊、自立、自强”。

张爱玲女性形象分析2

　　1 、丧失母性的母亲形象

　　俗话说母爱大于天，母爱是众人赞赏的。惟有张爱玲笔下的母爱是一反常态的，她把人世间最美丽的母爱作了叛逆的描写，她们或自私、或冷酷、抑或是无情，都是身受环境的抑制。在她的笔下曹七巧、顾太太、白流苏的母亲、川嫦的母亲她们的爱冷的让人不寒而栗！

　　其中，曹七巧这个形象是张爱玲笔下刻画的“最彻底的人物”。曹七巧，是个麻油店主的女儿，原本也是一个有着七情六欲的人，她洋溢着青春气息，是个讨人喜爱的大姑娘。然而，在“存天理，灭人欲”、“父母之命，媒妁之言”的封建宗法制社会中，她掌握不了自己的命运，代行父权的兄长把她嫁给了残废的姜家二公子。门第上的悬殊，使她很不适应姜家人的生活，她的粗俗遭到了姜家上上下下的鄙视，虽然生活的衣食无忧，但是这种幸福并不是她想要的。她心理的不*衡导致了她人性的扭曲，导致了人性恶的发展。姜家人在情感上对她的排挤是她人性扭曲的第一个因素。作为一个正常的女人，应该过正常人的生活，而曹七巧嫁给的是一个骨痨患者，畸形的婚姻不仅使她情感空洞，同时也无法满足她正常的情欲，虽然对小叔子季泽有爱慕之情，但是那是近不得身的。情欲上的饥渴和压抑感是导致她人性恶发展的第二个直接因素。

　　无性无爱的婚姻不仅使曹七巧正常的生理欲求得不到满足，心理上也渐渐发生扭曲变形。这时候她意识到只有钱，只有金钱不会鄙视她，而她也只能靠金钱来拥有立身之本。金钱的枷锁是导致她人性蜕变的主要因素。

　　长期心理生理上的压抑使曹七巧感觉“人生在世，还不是那么回事”而后，当她的小叔子把那份家产挥霍地所剩无几的时候，便到她面前倾诉起爱情来了。她不能相信小叔子的爱纯粹的是因为钱，强烈的绝望感使她的精神世界扭曲了。当她失去爱情的时候，她失去了一切。她的心里只剩下了怨恨。她嫉妒所有人的幸福，以制造别人更大的不幸来获得快感。迫于当时的环境，她所接触到的只能够是她的儿女，于是她不惜一切的对自己的亲生骨肉进行残害。曹七巧对儿子长白的婚姻的破坏，主要出自变-态情欲。她望着长白，“……她的生命里只有这一个男人。只有他，她不怕他想她的钱，横竖都是他的。可是因为他是她的儿子，他这个人还抵不了半个……现在，就连这半个人她也保留不住了，他娶了亲。”就是对女儿长安的幸福，她百般地加以破坏，则是出自金钱和情欲的共同作用。俗话说“虎毒不食子”、“舐犊情深”，然而，人类最崇高最神圣的母爱，在曹七巧身上已经泯灭殆尽。从真实的生命轨迹我们看到“母爱不是‘直觉的’，‘天生的’，在任何情况下，‘天生’这两个字眼均不适应于人类。母亲对儿女的态度，完全定于母亲的处境以及对此处境的反应。”曹七巧之所以从一个讨人喜爱的少女变成一个疯狂占有金钱，扼杀子女幸福的“疯子”，是因为畸形的婚姻、卑微的经济地位和社会地位剥夺了她作为一个女人对情欲的渴望和满足，使她的灵魂因压抑而扭曲变了形。

　　在张爱玲的笔下，并不是只有曹七巧一个人是没有感情的，还有诸多麻木的形象。在《十八春》中，在顾太太心中，金钱的力量足以抵消母亲的义务、良知、爱心。内疚是难免的，不安也是有的，但那只是暂时的，是不能解决生计问题的。在《倾城之恋》中，丧父的白流苏离婚后在娘家居住，受到哥嫂的欺负，她所乞求的母亲与她真正的母亲根本是两个人！这个人是现实的人。再看《花凋》中，川嫦的母亲怕证实自己存有私藏，宁可贻误女儿的病也不肯出钱为她求医，眼睁睁的看着自己的骨肉一寸寸的死去。川嫦的母亲是人性缺失的母亲。

