《论法的精神》的读书笔记1

　　司法的最高境界是什么？孟德斯鸠的《论法的精神》回答了这一问题。与一般的法律学者主要满足于对法律条文的解释不一样，他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在**、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，即探求法律的最高境界。他的这种思想，实际上超越了**法系与英美法系的本身的区别，站在另一个高度审视法律的价值。因为无论是英美法系国家，还是**法系国家，公*、正义作为法律的价值是普世的，虽然人们对公正有不同的理解，但是作为价值，公正应在法律之上，而不是相反。

　　一.“法的精神”——一个综合性概念，而非法律本身

　　对法律表面的、肤浅的理解，并在司法实践中机械套用，这是司法工作者的初级境界。要深刻理解司法的最高境界，就要领悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鸠把自己的**著作称之为《论法的精神》，其含义就是：“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的**程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”追求司法的公正就要研究法的精神，而非法律本身，怎样做到把法的因素与社会因素有效结合、公正司法，是每个高水*的法官所要追求的境界。

　　二.“法的精神”与公*正义

　　但怎样理解其内涵，并能熟练运用法律于办案中，在当事人之间真正实现公正，在实践中是很难把握的。因为但凡裁判结果都是不可能做到让双方当事人都满意的，总会有败诉的一方。然而，努力做到裁判公正，却是法官可以做到的事情。在司法实践中，当法律的规定很明确时，简单地套用法律进行裁判，一般水*的法官都能做到，这时法官只需将案件事实输入法律这部机器里，就可以输出判决书来。这是一般法官所想追求的结果，但这种结果绝不是一个高素质的法官所要追求的司法境界，因为这样做体现不出其应有的司法水*，也不等于就做到了裁判公正。尤其当法律规定不明确甚至存在漏洞时，如何在当事人面前实现司法公正，对法官来讲既是一个难题，也是体现其高超办案水*的时候。孟德斯鸠法律思想，对法律工作者理解司法公正很有帮助，因为他认为：“法律总是要遇到立法者的感情和成见的。有时候法律走过了头，而只染**感情和成见的色彩；有时候就停下来，和感情、成见混合在一起。”可见，孟德斯鸠认识到法律经常会和感情发生联系，有时会产生冲突。遇到这种情况怎么办？他认为，法律不能走过了头，只从感情出发。凡是一流的法官，这时就像禅师一样，在努力追求一种境界，他要准确把握法律的精神实质，给当事人一个公正的裁判。

　　三.“法的精神”与严格执法

　　孟德斯鸠认为，如果对法律制定太多的例外规定，实际上就破坏了法律的原则的规定，其结果后患无穷。他举例说明：“查理七世说，他获悉在以习惯为准则的地区，诉讼当事人违背王国的习惯，在一个案子判决三、四、六个月之后才提起上诉；所以他规定，除非检察官有舞弊或欺诈情事，或是有阻碍当事人**的重大明显的原因，当事人应立即**。”因为有例外的规定，结果当事人在30年后还在上诉。

　　在司法实践中，当法律与情理相冲突的时候，执法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其对具体而明确的法律规定视而不见，“制定”一个例外，以情代法做出裁判。这种**裁量权的随意行使，实际上否定了法律的严肃性和权威性，不是一种“衡*”或“正当背离法律”的方法。在现代****下，司法公正是法治建设的重要内容，它与严格***案的观念的联系十分密切，要做到严格***案就必须正确处理好法与情的冲突。

　　情理因素***考虑？法官在裁判时肯定要考虑，但是坚持严格***案是首要前提，不能为了个别案件裁判合乎情理而损害整个法治的尊严。法官在遇到法与情冲突的时候，并非毫无良策，只有舍弃法律规定的机械运用，在坚持严格***案的前提下，综合考虑社会因素，才能找到妥善解决问题的办法。

　　要达到这样的境界实属不易，需要长期的磨砺和坚韧不拔的精神，需要法官对真理孜孜不倦的追求。需要法官拥有除法律之外的渊博知识，成为知识上的“贵族”；需要法官为追求公正的崇高理想，必须长期坚守自己的信仰，做到贫贱不能移，富贵不能*，威武不能屈，成为道德上的“贵族”。孟德斯鸠《论法的精神》对此作出了完美阐释。

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《论法的精神》的读书笔记3篇（扩展1）

——论法的精神大学生的读书笔记5篇

论法的精神大学生的读书笔记1

　　贵族是什么？想来每个人都有自己的一番理解。在一些人眼中，贵族阶层是一群社会的寄生虫，食利者：生活奢华无比，愚蠢无知，依靠家族的实力和吃祖宗饭的人。但是，这种思想就有些片面。在历史的进程中每种阶层的出现都有其必然性和不可替代的历史作用，贵族阶层也同样如此。

　　历史上的贵族阶层同样也为历史的进步与发展做出了不可泯灭的功绩，在读过《论法的精神》之后，我认为贵族的作用主要有三点：

　　一、在生产力极其低下的社会历史条件下，贵族起到了整合有限的社会资源，促进社会发展的作用；

　　二、在封建社会的不断的**的过程中，贵族起到的抵制封建**和宗教**的扩张；

　　三、在战乱时代，贵族在一定程度上起到了护佑劳动者，保存社会生产力的作用。

　　在生产力极端落后的封建社会中，他们所起到的作用是整合有限的社会资源，促进社会发展的作用。我们可以明确的是，在当时人们对自然的改造能力相当有限的时候，在社会资源并不是很充足的情况之下，国家是无法通过向现在一样通过大范围教育来实现国民素质的提高。

　　就像建国初期我们无法同时实现共同富裕一样，只能通过一部分特殊地方或阶层的优先发展，提高自身的素质与能力，然后在已扩散的形式逐步提高。而当时的贵族阶层就扮演了这样一种角色。他们占有大量的社会生产资料，有能力接受系统的教育。

　　从而注定他们能够在历史的进程中担任一个具有巨大社会推动力的阶层。久而久之，随着时间的检验，*传统文化中的传承的重担就落在了贵族阶层的肩上。而随着这个责任的重担不断增加，社会的资源也不断向贵族集团靠拢。至于在后期贵族阶层不断地腐化、堕落。

　　成为社会单纯的寄生阶层，我认为则是历史发展过程中，**出现的一种惯性，一种异变。钱穆在《国史大纲》中就曾经提到过**的精神与**一样。当一个阶层，一种**的中心的精神因素发生质变之后，那么他可能就只具其表，而失去其内在的精华。就像老子、庄子、孔子等一批贵族（虽然是没落的），他们对我国历史的进程中发挥的重大作用有人可以否认吗？他们的功绩是不可抹杀的。

　　在历史的发展过程中，充满了贵族与**和宗教的**。每一个盛世的出现都是三种**达到相对*衡的时期。在一个***衡的状态之下，往往是**比较清明，社会生产力发展相对较快，人民生活相对安定的时期。在这种*衡的构建之中，贵族发挥着不可替代的作用。其中，在元代之前，贵族在历史上都是一个相对比较活跃的阶层，**也并没有向后期那样，变成一匹脱缰的野马，一发不可收拾。

　　但是，当蒙古帝国入主中原，*的阶级构成发生巨大变动之后，再加上战争的破坏，*的贵族阶层普遍衰落，逐渐消失于历史之中。同时***进入了****发展的高速时期。在明清之前，**并未发展到顶峰的时候，每个参政的贵族团体都力图通过自己的力量来影响当政者的施政。