　　“文学来源于生活”是切身的生活经历造就了张爱玲，以至影响了她的性格，她的观点。从张爱玲的家庭环境的影响方面来看，他的弟弟和她之间，她的父亲和她姑姑之间就无所谓的亲情，他们之间是冷酷无情的，是家庭的影响造就她作品中人与人之间的冷漠，之所以，在她的笔下生存是冷酷的、苍凉的。在她看来，“人性是自私的”。张爱玲的小说里，她将母爱放在真实的人性和社会去观望，还母亲为“人”的本来面目，表现出了母亲在家庭中那种卑微的从属地位，冷峻地剖示了封建家族**对母性的异化，从而说明“母爱是有条件的，往往取决于母亲具体的生存事实，什么样的生存状态，造就什么样的母亲角色！”

　　2、 为了更好的生存而出卖肉体的女性

　　在张爱玲的笔下，并非仅母亲的形象是叛逆的，张爱玲对其他女性角色的叛逆也进行了细致的描写，对她们的悲惨命运进行了淋漓尽致的刻画，一再向读者展示旧社会的女性生存的艰辛！

　　在《倾城之恋》中，白流苏就是一个彻底被婚姻、被社会而伤害的女性**，她不是为了爱情而结婚，而是为了从对方获得实际利益而结合，她对待婚姻的态度是明显的世俗化的。

　　白流苏仅在物质和生存上形成了依赖性，而张爱玲所描写的女性在更高层面的爱情领域也形成了以男性为中心的依赖性。《沉香屑·第一炉香》中的葛薇龙，是女性为了追求异性的爱而将自身毁灭的一个悲剧典型。青春少女葛薇龙嫁给了自已深爱的却明知不爱自已的浪荡子乔琪乔，天真地把一切希望寄托在他身上，而乔琪乔却是玩弄薇龙的感情，使她丧失了对人生、对异性的自信，从而无法离开目前的生活，更无法离开他。最终，薇龙为了保住乔琪乔对自己的爱，只得向环境妥协，以青春换取金钱，**人格和自尊，自愿沦为“高级娼妓”自贱成“造钱”的交际花以取悦并不爱她的丈夫。在她的爱情毁灭过程中，世俗人性的`破坏作用是关键。

　　更可悲的是《连环套》中的霓喜，张爱玲给霓喜安排的求生之路是姘居，每一次都费劲心机想****的地位，每一次都无一例外地失败了。

　　深入到更深一层，我们嗅到某些类似的充满悲剧意味的气息——那就是同是身为“一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远”的女性——不管她是破落世家的大户**，抑或是粗俗荒蛮的广东乡下下等养女，她们作为传统意义上毫无生存能力的个体，为了维持自身基本的生存，而不得不作出各种费劲心机，饱含苦痛的艰难努力。她们或借助机巧，或倚仗金钱，或凭靠肉体，方式不同，却都在为着同一个人类最原始的愿望——生存而苦苦挣扎。

　　3 、寻求自我意识的新女性形象

　　在张爱玲的作品中，并非所有的女性都是灵魂扭曲的，在她以无尽苍凉的笔调诉说着悲剧女性的生存环境、生存状态的同时，也在以一种崭新的视角描述了一些具有女性觉醒意识的女性生活。像《十八春》中的顾曼桢，《多少恨》中的虞家茵，她们有自己的个性、理想、有追求自己幸福生活的憧憬和热情。

　　曼桢靠自己的知识和能力全心全意养家，她虽然完全不赞成姐姐曼璐的生活方式，却也理解她的苦衷，并且深知姐姐不得已的缘由。她在那个污浊的社会洁身自好地活着是张爱玲笔下一个始终自立自强，从自立中获得**的典型，可是终究因为太多的无法抵挡的因数而使属于自己的幸福破灭。

　　《多少恨》中的家茵是个有知识、有文化的女性，同样对爱情和自己未来的命运满怀着憧憬和向往。因家庭贫困，无钱求学，自己出来找事做，到某工厂厂主宗豫家当了家庭教师，相处中与宗豫相知并相爱了。她的父亲认为她找到了依靠，不时地以未来岳父的身份来找宗豫，家茵为了维护自己的自尊而悄然出走。这实质上表达出女性**的人格意识。

　　由此类形象可以看出，迫于当时的社会环境，无论是处于什么样的意识状态，她们的命运都是大同小异的。妥协也好，抗争也好，她们最终逃脱不了悲剧命运的结局。在张爱玲笔下全是些不彻底的人物，她们就没有完美的结局，不像是童话故事中所讲的那样王子和公主从此过着幸福的生活。

　　总结

　　纵观张爱玲笔下的女性形象，除了曹七巧以外，全是些不彻底的人物，没有太大的恶也没有太大的善，她们共同的命运是生活中充满着悲剧色彩。有人曾经说过“各自家庭有各自的幸福，幸福都是一样的，而各自家庭各有各的不幸，各自的不幸却是千差万别的。”张爱玲作品中的女性形象都个性鲜明、有血有肉。然而，她们各自上演着不同的悲剧。她们不寻求**自主的生存方式，或通过男人获得金钱；或通过男人获得幸福；或通过男人寻求进一步的精神上的追求。正是因为她们骨子里与生惧来的依赖性，贪婪金钱的劣根性，导致了她们掌握不了自己的命运，找不到属于自己的真正幸福，最终在自卑、自贱的泥潭越陷越深。在当时的社会，“活着，爱才有所附丽”显然，生存是至观重要的。所以会有那些为了生存、为了更好的生存而死死地与命运作抗争的人。张爱玲没有直接批判当时社会的黑暗，而是通过对一些处于社会弱势群体的女性心理进行细致深刻的刻画，通过她们艰辛的生存状态，控诉社会的不公。由此向社会呼吁：“关注女性、**人性”由此警示所有的女性：走出历史的沼泽，别渴望别人施舍给你一丝爱与温暖，暗示女性只有也只能靠自己的双手为自己撑起一方属于自己的晴空。现代女性意识的内涵应该是“自信、自尊、自立、自强”。

唐传奇女性形象分析3篇（扩展3）

——简爱女性形象分析

简爱女性形象分析1

　　一、小说《简爱》简介

　　简爱是个孤女，出生于一个穷牧师家庭。父母由于染上伤寒，在一个月之中相继去世。幼小的简寄养在舅父母家里。舅父里德先生在红房子中去世后，简过了10年受尽歧视和虐-待的生活。一次，由于反抗表哥的殴打，简被关进了红房子。肉体上的痛苦和心灵上的屈辱和恐惧，使她大病了一场。

　　舅母把她视作眼中钉，并把她和自己的孩子隔离**，从此，她与舅母的对抗更加公开和坚决了。以后，简被送进了洛伍德孤儿院。

　　孤儿院教规严厉，生活艰苦，院长是个冷酷的***。简在孤儿院继续受到精神和肉体上的摧残。由于**的生活条件，孤儿院经常有孩子病死,她最好的朋友海伦在一次大的斑疹伤寒中去世了。这次斑疹伤寒也使孤儿院有了大的改善。简在新的环境下接受了六年的教育，并在这所学校任教两年。由于谭波尔儿**的离开，简厌倦了孤儿院里的生活，登广告谋求家庭教师的职业。

　　桑菲尔德庄园的女管家聘用了她。庄园的男主人罗切斯特经常在外旅行，偌大的宅第只有一个不到10岁的女孩阿黛拉·瓦朗，罗切斯特是她的保护人，她就是简的学生。 一天黄昏，简外出散步，邂逅刚从**归来的主人，这是他们第一次见面。以后她发现她的主人是个性格忧郁、喜怒无常的人，对她的态度时好时坏。整幢房子沉郁空旷，有时还会听到一种令人毛骨悚然的奇怪笑声。

　　一天，简在睡梦中被这种笑声惊醒，发现罗切斯特的房间着了火，简叫醒他并帮助他扑灭了火。

　　罗切斯特回来后经常举行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮**大献殷勤，简被召进客厅，却受到布兰奇母女的冷遇，她忍受屈辱，离开客厅。此时，她已经爱**罗切斯特。其实罗切斯特也已爱上简，他只是想试探简对自己的爱情。当他向简求婚时，简答应了他。婚礼前夜，简在朦胧中看到一个面目可憎的女人在镜前披戴她的婚纱。第二天，当婚礼在教堂悄然进行时，突然有人出证：罗切斯特先生15年前已经结婚。他的妻子原来就是那个被关在三楼密室里的疯女人。法律阻碍了他们的爱情，使两人陷入深深的痛苦之中。在一个凄风苦雨之夜，简离开了罗切斯特。在寻找新的生活出路的途中，简风餐露宿，沿途乞讨，历尽磨难，最后在泽地房被牧师圣·约翰收留，并在当地一所小学校任教。