　　在为本团体争取利益的同时，**者为了避免****的丧失而时时保持警惕；同时，当时的宗教在发展的过程中占有大量的社会资源，贵族的参与也为社会保存了大量的而有效社会劳动力。这三种****的*衡为封建社会的发展发挥了重大的的作用。

　　孟德斯鸠在其作品《论法的精神》中就提到了贵族的这种**作用。欧洲社会能够在封建社会时期一直保持相对比较**的状态，贵族发挥了主要的限制君*利的作用。当欧洲的**教派的创始人在发表《九十五条论纲》被教会通缉的时候，对**进行庇护的就是当地的大贵族。在这段时间内**的创作活动和社会活动为以后**教派的形成奠定了坚实的理论基础。

　　关于贵族阶层在历史的进程中，占有大量的人口与社会资源，在一个**的末期，为了争夺国家的**权而不断进行的战争。但是，不能否认的是，贵族对封建社会的**阶层的更新和对人民的庇护作用。当一个封建****到一定阶段的时候，就会有大量的人们去寻找一个强有力的**范围去寻求庇护。

　　但战争爆发的时候，贵族在向农民收取一定代价的情况下，同时还会给予农民强有力的保护作用，士族*园有能力提供一整套封建社会生活需要的生产生活环境。，所以当一个国家发展到末期的时候，总会有大量的农民脱离国家而成为附庸而存在，而贵族为了自己的生存会努力培植自己自己的力量，客观上起到了保护作用，为人民提供了一个相对稳定的生产、生活环境。

论法的精神大学生的读书笔记2

　　趁着暑假，我在读了孟德斯鸠的著名论作《论法的精神》后，除了谈一谈对《论法的精神》这本书的读后感，还会说一下通过这本书，我对*当代**建设的一些思考。

　　《论法的精神》是18世纪法国启蒙思想家查理·路易·孟德斯鸠最重要的著作。它以法律为中心，又遍涉经济、**、宗教、历史、地理等领域，内容极为丰富。特别是它以独特方式研究和论述了法理学、**学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，成为一部独具风格的资产阶级法学百科全书。《论法的精神》是资产阶级法学最早的经典著作，它不仅为法国和其他国家的资产阶级提供了理论武器，而且也为资产阶级国家和法律**的建立提供了模式和原则，追求**、主张法治、实行分权的理论。

　　资产阶级国家学说和法学理论的奠基人，法国资产阶级**的思想先驱之一，同时也是法国资产阶级著名的法学家。孟德斯鸠以他辽阔的视野、广博的学识、精辟的见解，通过这部著作详细的阐述了从**向**转化的历史过程中，人的价值、人的尊严与人的只有的精神，他以法律为基础，以详实的资料和充分的论证，为人类描绘了一个完全新式的社会蓝图，在这样的一个社会中，决定人类命运的将不再是某一个人的喜怒哀乐，而是一部**了人民利益的法律；在这样的一个社会中，行政、立法、司法是三权分立、相互制衡的，没有一个机关会拥有无限大的**；在这样的一个社会中，人将不再是臣民，他们将成为社会的公民，而公民的**是被得到充分的保护的。

　　《论法的精神》一书反映了当时处于社会下层的资产阶级与劳动人民对于**与经济的愿望。全书在**理论上极力主张建立相互制衡的三权分立。在法律理论方面阐述了法律的定义和种类，法律与各种事物的关系，刑法和民法的理论，以及立法的理论。孟德斯鸠认为法由事物本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。由此将法律分为人定法和自然法，提出了立法应与**相互适应的原则。并且讲述了法律与防御力量、进攻力量、******、公民**、气候、土壤、贸易、宗教习俗、货币等各种事物的关系。全书在经济理论上认为私有财产权是人类的自然**。在地理环境决定论中孟德斯鸠认为法律应当考虑地理环境尤其是气候、土壤等，和人们的性格、感情有关的这些因素。该书首先讲述了**对立法权的归属有重要影响。孟德斯鸠认为**的有无与法治有着直接关系。****意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情**一切，所以在****下，根本就无所谓立法权。君主**与****相比虽由也是单独一人**，却遵照固定的和确立了的法律，所以君主**下，君主和少数贵族握有立法权。至于共和**，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高**的**，但并不等于说就是有法治可言的。但是有一条***则，就是只有人民可以制定法律，***的人民的**是相对*等的。三种**对法律的繁简、法律的体系、法律的内容也都有着重要意义。

　　探寻和阐释法律的精神，是本书的中心内容，也是它对法理学的最主要的贡献。孟德斯鸠主张从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质。他认为法律与国家**、**、气候、土壤、民族精神、风俗习惯、贸易、货币、人口、宗教都有关系，法律与法律、与它们的渊源、立法者的目的以及作为法律建立的基础的各种事物的秩序也有关系。把这些关系综合起来就是法律的精神。因此，“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。”世界万物是由一个最根本的理性的存在。法就是根本理性和各种存在物之间以及存在物彼此间的关系。万事万物有着最根本的联系，即规律，而法的精神就是这种规律和规则，其精神就是存在于法律和各种事物间的关系中的秩序规则。该书的主要内容就是为了探讨人类生活中的规律即人类生活中法的精神。因为人作为智慧存在物，总是不断违背上**定的规律而更改自己制定的规律，作为社会动物，总是忘本和忘记自己，由此需要宗教、哲学以及法律来督促他们尽责。

论法的精神大学生的读书笔记3

　　律规制了社会的方方面面,因此不可避免的与国家**性质原则、自然状况、**程度、气候、宗教、法律等等都有关系,它以法律为中心，以独特方式研究和论述了法理学、**学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，特别是又遍涉经济、宗教、历史、地理等领域，讨论这些领域与法的关系，这些关系便构成本书的主旨--法的精神。遗憾的是,孟德斯鸠没有向我们明确地揭示出法的真正精神,但是,他提出了法的精神这一伟大而不朽的命题,他探索的思想进路和普遍联系的思想方法已成为人类弥足珍贵的文化财富。

　　我们首先看看孟德斯鸠关于“法”的认识。自然法学派**人之一的格老秀斯曾说过，人类的本性就是理性,这理性就是自然法的渊源。自然法的效力,一不*权威,二不***,而是*人的理性自觉。法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系,同时也是存在物彼此之间的关系。孟德斯鸠则认为，“从最广泛的意义来说,法是由事物的性质产生出来的必然关系。”在这个定义下,所有的事物都离不开法律。法律存在于社会之中,就不能孤立地去看法律,而必须由法律与其他事物的联系去看法律。人类受许多因素的影响,如地理、地质、气候、人种、风俗、习惯、宗教信仰、法律、*、道德,等等,这些就构成了一个国家的一般精神。他认为,一般的法律是人类理性,各国的法律是人类理性在各个特殊场合的适用。在其对“法”所作的定义当中,虽然与其他启蒙思想家一样关注法律与理性的关系,但又有其独特之处,其独特之处就在于他是通过社会理论的构建,考察法律与理性的关系,以此来揭示“法”之内涵,即法律本质上是事物之间的普遍联系,这种事物之间的联系是人类可以认识和**的，人类可以通过自己的理性认识社会和法律的性质,从而使法律符合正义的要求。