　　不久，简得知叔父去世并给她留下一笔遗产，同时还发现圣·约翰是她的表兄，简决定将财产*分。圣·约翰是个狂热的教徒，打算去印度传教。他请求简嫁给他并和他同去印度，但理由只是简·爱适合做一位传教士的妻子。简拒绝了他，并决定再看看罗切斯特。

　　她回到桑菲尔德庄园，那座宅子已成废墟，疯女人放火后坠楼身亡，罗切斯特也受伤致残（失去一只胳膊，一只眼睛）。简找到他并大受震动，最终和他结了婚，得到了自己理想的幸福生活。

　　二、《简爱》中简的女性形象

　　简·爱是个不甘忍受社会**、勇于追求个人幸福的女性。无论是她的贫困低下的社会地位，或是她那漂泊无依的生活遭遇，都是当时英国下层人民生活的真实写照。作者能够把一个来自社会下层的觉醒中的新女性摆到小说的主人公地位，并对主人公为反抗**和社会偏见、力争取**的人格和尊严、为追求幸福生活所作的顽强**加以热情歌颂，这在当时的文学作品中是难能可贵的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗争精神也是值得我们学习。

　　1.第一次反抗

　　小说刚开始写到简小的时候父母双亡，自幼寄宿在舅母盖茨海德家中，里德先生去世后，舅母对她态度转变很大，对她咒骂甚至毒打，甚至将他关起来当牲口一样圈养，这些幼小的简都默默的记在心中，她不去反驳反抗不是因为她的懦弱，而是没有一个好的时机。直到，布罗克赫斯特先生的出现，将她带出了舅母家。临上车的时候，简在舅母家大门口将她这几年的怨恨全都说了出来，用最恶毒的话诅咒了虐-待她的舅母和表弟。这是简第一次勇敢对自私，冷漠，恶毒的报复。

　　2.第二次反抗

　　从盖茨黑德“出逃”后，简来到了罗伍德。她本以为逃出了“**”，但是她所面临的又是另一个**。布罗克赫斯特先生是个外表正派，却极度虚伪的人。从第一次见面，布罗克赫斯特对简就产生了极大的不信任感。简刚来时，他让简站在高高的凳子上，当着所有孤儿的面批判她，说她是个罪人，只有主才能拯救她，洗涤她的灵魂。而当这一天到来的时候，简的内心是无比的愤怒的，她甚至出现了“呼吸困难、喉咙紧缩”的状况，然而，海伦的出现和坦普尔的教诲及时了制止了这个有极强自尊心的女孩子的愤怒。就是这样两个对简来说极其重要的人并没有一直陪伴在简的生活，而正是由于他们的离席，成就了简又一次的抗争。海伦过早的逝去，这是简一生中直面的第一场**，但是与海伦的最后一场谈话让简明白**并不可怕，这给这位本就勇敢的女人生命中加入了更多的无畏。加上坦普尔的教诲，简再一次鼓起勇气面对生活和面对自己。

　　《简爱女性形象分析》全文内容当前网页未完全显示，剩余内容请访问下一页查看。

　　这一次的反抗相较于第一次而言更拥有一种自主意识。简在身边没有什么值得留恋的时候，敏锐的意识到应当到更大的世界里寻找自己的价值。这样一种主动的反抗正是女权**极力提倡的。

　　3.第三次反抗

　　简遇到罗彻斯特后，面对他喜怒无常，蛮横无礼的性格脾气时，简总表现出不卑不亢，落落大方，因为简的这种性格罗彻斯特也慢慢的喜欢**简，而简也对罗彻斯特开始产生好感，继而一片痴情。但是因为伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她无时的不克制着自己的感情，无时无刻的不与自己的内心真实想法做着**，因为这些想法她的内心做着挣扎，最终决定离开。

　　如果说，前两次的反抗是基于情感支配下的冲动，那么第三次的反抗是简建立在理性思维后的反映。这种理性依然依附于其本身对于**而*等的爱的渴望之上，并不是一个完全的理性思维结果。

　　4.第四次反抗

　　面对圣约翰的求婚，简从惠特克劳斯逃走了。这一次的逃走意味着简的两种反抗。一种是对宗教的反抗。圣约翰.里佛斯是一个野心勃勃,洋洋自得、个人英雄**想法极强的基-督徒。他企图简**自己的情感需要去成就道义上的责任。简的反抗是对虚伪的宗教的反抗。另一种是对传统爱情观的反抗。简回到了桑菲尔德，回到了已没有任何生活自理能力的罗彻斯特的身边。简的这一举动是一个颠覆，颠覆的是传统的门当户对、颠覆的是以往的童话故事。最终，她在追求真爱和**的抗争中取得了最终的胜利。

　　从感性思维到理性思维，简在其抗争的一生中得到了思想上的巨大飞跃，更成就了一个伟大了女权**的诞生。简的反抗不仅是对一些人，一些事的反抗，而是对一个国家一个社会一些**的反抗。

　　三、结语

　　生活在社会底层的主人公简爱是一个心地纯洁，善于思考的女性，虽然受尽磨难，但她那倔强的性格和勇于追求幸福的精神却让人们震撼。其中，简爱独特的爱情观更加深化了她的个性，她认为爱情应该建立在精神*等的基础上，而不应该取决于社会地位，财富和外貌，只有真正相爱，才能得到真正的幸福。有了这样的爱情信念，她在追求个人幸福时，表现出异乎寻常的纯真朴实的感情和一往无前的勇气。简爱并没有因为自己的仆人地位而放弃对幸福的追求。对于她来说，爱情是纯洁高尚的，罗切斯特的财富与他们的爱情无关，她之所以衷情他深爱他，就是因为他能与她坦诚相见，能够读懂简爱身上不*凡的气质、才学、美德，简爱成了他生命中难求的知音。而罗切斯特用来对待简的那种正直又热诚的友好坦率也使简深深爱**他。

　　这部小说中也描写了罗切斯特两次截然不同的爱情经历，有力的批判了但是社会时代以金钱为基础的婚姻和爱情观。而追求**的人格的简爱，同时也更注重追求男女之间精神的*等，即使她的经历不艰辛但仍热爱生活，坚定自己爱的信念，等待*等纯粹真实的爱，甚至毅然放弃渴望已久的爱情，并最终经历磨难后与自己爱的人实现了精神上的*等。这部小说塑造的简爱的形象是高贵的，困窘的环境改变不了她的高贵，艰难的命运也改变不了她的高贵。简在不幸中实现了自我超越，追求***等，实现了人生价值，而对于当代的女性，更应有自己的信念，为自己创造一片天地，实现自己的人生价值！

唐传奇女性形象分析3篇（扩展4）

——唐立淇水瓶座运势分析3篇

唐立淇水瓶座运势分析1

　　单身的水瓶座在2021年下半年会变得比较活跃，人际关系也得到扩展，桃花运随之增旺，极有可能与命中的那个他（她）不期而遇，今年是你寻找一段奇缘的好年份，你的身边也会出现更多的追求者，希望你不要朝三暮四同时和几个异性玩暧昧，如此便不会出现什么大问题。那些高龄的单身水瓶座，今年会被家人逼去相亲，这种举动对于个性固执的水瓶座来说是毫无作用，水瓶座若想结婚，今年会非常主动热情地去寻求自己的幸福，而不需要他人相逼。

　　已拥有另一半的水瓶座今年受到土星的影响较大，和伴侣之间的相处会变得乏味无趣，幸好有海王星的帮助，俩人的感情即使再沉闷也不至于走到终结，只是水瓶座的你在这段感情里会感觉比较艰辛，与伴侣这种紧张的关系让你喘不过气来，不过这种情况不会太长久，进入下半年年会有所好转，彼此之间的沟通机会增多。今年你和伴侣之间容易出现第三者，所幸星象良好，才能够安然度过，不过在这个过程中两个人的感情会受到一定的创伤，这就需要你后期再花费心思去*复了。

　　2021年是水瓶座积累工作经验和人脉的好年份，加上今年有好的人缘，若能好好努力主动出击，争取更多的表现机会，便能在工作上有新的突破。今年对于从事业务型工作的水瓶座来说是个发展的好年份，好的人际关系会为你带来更多的客户和合作机会，即便不是从事业务型工作的水瓶座，和同事、上司之间的相处也能够保持在一个相对**的状态之下，总之2021年是水瓶座工作顺遂的好年份。