　　孟德斯鸠的“法”精神可以概括为:法是对**的界定,法无禁止就是**活动的范围;**的保证在于对**的约束,**之间的相互制约是节制**的唯一可行之方案;认识法律现象必须结合一定的社会现象相互之间的关系来考察;社会现象的变化源于社会内部结构中某个因素的变化,所以,法律随着社会的变化而变化,法律也可以带动社会的变化。

　　既然在孟德斯鸠看来，法是理性的产物，那么，法的精神中必然包含着人类对理性的终极理解。阐明法的精神对于我们是极为重要的问题。然而在现实生活中，我们往往只是依赖于法的工具作用，寄希望于法律能够解决我们现在面临的所有问题，忽视了法律精神所带来的对于法律坚定的信仰。

　　“法律与每个人息息相关,它与我们同在,从摇篮到坟墓,它是指引着我们通往目的地的途径,即使在我们已与绝大多数灵魂汇合之后,也是由法律决定着,对所留遗产可以作怎样的处置”,**律师赞恩对此这样出色地进行了描绘。这充分反映了人类文明的现代形态对社会公共生活规范和秩序理念的特殊理解,也极大地表现了现代文明的基本内涵:法律的文明。它表明:人类社会发展到今天的一个最基本的经验性成果在于:文明必须依赖于法律观念的威力。一方面,人类文明的创生、维系都必须依*法律的普遍而有效的作用,因为只有这样,才能定纷止争、冲突解决,以确保社会**和良好的社会生活秩序。在现代社会里,应当说这业已成为了普遍的观念:法律是有其重要的一席之地的,人们寄望于也习惯于法律下的生活,因为它是“达到美好生活的唯一可行的**”。

　　但是，可惜的是人们却仅仅把法律看作是“神化”的造物,一切依*法律,一味信奉法律,表现出一种严重地过分法规化的倾向,从而最终也沦为了完全工具**法律(治)观的俘虏,大肆立法,试图以法律涵盖、**整个社会生活。所以有学者惊呼,在今天,法的**已变成了法的倾盆大雨了。法律若仅仅被看作是现世**的工具性的产物,随之而来的必然是法律万能论、法律饥渴症等会让人窒息的法律景观。于是,我们总是不无惊心地看到,怀着善良的法治愿望的人们总承受着“法治”(制)的煎熬和肆虐,预期中的****并没如愿地呈现,取而代之却常常是法治工具观支配下的暴-政与**。

论法的精神大学生的读书笔记4

　　《论法的精神》是法国著名思想家孟德斯鸠的集大成作品。也是世界法学史具有重大影响的著名法学著作。作为一个法学专业的学生，我读了这部著作觉得受益匪浅。

　　本著作共分为六卷三十一章，在第一卷中主要是在阐述法律与**的关系。著者在第一卷中着重论述了法律的定义、法律和**的关系、**的种类以及它们各自的原则。在 他看来主要存在三种**：共和**、君主**和****。紧接着他又在书中阐释了各个**与法律的关系，例如他将****分为****和贵族**，然后又分别将他 们与法律的关系进行详细地阐释。在这当中他无情的鞭挞着封建**并赞扬了**的'**，可见这位著名启蒙思想家是多么的向往**。他在这一章节中说****的国家一 种强悍的原动力——品德。并且称****中的执法的人要遵从法律并且承担责任。这些都在证明着这位启蒙思想家的伟大之处，他能够准确的总结****与法律之间的相 互作用关系并且也引入了法所不能调节的范围比如品德。在这一卷之后的几章孟德斯鸠又阐述了教育法律与**的适应，立法与**的适应，各种**原则所产生的结果与民 法、刑法的繁简，判决的形式，处罚的方式等之间的关系，**原则与限制奢侈的法律、奢华以及妇女身份的关系最后概括总结了三种**的腐化。其中给我留下最深刻印象 的是**原则与限制奢侈的法律、奢华以及妇女身份的关系。在这一章中作者阐释了奢侈和奢华的由来，即财富分配不均贫富差距的存在，这一观点的提出让我不禁感叹这位 思想家竟具有如此的前瞻性和令人惊叹的智慧！而且在这之后这位大思想家还就*限制奢华以及奢华之后的后果进行了阐释，他认为*人口规模十分之大，所以奢华在中 国十分可怕，*的君王要求臣民们男耕女织去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享乐的工艺。他还在其中提到了*历代君王灭佛之事。此外他还指出历代君王无不是从艰苦起家夺得江山而最后也都以骄奢*逸收场。他广泛的知识让人不得不钦佩而且概括的也非常准确，即使是现代的史学家也是这样分析当时*的情况的，而作为那个时代的孟德斯鸠就已经可以透彻的分析这一问题了，所以他的美名才可以流芳千古****。

　　在第二卷中著者首先论述了法律**的相关问题，然后紧接着又引出了立法权、行*和司法权这三种**的关系，并且还引入了英格兰和罗马法实行三权分立的教训详细阐述这三种**之间应该是相互制约，相互依存，作者告诉人们：如何处理三者之间的关系将关乎国家**的巩固，以及民众、社会团体、**等社会阶层****是否得到保障的重大问题。在这一卷的章节中著者详细阐释了国家与防御力量、进攻力量，其次他还阐释了**和**的含义。他解释说在有法律的国家**不是想做什么就做什么而是要求人们做应该做的事，不强迫人做自己不需要做的事。这一解释恰好契合了现代国家中立法时遵循的**的理念，让我读了之后不禁要感叹伟人具有如此强大的智慧，思考问题竟如此全面。在此卷中给我留下深刻印象的是著者关于三权分立的阐释，孟德斯鸠也说自己总是离不开罗马，他在说三权分立的时候又一次的提到了罗马，不仅仅论述了罗马的三权分立的**而且还说明了罗马国王被驱逐后三权应如何划分，并说四种东西影响了罗马的**与**：一是贵族独占了宗教、**、民间和军事上的一切职位；二是**官拥有过大的**；三是人民受到欺辱；四是人民在选举中几乎没有发挥任何作用。[①]其后他又详细地论述了罗马的这三种**即立法权、行*和司法权方面的具体**。这些就是这位伟大的思想家留给我们最重要的思想之一即三权分立**，让后世的人受益匪浅。