　　不过，在外企工作的水瓶座还需注意，今年你工作上出现的问题较多，由于工作需要，出差的次数较多，在出差的过程中也容易出现问题，比如天气原因航班取消，或者路上塞车误了行程，又或者到了目的地遇到难以解决的问题，水土不服等，因此需要水瓶座的你引起重视。至于其他行业的水瓶座，今年要谨防小人暗中作梗，以免跳入小人设下的陷阱中。

唐立淇水瓶座运势分析2

　　上旬

　　1日金星进入十一宫，你对三教九流的拜会活动，抱持高度热情与兴趣，你觉得他们欢迎你，身在其中如鱼得水，会获得馈赠与好运。

　　12/3水星逆行，之前若有沟通不良或误会，水逆会导致严重的后果，解释没人听，沟通被阻隔，不论说什么都没用，喜欢与讨厌你的人很两极化。

　　中旬

　　火星进入十宫，你展现企图心，会往上冲，也会毛遂自荐，把握机会，或长官长辈很急躁，说风就是雨，若是他们身边的一员大将，将不得闲，但可以一举攻下身边重要位置，让你舍不得拒绝。

　　若曾得罪谁，或哪里做不好，会出现公关灾难。建议先做好预防措施。

　　感情上容易与奇怪的人来电，与你接触的人是三教九流，对方与你不同族群，但有很好的互动，会被对方的理想化吸引。

　　下旬

　　土星进入十二宫，影响力长达两年半，它是你的副守护星，意味着你将往更深层方向前进的意愿。当你博得满堂彩，事业有成后，十二宫能量会在你身上发挥，你必须面对、耕耘一个鸭子划水式的长期计划。

　　太阳同时进入十二宫，人们看到你对身心灵的事感兴趣，并从中获得力量，有利于从事身心灵工作者，你的能力可以发挥。

　　水星23日顺行在十一宫，你与某个圈子的互动变顺畅，重启双方的认知与看法。

　　25日金星进入十二宫，直到明年1/18，要特别当心不伦恋的苦被看见。此时适合接触身心灵领域，有力量的.算命老师，也会带给你指引。

唐传奇女性形象分析3篇（扩展5）

——苏武人物形象分析

苏武人物形象分析1

　　《苏武传》记述了苏武在匈奴的艰苦处境和他卓绝的节操，生动地刻画出一个古代忠君爱国的典型人物，为后世所颂扬传唱，而苏武牧羊的故事也家喻户晓。

　　首先，我们可以从《苏武传》中看出苏武强烈的爱国**精神和高尚的民族气节。当单于使卫律劝降时，苏武说：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉？”遂引刀自刺。苏武以他的举动表明他忠于汉朝绝不变节的决心。而又有谁会有他那份坚定的忠君爱国之心呢？连李陵这样的将领都劝他投降，苏武也不为所动，表明心志说：“臣事君，犹子事父也。子为父死，无所恨。”

　　在私底下，在无人处，苏武也一如既往的坚定他的爱国心。当他听李陵说汉武帝**时，“南乡号哭，呕血。旦夕临，数月。”无论在何时何地，苏武的忠君爱国之心都得到体现。

　　反观那副中郎将张胜在卫律举剑威胁的时候，立刻请降。张胜这副贪生怕死的嘴脸，如何与苏武面对生命威胁时的巍然不动相比呢？到最后，连卫律都清楚地知道苏武的满腔爱国心，知道他绝不会投降。敌方单于对他的种种刁难也只是因为佩服他的气节而生出爱才之心。从敌方的表现中，更能看出苏武坚定高尚的爱国心和民族气节。

　　其次，苏武还是一个爱憎分明的人。他在面对叛国者卫律的劝降之语时，苏武痛骂卫律“不顾恩义，叛主背亲”。然而，在他面对同僚李陵的劝降时，他知道李陵的投降是事出有因。虽然李陵因个人恩怨而不顾大义，苏武也只是说：“愿复勿再言。”对李陵充满理解和耐心。

　　最后，苏武还是一个坚韧不屈、意志坚定顽强、不畏艰难困苦的人，人格高尚。天下大雪，单于不给苏武食物时，苏武“卧雪与毡毛并咽之”，数日都不死。单于没有办法，又不忍杀他，把他流放到北海无人处，对他提出种种刁难，并且连唯一的财务都被偷走时，苏武仍坚持下来。

　　苏武被扣留在匈奴十九年，从壮年到满头白发，都没改变他的'初心，至始至终都坚定他的爱国信念。这样难能可贵的*，这样坚韧的人，值得被名流青史，为后世所颂扬。

唐传奇女性形象分析3篇（扩展6）

——诸葛亮的形象分析

诸葛亮的形象分析1

在*人民心中，有一个家喻户晓、极富魅力、光辉四射的历史人物，他就是三国时代那位羽扇纶巾的军师、丞相诸葛亮。清代才子纪晓岚曾用他响亮的名字出了一副上联：“明月照纱窗，个个孔明诸葛亮”，几百年来一直无人能对，成为世间“绝对”。其实，真正成为千古“绝对”，无人媲美的，恰恰是诸葛先生本人。

“智多星”的丰采

“三个臭皮匠，合成一个诸葛亮。”诸葛亮是**民族公认的智慧之神，在英才辈出的三国时代，在当时即有“智多星”的称号。高卧隆中时，他还只是一介书生，即被当时大名士宠德公称为“卧龙”，司马微赞为“识时务的俊杰”。公元207年，他出山辅佐势单力薄的刘备，先与孙、曹逐鹿中原，后与司马懿争雄天下。正是他的智慧，曾无立锥之地的刘备能走出困境，取荆益两州，三分鼎足，成就帝业。也正是他的智慧，庸主刘禅能坐稳江山，长期与强大的魏国抗衡，使司马懿“畏蜀如虎。”

诸葛亮的智慧，首先在深度上表现出多层次性，兼具大智与小智，并具急智与远谋。智有大智与小智之分。有小智者未必有大智，有大智者也未必有小智。宋代吕端，颇有智谋，但小处不甚精明，宋太祖谓他“小事糊涂，大事不糊涂”。智还有急智与远谋之别。这二者也常不可得兼。与诸葛亮同时代的鲁肃，有大谋远略，但乃一忠厚**，做事、决策未必敏捷过人。如此看来，诸葛亮确实是完美的智者。他有大智，有远智，自不待言。他的“隆中对”，被誉为“千古奇策”，奇就奇在他第一个预见“天下三分”，并进而提出促成天下三分的战略战术。后来形势的发展也果如他的预言判断。真可谓智转乾坤!刘备伐吴大败，病死白帝城，蜀国从其颠峰上一落千丈。他再次受命危难之际，毅然重整旗鼓，闭关息民，养精蓄锐，和吴*戎，使蜀吴又成犄角之势，共钳曹魏，并毅然六出祁山，以攻为守，虽最后回天乏术，但数载保全之功同样是体现深谋远虑。但诸葛亮如果**如此，还不足以成为智慧的化身。他的智慧还表现在他的机智、敏捷、善辩、尽能上，既有大智大慧又有小处的聪颖、细节的精明，既能远虑周详，更能急中生智，随机应变。民间传说他“一步三计”，三国演义更是绘声纭色地描写了他卓绝千古的神机妙算。“草船借箭”、“智算华容”“舌战群儒”、“七擒孟获”、“空城计”，甚至死了还要以木像吓走司马懿，真使人莫测高深。这些虽有艺术夸张，故事的虚构，但也说明了他确是足智多谋，为同时代的兵谋家所望尘莫及。

诸葛亮才兼文武，在智慧的广度上亦是前无古人。在**上，他将儒家学说所主张的仁德施之于民，又将法家之法用于**治军。陈寿的《三国志》称道他“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗。强不侵弱，风化肃然”。将一个国空治理得如此井井有条，岂不令人惊叹!在军事上，他发展了孙吴兵法，世所推崇。司马昭灭汉后，特令军事家陈勰学习他的兵法兵制，推行为晋朝的军事**。诸葛亮还以个人的天才智慧，创造了著名的八阵图，发明了元戎(一种新式连弩)，钢刀及木牛流马，威力无比，杜甫曾作诗称赞“八阵图”的神奇：“功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴”。**李兴也说：“推子八阵，不在孙吴”。木牛流马更是世间神物，惜早已失传。在理财上，诸葛亮同样显示出杰出的才能，他治蜀期间，开源节流，轻徭薄赋，务农植谷，推广生产技术，因而出现了国用足、民财阜、人口旺的景象。至蜀亡时，府库仍储有“米四十万斛，金银各二千斤，锦绮绢各二十万匹”。以一个小国**频繁的战争而不至使人民饥困，到**时还有这么多盈余，如非诸葛亮及其后继者善于理财，焉能这样! 诸葛亮因何如此才智超群?先天的颖慧加上后天的`努力。他饱读先秦诸子，博古通今，并能运用自如。可以说，他是站在巨人的肩上，集百家而成大智。他有道家的淡泊风范，儒家的**理想，也有法家的法治精神，及至墨家的科技杂艺，纵横家的纵横捭阖，名家的机智善辩，阴阳家的奇门遁甲，无不一一具备，从容体现。他是杰出的***、军事家、思想家，又是外交家、理财家。上通天文，下知地理，富发明创造，亦可称是发明家、科学家。在文学上，他虽无曹操的横槊赋诗，但一篇《出师表》，大情大义，不知要压倒多少千古雄文!南宋诗人陆游《书愤》一首曾极尽赞叹：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间!”