　　在第三卷中作者引入了一个十分新颖的关系即法律与地域和气候的关系。这在我们看来甚至是有点可笑的没有科学依据的观点。首先他说明了气候对人的影响例如对人的性格、人们的宗教信仰、立法者对于人民的信任等等。并在其中批评了印度人由于炎热而追求“不动”，认为这种懒惰不利于国家的发展，而立法者也总是无法克服这种气候所带来的负面影响。对于这一观点我一时不置可否。但是在我看来气候固然是会有一些影响但不能断然的下结论认为气候会有如此之大的影响，这样的观点有些主观和片面。另外作者还提到了*，他给予了*君主鼓励耕织的举措以高度的表扬，认为这种**可以鼓励人们进行劳动从而避免了懒惰这一问题。另外作者还认为气候会影响人的性格、饮酒习惯、疾病、两性关系甚至在立法方面都有影响。在这一卷中我觉得有一章让我觉得很奇怪但又忍不住细细读了，那就是第十八章 土壤性质与法律的关系。法律是人文科学中的东西，而土壤则源于自然，是天然形成，二者究竟有怎样的关系呢？让我十分费解。首先他纠正了大家的传统观念即土地肥沃的地方应该有更多的人居住，他认为越是肥沃的地方就越是会有人来侵略所以很多人会选择贫瘠的地方居住。另外作者还认为贫瘠的土地会让人更加灵巧、更具有智慧、更具有勇气，会在战争中表现得更加的勇猛。他还说精于法律与各民族的谋生方式有着密切的关系。一个从事商务和航海的民族比一个仅限于耕种土地的民族需要更广泛的法律知识。从事农业的民族比那些以放牧为生的民族需要更多的法律知识。从事放牧的民族要比以狩猎为生的民族需要的法律知识要多得多。[②]我不得不说看过了这些记述之后我确实认同了孟德斯鸠的观点，这一次是伟人的独特的观点与思考问题的角度让我折服了。

　　在此之后的四五六章我只是大致的阅读未来得及细细品读。但仅仅是只言片语间也让我见识了很多东西。在第四五卷中作者论述了贸易、人口、货币、宗教与法律的关系。这些几乎涵盖了所有影响法律**的因素并且还进行了详细地论证，举出了很多实例来证明他的观点。其中让我印象最深刻的是关于宗教的论述。

　　从中我们不难看出孟德斯鸠并非一个真正的无神论者，他认为一些宗教的教义可以教化臣民，不应该完全放弃，应使其与**相结合。例如他说基督教让人们相互敬爱。毫无疑问，这个宗教希望每个民族都享有最好的**法规和最好的民事法律。因为，除基督教之外，这些最好的**法规和最好的民事法规就是人们能够“给予”和“收受”的最大的幸福了。[③]固然我们不能说作者的观点是错误的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻认识到宗教的本质是唯心的，与法律的本质是想背离的。这样的观点也使孟德斯鸠日后的研究受到了局限。

　　在第六卷中作者从欧洲的立法实际和法律发展等方面论述了正确的制定法律的方法。如他详尽的记述了罗马法中继承法的起源与变革、新西兰民法的起源与变革等等。最后也是在证明着自己的观点即三权分立**和法律的相关制定方法。

　　其实纵观全书我们不难看出来，孟德斯鸠未能完全摒弃封建**，他的观点趋向于将封建**和资本******相结合，另外他也未能在立法方面脱离宗教。他认为宗教可以在法律中起到一定积极的作用。这些都成了他日后研究以及观点的局限。

　　但是我们不能否认这位伟大的思想家的这部巨著给世人带来的影响之巨大。《论法的精神》在那个黑暗的年代给了多少人思想的启迪，给欧洲的黑暗的封建**社会带来无限的光明。更给后世留下一笔无可估量的财富，让后世的人们不禁感叹伟人的智慧与思想是如此之伟大。

论法的精神大学生的读书笔记5

　　佛教界禅师提出参禅有三种境界：未参禅时，见山是山，见水是水；参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水；至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这就是参禅的最高境界。它的哲理意味在于，认识事物的表象是很容易的，但要真正把握其内在本质，也即精髓，不下一番苦功实难达到。然而，如能达到这种最高境界，便无往而不胜。孟德斯鸠就是这样一个努力探寻法律最高境界的人。

　　翻开《论法的精神》，我们不难发现孟德斯鸠一生中的所作所为，所思所悟，并从中领悟到其理论真正的精华。孟德斯鸠（1689—1755）是十八世纪法国资产阶级**前期启蒙运动的杰出**，又是法国资产阶级著名的法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和**的法典”。《论法的精神》一书，虽囿于时代的限制，在思想上有其局限性，但在资产阶级的法学著作中，可称之为具有独特风格的百科全书，也是资产阶级法学最早的古典名著。这部著作，对于十八世纪欧美各国资产阶级**的准备和实践，起着思想准备和理论指导作用，从而也为资产阶级建立法律**奠定了理论基础。 孟德斯鸠把自己的**著作称之为《论法的精神》，其含义是什么呢？他回答说：“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的**程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”

　　孟德斯鸠认为，只有从上述法的精神中才能解决自然法与人为法之间的关系，才能进行各种法律分类。在这种思想支配下，他列举了不同历史时代、不同民族、不同社会****的历史事实和法律文献，论证某一类型法律**产生的共同原因。同时，他不仅停留在寻找某些共同原因这一层次上，而且还试图建立某些原则。他说：“我建立了一些原则。我看见了：个别的情况是服从这些原则的，仿佛是由原则引伸而出的；所有各国的历史都不过是由这些原则而来的结果；每一个个别法律都和另一个法律联系着，或是依赖于一个更具有一般性的法律。”

　　从寻找某些共同原因到建立某些原则，在孟德斯鸠法律思想发展中是一个不同的阶段。从他的思想动机和目的来看，所谓建立的某些原则，就是指的一种理性的法则，这种法则能主宰一切，支配一切。凡是根据这些理想法律原则所建立的社会**和国家，就是正义的；反之，就是不正义的。他强调“我并没有把**的法律和民事的法律分开，因为我讨论的不是法律，而是法的精神，而且这个精神是存在于法律和各种事物所可能有的种种关系之中”，并断言法律是**整个人类的，是人类正义的表现，法律为整个社会利益服务，而不是为某一个阶级利益服务，不是为一部分居民的利益服务。

　　由此可见，孟德斯鸠与其以前的法律学者主要满足于对法律条文的解释不一样，他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在**、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，也即探求法律的最高境界。实际上，他所努力寻找的法的精神，首先从宏观上讲，应是一种存在于所有法律当中的价值观念，即人类正义的价值观念，这种价值观适用于一切法律当中。简言之，在孟德斯鸠看来，法的主要精神就是正义，法律应是正义的化身。他的这种思想，对资本**法律思想产生了深刻的影响。无论是英美法系国家，还是**法系国家，公*、正义作为法律的价值是被普遍接受的。虽然人们对公正有不同的理解，但是作为价值，公正应在法律之上，而不是相反。

　　公正也是司法追求的最终目标。英国著名法学家丹宁勋爵说：他作为法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的当事人之间实现公正。”

　　司法公正为何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判断比多次不*的举动为祸犹烈。因为这些不*的举动不过弄脏了水流，而不公的判断则把水源败坏了。”

　　**大法官卡多佐以著名的里格斯诉帕尔默案说明司法公正的重要性。这个案件是一个衡***决定不允许一个遗嘱财产受继人——他谋杀了立遗嘱人——享有遗嘱收益。虽然从法律表面上看，这位谋杀者享有继承权，“但是，在这些原则之上还有一个更为一般的原则，它深深扎根于普遍的正义情感中，这就是，无人应当从他自己的不公中获利或从他自己的错误中占便宜。”

　　那么司法的最高境界是什么？对法律表面的、肤浅的理解，并在司法实践中机械套用，这是“未参禅”或“参禅有所悟”时的一般境界；深刻理解法律精神，把握其内涵，并能熟练运用法律于办案中，在当事人之间真正实现公正，这才是司法的最高境界。但凡高水*的法官，追求的就是这种境界。裁判结果是不可能做到让双方当事人都满意的，因为总会有败诉的一方（即使胜诉的一方也会有不满意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使当事人有不公正的感觉（即输得服气），却是法官可以做到的事情。在司法实践中，当法律的规定很明确时，简单地套用法律进行裁判，一般水*的法官都能做到，这时法官只需将案件事实输入法律这部机器里，就可以输出判决书来。瞧！多么省心。这是一般法官所想追求的结果，但这种结果绝不是一个高素质的法官所要追求的司法境界，因为这样做体现不出其应有的司法水*，也不等于就做到了裁判公正。尤其当法律规定不明确甚至存在漏洞时，如何在当事人面前实现司法公正，对法官来讲既是一个难题，也是体现其高超办案水*的时候。凡是一流的法官，这时就像禅师一样，在努力追求一种境界，他要准确把握法律的精神实质，给当事人一个公正的裁判。要达到这样的境界实属不易，需要长期的磨砺和坚韧不拔的精神，需要法官对真理孜孜不倦的追求。需要法官拥有除法律之外的渊博知识，成为知识上的“贵族”；需要法官为追求公正的崇高理想，必须长期坚守自己的信仰，做到贫贱不能移，富贵不能*，威武不能屈，成为道德上的“贵族”。

　　在现代****下，司法公正是法治建设的重要内容，它与严格***案的观念的联系十分密切，司法公正就要求有法必依，执法必严，违法必究。要做到严格***案，就必须正确处理好法与情的冲突。在孟德斯鸠法律思想中，有一个很重要的观点，即“法律总是要遇到立法者的感情和成见的。有时候法律走过了头，而只染**感情和成见的色彩；有时候就停下来，和感情、成见混合在一起。”

　　可见，孟德斯鸠认识到法律经常会和感情发生联系，有时会产生冲突。遇到这种情况怎么办?他认为，法律不能走过了头，只从感情出发。司法实践中，当法律与情理相冲突的时候，执法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其对具体而明确的法律规定视而不见，“制定”一个例外，以情代法做出裁判。这种**裁量权的随意行使，实际上否定了法律的严肃性和权威性，根本就不是一种“衡*”或“正当背离法律”的方法。孟德斯鸠认为，如果对法律制定例外的规定，实际上就破坏了法律的原则的规定，其结果后患无穷。他举例说明：“查理七世说，他获悉在以习惯为准则的地区，诉讼当事人违背王国的习惯，在一个案子判决三、四、六个月之后才提起上诉；所以他规定，除非检察官有舞弊或欺诈情事，或是有阻碍当事人**的重大明显的原因，当事人应立即**。”因为有例外的规定，结果当事人在30年后还在上诉。

　　情理因素***考虑？法官在裁判时肯定要考虑，但是坚持严格***案是首要前提，不能为了个别案件裁判合乎情理而损害整个法治的尊严。法官在遇到法与情冲突的时候，并非毫无良策，只有舍弃法律规定的唯一办法，在坚持严格***案的前提下，是可以找到妥善解决此类问题办法的。

　　孟德斯鸠还把法律区分为自然法和人为法两部分，人为法又分为国际法、**法和民法。他认为，人为法富于普遍性；**法使人类获得**，民法使人类获得财产，国际法则是自然地建立在上述原则之上的；这几种法律的渊源、目的和性质是不同的。

　　正如他在前面论述法的精神时所指出的那样：“法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。”可见，孟德斯鸠又在微观上寻找法的精神，他认为，每一类型的法律，其立法的目的又是各不相同的。“不应当把法律和它所制定的目的分**谈”，“不应当把法律和它制定时的情况分**谈”。

　　尽管他对法律的分类是不科学的，但其观点对当代司法仍具有一定的启示意义，就是要求执法者在适用法律时，既要从宏观上体现公*、正义的要求，又要从微观上探寻某个部门法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有这样，才能做到全面、准确理解法律，正确适用法律。

　　在司法过程中，法官遇到法律规定不明确时，就要思考立法者设立该法律或法条的目的和原意是什么，努力探寻法律深层次的含义，从立法目的的角度来正确解释法律，以正确适用法律做出公正裁判。尤其“当采用文义解释或其他解释方法，得出两个不同的解释意见而难以判断哪一个解释意见正确时，应当采纳其中最符合立法目的的解释意见。”“法律的目的，不仅是**解释法律的标准，也是评价和判断**判决是否妥当的标准。”

　　如何寻找立法的目的和原意？一般来说，每一个部门法律都会开宗明义，说明制定本法的目的。如我国《民法通则》第一条规定：“为了保障公民、法人的合法的民事权益，正确调整民事关系，适应****现代化建设事业发展的需要，根据**和我国实际情况，总结民事活动的实践经验，制定本法。”但这样的规定，使人尚觉得太原则、太抽象，不能确切把握立法者的目的。因此，有学者提出三种寻找法律目的和原意的具体方法：一是语义原意说，认为解释者应从法律所运用的词语本身去寻找立法原意。二是历史原意说，认为寻找立法原意不能局限于法律词语本身，而必须借助对各种立法史材料的研究，解释者能够了解法律得以通过的一般社会状况，以及立法者欲通过法律予以救济的对象或要解决的问题，从而把握存在于法律背后的**、社会和经济目的。三是理性原意说，认为应诉诸于立法者假设的方法来寻找立法原意，即解释者基于立法者是以合理**追求合理目的理性立法者的假设，想立法者之所想，以重构立法者意图的方式来解释法律，弥补法律所可能存在的漏洞。

　　笔者认为，从历史原意和理性原意方面更能寻找到立法者的原意和目的。试对《消费者权益保护法》第49条的立法目的进行分析。该条规定：“经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或者接受服务的费用的一倍。”立法者制定该条的目的是什么？我们分析一下该法制定的时代背景。在20世纪90年代，制假卖假的行为十分普遍，发生了许多危害消费者生命和财产的案件，严重损害了我国市场经济的健康发展，也成为困扰*的严重社会问题，而地方行政部门由于地方保护等原因存在打击不力的情况。因此，为保护消费者的合法权益，维护社会经济秩序，立法者制定了该法。该法第49条双倍索赔的规定，为消费者提供了有力的自力救助**，在一定程度上可以弥补*力量的不足。可见，立法者的目的应包括**消费者“知假买假索赔”行为。

　　《论法的精神》就像储藏百年的老酒，醇厚甜美，值得细细品味。也许笔者的解读仍是片面、不准确的，但不妨碍对经典的欣赏。

《论法的精神》的读书笔记3篇（扩展2）

——《论法的精神》读书笔记 (菁选3篇)

《论法的精神》读书笔记1

　　贵族是什么？想来每个人都有自己的一番理解。在一些人眼中，贵族阶层是一群社会的寄生虫，食利者：生活奢华无比，愚蠢无知，依靠家族的实力和吃祖宗饭的人。但是，这种思想就有些片面。在历史的进程中每种阶层的出现都有其必然性和不可替代的历史作用，贵族阶层也同样如此。

　　历史上的贵族阶层同样也为历史的进步与发展做出了不可泯灭的功绩，在读过《论法的精神》之后，我认为贵族的作用主要有三点：

　　一、在生产力极其低下的社会历史条件下，贵族起到了整合有限的社会资源，促进社会发展的作用。

　　二、在封建社会的不断的**的过程中，贵族起到的抵制封建**和宗教**的扩张。

　　三、在战乱时代，贵族在一定程度上起到了护佑劳动者，保存社会生产力的作用。

　　在生产力极端落后的封建社会中，他们所起到的作用是整合有限的社会资源，促进社会发展的作用。我们可以明确的是，在当时人们对自然的改造能力相当有限的时候，在社会资源并不是很充足的情况之下，国家是无法通过向现在一样通过大范围教育来实现国民素质的提高。就像建国初期我们无法同时实现共同富裕一样，只能通过一部分特殊地方或阶层的优先发展，提高自身的素质与能力，然后在已扩散的形式逐步提高。而当时的贵族阶层就扮演了这样一种角色。他们占有大量的社会生产资料，有能力接受系统的教育。从而注定他们能够在历史的进程中担任一个具有巨大社会推动力的阶层。久而久之，随着时间的检验，*传统文化中的传承的重担就落在了贵族阶层的肩上。而随着这个责任的重担不断增加，社会的资源也不断向贵族集团靠拢。至于在后期贵族阶层不断地腐化、堕落。成为社会单纯的寄生阶层，我认为则是历史发展过程中，**出现的一种惯性，一种异变。钱穆在《国史大纲》中就曾经提到过**的精神与**一样。当一个阶层，一种**的中心的精神因素发生质变之后，那么他可能就只具其表，而失去其内在的精华。就像老子、庄子、孔子等一批贵族（虽然是没落的），他们对我国历史的进程中发挥的重大作用有人可以否认吗？他们的功绩是不可抹杀的。

　　在历史的发展过程中，充满了贵族与**和宗教的**。每一个盛世的出现都是三种**达到相对*衡的时期。在一个***衡的状态之下，往往是**比较清明，社会生产力发展相对较快，人民生活相对安定的时期。在这种*衡的构建之中，贵族发挥着不可替代的作用。其中，在元代之前，贵族在历史上都是一个相对比较活跃的阶层，**也并没有向后期那样，变成一匹脱缰的野马，一发不可收拾。但是，当蒙古帝国入主中原，*的阶级构成发生巨大变动之后，再加上战争的破坏，*的贵族阶层普遍衰落，逐渐消失于历史之中。同时***进入了****发展的高速时期。在明清之前，**并未发展到顶峰的时候，每个参政的贵族团体都力图通过自己的力量来影响当政者的施政。在为本团体争取利益的同时，**者为了避免****的丧失而时时保持警惕；同时，当时的宗教在发展的过程中占有大量的社会资源，贵族的参与也为社会保存了大量的而有效社会劳动力。这三种****的*衡为封建社会的发展发挥了重大的的作用。

　　孟德斯鸠在其作品《论法的精神》中就提到了贵族的这种**作用。欧洲社会能够在封建社会时期一直保持相对比较**的状态，贵族发挥了主要的限制君*利的作用。当欧洲的**教派的创始人在发表《九十五条论纲》被教会通缉的时候，对**进行庇护的就是当地的大贵族。在这段时间内**的创作活动和社会活动为以后**教派的形成奠定了坚实的理论基础。

　　关于贵族阶层在历史的进程中，占有大量的人口与社会资源，在一个**的末期，为了争夺国家的**权而不断进行的战争。但是，不能否认的是，贵族对封建社会的**阶层的更新和对人民的庇护作用。当一个封建****到一定阶段的时候，就会有大量的人们去寻找一个强有力的**范围去寻求庇护。但战争爆发的时候，贵族在向农民收取一定代价的情况下，同时还会给予农民强有力的保护作用，士族*园有能力提供一整套封建社会生活需要的生产生活环境。，所以当一个国家发展到末期的时候，总会有大量的农民脱离国家而成为附庸而存在，而贵族为了自己的生存会努力培植自己自己的力量，客观上起到了保护作用，为人民提供了一个相对稳定的生产、生活环境。

《论法的精神》读书笔记2

　　《论法的精神》是法国启蒙思想家孟德斯鸠最著名的著作，是一部综合性的**学著作。全书分为上、下两册，六卷，三十一章。主要内容可概括为：第一卷主要是关于法的概述以及法与**之间的关系；第二卷讨论的是法与****的关系；第三卷论述了法律与地理环境的关系。第四卷讨论工业、商业人口、宗教等问题。第五卷阐述罗马和法国法律的变革以及关于封建法律学说。第六卷作为一般性结论。

　　在此，笔者仅对该书第一卷的阅读理解。主要包括以下几个方面的内容：

　　其一：法的定义与分类。

　　孟德斯鸠在该书的开篇中揭示：“从最广泛的意义来说，法事由事物的性质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。”世界万物是由一个最根本的理性的存在。法就是根本理性和各种存在物之间以及存在物彼此间的关系。万事万物有着最根本的联系，即规律，而法的精神就是这种规律和规则，其精神就是存在于法律和各种事物间的关系中的秩序规则。

　　该书的主要内容就是为了探讨人类生活中的规律即人类生活中法的精神。因为人作为智慧存在物，总是不断违背上**定的规律而更改自己制定的规律，作为社会动物，总是忘本和忘记自己，由此需要宗教、哲学以及法律来督促他们尽责。

　　孟德斯鸠的法分为自然法和人为法。自然法是人类社会建立之前所有规律之先存在着，渊源于我们生命的本质。它最重要的一点是把“造物主”的观点印入我们的头脑，诱导我们归向他。然而在自然状态下人们都自卑，没有*等的观念，不想互相攻打而要求“和*”；其次就是满足生存需要寻找食物；再次就是相互之间的自然爱慕；在具有最初的感情和知识后就愿望过社会生活。由此就产生最初的人类社会，人开始退掉自卑的心理，*等观消失而开始战争状态。

　　国与国、人与人的战争状态促进法律的建立，不同国家人民间的国际法；治者和被治者之间的**法，公民间的民法。国际法则要求各国在和*时期谋福利增进，在战争年代不损害自己利益尽量减少破坏，在征服争取战争胜利是时候保全。除此，一个社会必须有一个*，有它的**法和民法。一般的法律是人类的理性，各国的**法律和民事法规是人类理性在特殊场合的运用。在孟德斯鸠看来，国家的法律建立应该同**的性质和原则有关系。

　　其二，法律与**的关系。

　　孟德斯基将**分为三种：共和，君主和**，根据最高**的掌握来区分**，共和**又分为****和贵族**。

　　不同的**性质必然意味着法律原则的差异。****是指全体人民掌握最高**的**，其法律反映和体现全体人民的意见，以雅典***人民的抽签和公开选举以及自己制定法律为例；贵族**是指一部分人民握有最高**的**，其法律由部分人制定和执行，在参议院中是贵族**，在贵族内部是****，以威尼斯为例。

　　君主**是指单独个人**，遵照固定的和确定的法律的**，君主就是国家一切**的和民事的法律的源泉，君主国必须有国会和贵族作为其中间和附属的**，并且宗教充当其保卫机构，以法国君主制为例；****是既无法律又无规章，单独一个人按照一已的意志与反复情绪**一切的**，所以不需要法律，一切以单独个人按其主管意志治理国家或把**交另外一个人来执行。

　　一个**有其性质亦有其原则和其特质。**性质是构成**本身的东西，**原则是使**行动的东西。在孟德斯鸠看来，****的原则是品德，**品德是以公共福利为目的；贵族**的原则是节制，是以品德为基础的节制；君主**的原则是荣誉，荣誉取代品德而成为其规则，法律和宗教为其保障；****的原则是恐怖，以变幻无常的意欲为基础，人民要绝对的服从。就各**的特质而言，共和**的特质是**狭小，公共福利明显，公民关系密切；君主**的**应该适中；广大的帝国必须握有**的**，**政**的特质是必须有恐惧、**和强大**。

　　**原则下产生的教育法律。作为每个社会动物的人，教育的法律是我们最先接受的法律，并且在不同**下接受的教育亦有差异。君主国教育法的原则是荣誉，其教育的目的是为了提高人们的心态。按照孟德斯鸠原文即“品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。”其原因是品德、处世和举止可以使人显得超群、大胆、**，获得优待和高名显爵，符合荣誉价值的判断标准：美丑，伟大与否，非凡与否。在君主国里要对君主的意志服从，同时教育必须服从于荣誉的规定：完全准许我们重视我们的财富但绝不准许重视我们的生命；我们不应该去做那些与我们职位不相称的事；荣誉所禁止的和所要求的比法律的都要求严格和坚决。

　　相比以恐怖为原则的****，其教育的目的是降低人们的心态，从而把恐怖、简单的宗教原则狭窄的知识置于人的精神，教会绝对服从，培养坏公民和好**，本质上教育作用为零。然而在以品德为原则的共和**下需要教育的全部力量，热爱法律和祖国，以公共利益为重，以现今教育模式，以品德为指引通过父亲、师长和社会教育传达到新生一代。以希腊*民**培养品德，以**加以鼓励来反映体现*****的原则指引下的教育法律。

　　**社会立法与**原则相适应。**原则就加强*的动力，从而促使**原则的巩固。在****下，品德要求爱***，即爱****，就是爱*等和俭朴。爱*等就把人们的野心局限于自己对国家的服务超过其它公民的这种愿望和快乐之上，以*等的地位为国家服务的*等原则。爱俭朴限制了占有欲，人人只以家庭所需，其余归给国家，财富不应该为自己服务，而应该订立法律规章来分配财产规定*等和俭朴。

　　****中一切以其性质和*等原则为依据，从而保证一个好的**国里每一人都应该得到生活的必需品，每个人的花费一生活必需品为依据。同时在***里对***的爱也意味纯良的风俗，而淳朴的风俗也增强对祖国的爱。优良的风俗包括：保守旧习惯，终身**院制，年轻人对年**、公民对官吏的服从，以及父权等等。在节制为原则的贵族**下，以鼓励宽和为主要精神，通过分散钱财给人民，公道对待人民，**贵族，实行贵族不征税，节制财富，禁止贵族经商，继承*等化等规定来做到与原则相适应。

　　由于君主**原则是荣誉，所以法律应该努力**贵族及贵族**，建立秩序维持同君主**相符合的一切贸易。同时孟德斯鸠以法国为例指出君主**施政的迅速、政制巩固而比较安全、长久等优越性。以恐怖为原则的****则为了目的而不择**，不计影响和后果。以瑞典为例说明国家的**民事管理以及官吏如同君主家庭的管理和君主后宫官吏。在**国家人什么也没有，无所谓财产让与，君主握有全部授予和委托的**，它由君主主观意志来分配。人们只希望获得生活上的好处而已。

　　**原则与奢侈、节俭法律。奢侈和财富的不均永远是成正比例的，奢侈是从他人的劳动中获取安乐而已。为了保证财富分配均匀则法律规定只能给每个人以生活上所必需的。奢侈总是和国家的财富、***财产和集中于某些地方的人口三者成复比例的。由于国家**原则差异，所以不同**下的节俭法律不同。

　　在****下，财产越分配均匀，奢侈越少，追求爱*等和俭朴，实现爱***，由此国家就越完善。分配不均，则产生侵占、**、奢侈，最后成为法律的敌人。然而在以节制为原则的贵族**下，受节制精神制约，国家只有没有财富的穷人和很有钱但不能任意花费的富人，富裕和贫穷都是负担。***的节俭精神是：一个*可以制定节俭法律达到“绝对的节俭”的目的。

　　然而奢侈在君主**和****下都时必要的，君主国的奢侈是人们享受他们从**所得的东西，其节俭精神是：一个*可以制定节俭法律达到“相对的节俭”的目的。**国的奢侈是人们滥用他们从**中所得到的好处，所以它没有节俭法律。但也存在特例的情况，孟德斯鸠认为*是一个**国家，由于人口数目和谋生道路决定*必须勤劳和俭约，如果实行绝对奢侈的后果就是国家被****，就得更朝换代。

《论法的精神》读书笔记3

　　司法的最高境界是什么？孟德斯鸠的《论法的精神》回答了这一问题。与一般的法律学者主要满足于对法律条文的解释不一样，他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在**、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，即探求法律的最高境界。

　　他的这种思想，实际上超越了**法系与英美法系的本身的区别，站在另一个高度审视法律的价值。因为无论是英美法系国家，还是**法系国家，公*、正义作为法律的价值是普世的，虽然人们对公正有不同的理解，但是作为价值，公正应在法律之上，而不是相反。

　　一、“法的精神”——一个综合性概念，而非法律本身

　　对法律表面的、肤浅的理解，并在司法实践中机械套用，这是司法工作者的初级境界。要深刻理解司法的最高境界，就要领悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鸠把自己的**著作称之为《论法的精神》，其含义就是：“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的**程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。

　　最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”追求司法的公正就要研究法的精神，而非法律本身，怎样做到把法的因素与社会因素有效结合、公正司法，是每个高水*的法官所要追求的境界。

　　二、“法的精神”与公*正义

　　但怎样理解其内涵，并能熟练运用法律于办案中，在当事人之间真正实现公正，在实践中是很难把握的。因为但凡裁判结果都是不可能做到让双方当事人都满意的，总会有败诉的一方。然而，努力做到裁判公正，却是法官可以做到的事情。在司法实践中，当法律的规定很明确时，简单地套用法律进行裁判，一般水*的法官都能做到，这时法官只需将案件事实输入法律这部机器里，就可以输出判决书来。

　　这是一般法官所想追求的结果，但这种结果绝不是一个高素质的法官所要追求的司法境界，因为这样做体现不出其应有的司法水*，也不等于就做到了裁判公正。尤其当法律规定不明确甚至存在漏洞时，如何在当事人面前实现司法公正，对法官来讲既是一个难题，也是体现其高超办案水*的时候。孟德斯鸠法律思想，对法律工作者理解司法公正很有帮助，因为他认为：“法律总是要遇到立法者的感情和成见的。有时候法律走过了头，而只染**感情和成见的色彩；有时候就停下来，和感情、成见混合在一起。”

　　可见，孟德斯鸠认识到法律经常会和感情发生联系，有时会产生冲突。遇到这种情况怎么办？他认为，法律不能走过了头，只从感情出发。凡是一流的法官，这时就像禅师一样，在努力追求一种境界，他要准确把握法律的精神实质，给当事人一个公正的裁判。

　　三、“法的精神”与严格执法

　　孟德斯鸠认为，如果对法律制定太多的例外规定，实际上就破坏了法律的原则的规定，其结果后患无穷。他举例说明：“查理七世说，他获悉在以习惯为准则的地区，诉讼当事人违背王国的习惯，在一个案子判决三、四、六个月之后才提起上诉；所以他规定，除非检察官有舞弊或欺诈情事，或是有阻碍当事人**的重大明显的原因，当事人应立即**。”因为有例外的规定，结果当事人在30年后还在上诉。

　　在司法实践中，当法律与情理相冲突的时候，执法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其对具体而明确的法律规定视而不见，“制定”一个例外，以情代法做出裁判。这种**裁量权的随意行使，实际上否定了法律的严肃性和权威性，不是一种“衡*”或“正当背离法律”的方法。在现代****下，司法公正是法治建设的重要内容，它与严格***案的观念的联系十分密切，要做到严格***案就必须正确处理好法与情的冲突。

　　情理因素***考虑？法官在裁判时肯定要考虑，但是坚持严格***案是首要前提，不能为了个别案件裁判合乎情理而损害整个法治的尊严。法官在遇到法与情冲突的时候，并非毫无良策，只有舍弃法律规定的机械运用，在坚持严格***案的前提下，综合考虑社会因素，才能找到妥善解决问题的办法。

　　要达到这样的境界实属不易，需要长期的磨砺和坚韧不拔的精神，需要法官对真理孜孜不倦的追求。需要法官拥有除法律之外的渊博知识，成为知识上的“贵族”；需要法官为追求公正的崇高理想，必须长期坚守自己的信仰，做到贫贱不能移，富贵不能*，威武不能屈，成为道德上的'“贵族”。孟德斯鸠《论法的精神》对此作出了完美阐释。

《论法的精神》的读书笔记3篇（扩展3）

——论法的精神读书笔记 (菁选3篇)

论法的精神读书笔记1

　　司法的最高境界是什么？孟德斯鸠的《论法的精神》回答了这一问题。与一般的法律学者主要满足于对法律条文的解释不一样，他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在**、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，即探求法律的最高境界。他的这种思想，实际上超越了**法系与英美法系的本身的区别，站在另一个高度审视法律的价值。因为无论是英美法系国家，还是**法系国家，公*、正义作为法律的价值是普世的，虽然人们对公正有不同的理解，但是作为价值，公正应在法律之上，而不是相反。

　　一、“法的精神”——一个综合性概念，而非法律本身

　　对法律表面的、肤浅的理解，并在司法实践中机械套用，这是司法工作者的初级境界。要深刻理解司法的最高境界，就要领悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鸠把自己的**著作称之为《论法的精神》，其含义就是：“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的**程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”追求司法的公正就要研究法的精神，而非法律本身，怎样做到把法的因素与社会因素有效结合、公正司法，是每个高水*的法官所要追求的境界。

　　二、“法的精神”与公*正义

　　但怎样理解其内涵，并能熟练运用法律于办案中，在当事人之间真正实现公正，在实践中是很难把握的。因为但凡裁判结果都是不可能做到让双方当事人都满意的，总会有败诉的一方。然而，努力做到裁判公正，却是法官可以做到的事情。在司法实践中，当法律的规定很明确时，简单地套用法律进行裁判，一般水*的法官都能做到，这时法官只需将案件事实输入法律这部机器里，就可以输出判决书来。这是一般法官所想追求的结果，但这种结果绝不是一个高素质的法官所要追求的司法境界，因为这样做体现不出其应有的司法水*，也不等于就做到了裁判公正。尤其当法律规定不明确甚至存在漏洞时，如何在当事人面前实现司法公正，对法官来讲既是一个难题，也是体现其高超办案水*的时候。孟德斯鸠法律思想，对法律工作者理解司法公正很有帮助，因为他认为：“法律总是要遇到立法者的感情和成见的。有时候法律走过了头，而只染**感情和成见的色彩；有时候就停下来，和感情、成见混合在一起。”可见，孟德斯鸠认识到法律经常会和感情发生联系，有时会产生冲突。遇到这种情况怎么办？他认为，法律不能走过了头，只从感情出发。凡是一流的法官，这时就像禅师一样，在努力追求一种境界，他要准确把握法律的精神实质，给当事人一个公正的裁判。

　　三、“法的精神”与严格执法

　　孟德斯鸠认为，如果对法律制定太多的例外规定，实际上就破坏了法律的原则的规定，其结果后患无穷。他举例说明：“查理七世说，他获悉在以习惯为准则的地区，诉讼当事人违背王国的习惯，在一个案子判决三、四、六个月之后才提起上诉；所以他规定，除非检察官有舞弊或欺诈情事，或是有阻碍当事人**的重大明显的原因，当事人应立即**。”因为有例外的规定，结果当事人在30年后还在上诉。

　　在司法实践中，当法律与情理相冲突的时候，执法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其对具体而明确的法律规定视而不见，“制定”一个例外，以情代法做出裁判。这种**裁量权的随意行使，实际上否定了法律的严肃性和权威性，不是一种“衡*”或“正当背离法律”的方法。在现代****下，司法公正是法治建设的重要内容，它与严格***案的观念的联系十分密切，要做到严格***案就必须正确处理好法与情的冲突。

　　情理因素***考虑？法官在裁判时肯定要考虑，但是坚持严格***案是首要前提，不能为了个别案件裁判合乎情理而损害整个法治的尊严。法官在遇到法与情冲突的时候，并非毫无良策，只有舍弃法律规定的机械运用，在坚持严格***案的前提下，综合考虑社会因素，才能找到妥善解决问题的办法。

　　要达到这样的境界实属不易，需要长期的磨砺和坚韧不拔的精神，需要法官对真理孜孜不倦的追求。需要法官拥有除法律之外的渊博知识，成为知识上的“贵族”；需要法官为追求公正的崇高理想，必须长期坚守自己的信仰，做到贫贱不能移，富贵不能*，威武不能屈，成为道德上的“贵族”。孟德斯鸠《论法的精神》对此作出了完美阐释。

论法的精神读书笔记2

　　《论法的精神》几乎是所有法学院推荐阅读的一本书。这本书诞生于1748年，是孟德斯鸠的晚年之作。初看题目可能以为是关于法律的一本书，实际上这是一本涉及**、哲学等各方面的书。这本书包括综合性的**的法历史常识，是一本史诗级的法律知识科普，相当于把*从河姆渡时期写到法治全面的唐朝。同时，孟德斯鸠在本书中也展现了对于不同**、宗教所匹配的**论述视角以及独到的见解。

　　看题目就引出一个问题：什么是法的精神？如果直接看正文可能有所迷惑，但其实本书的副标题已经作出了解释：论法律与各类**、风俗、气候、宗教、商业之间应有的关系，附加对罗马继承法、法国法律和封建法律的最新研究。法的精神其实就是法与各种事物的关系，法是基于人类历史，与气候、宗教和经济等各方面密切相关的。

　　孟德斯鸠先行论述了法与**的关系，由此可见这部分是全书的重中之重。在这一部分中孟德斯鸠列举了许多欧洲国家进行论证，这在普及了读者欧洲历史知识的同时也需要读者具有一定的知识基础，否则可能觉得晦涩难懂。**由性质决定、原则推进，**可以分为三种：共和**、君主**、****，共和**可以细分为****与贵族**。**的性质主要在于**与法支配