“人格神”的魅力

诸葛亮的伟大，不仅仅因为他是**民族的智慧神，更重要的他是千百年来士大夫知识分子的人格神。在*历史上，德才兼备的人不少，但象他这样集智慧神与人格神于一身，可谓绝无仅有。他所张扬、实践的”鞠躬尽瘁，死而后已“的忘我精神，为历代所推崇备致。

诸葛亮的人格、节操、风范，概括起来是如下四个方面：

1、淡泊明志，宁静致远。 诸葛亮隐居隆中时，博览群书，广交士林，关心时势，每自比管仲乐毅，负有担大任、致高远的远大抱负。但他又绝不是那种醉心于功**禄、汲汲于荣华仕进的俗子。事实上，当时曹操称雄天下，挟天子以令诸侯，他的朋友石广元、孟公威皆投其麾下，他却不为所动，其兄诸葛瑾在东吴颇得重用，他也不去投靠。最后，刘备三顾茅庐，以千古未有的求贤至诚深深打动了他，他才毅然步出草庐，一匡天下。在著名的《诫子书》中，诸葛亮曾如此谆谆告诫：“夫君子行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，宁静无以致远”，真乃至理名言，也是他淡泊节操的真实写照。

2、尽瘁国事，忠心辅政。 诸葛亮先后辅佐刘备、刘禅两代**，忠心耿耿，公而忘私，刘备很信任他，临死托孤于他，并大义地提出让出家天下，但他没有夺取君位的**野心，侍奉扶不起*，更加殚思竭虑，“亲理细事，汗流终日“，最后以身殉职，病死军中，时年五十四岁。诸葛亮辅佑后主，实际上是执一国之政，出帅入相，但后主并不感到他的威胁，群臣并不感到他的僭越，倘非心底无私，国而忘家，焉能如此!

3、任人唯贤，清正廉明。 在《出师表》中，诸葛亮曾一针见血地指出：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”，真乃金玉良言，至今仍振聋发聩。诸葛亮如此进谏后主，他本人则更是任人唯贤的典范。托志忠雅的蒋琬，**有才的费祎，智勇双全的姜维，都到他的重用和培养。他死后，这几人成为蜀国的中流砥注。托孤大臣李严运粮失责又慌报军情，被诸葛亮废为*民，但对李严之子仍加以信任，并促进他劝父改过自新。由是李严不仅不抱怨，而是心怀感激，诸葛亮去世，李严因悲痛发病而死。诸葛亮知人善任，明之以法，晓之对情，其服人心如此!在廉洁上，亦堪称典范。他曾**后主，如实申报个人财产。书曰，臣家在成都，有桑树八百株，薄田十五顷，一家可以温饱，臣随身衣食，都是官府供给，决不别伯经营，增长私产一寸，臣死以后，如查出多余财产，那就是对不起国家。光明磊落。苍天可鉴。

4、坚韧一心，竭尽人谋。 诸葛亮的**理想，是“匡复汉室，还于旧都”，****，但现实却是极严峻的：三国之中，对手魏国**最为强大，其土地、人力、财力、物力比吴蜀二国的总和还要多，而蜀国相对最弱。诸葛亮深知这一点，“与其坐而待亡，孰若伐之”(后出师表)，于是毅然挑战极限，采取一切积极措施，发愤图强，以挟泰山而超北海的气概，“驱驰千万众，怒目瞰中原”，虽劳而无功，仍不失为英雄壮举，这既是诸葛亮的悲剧，也正是他的伟大。这种尽力而为的奋斗精神，后人无不感慨系之。成都*一联云：已知天定三分鼎，犹竭人谋六出师。而杜甫的《蜀相》一诗，更可谓是诸葛亮的千古知音：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟!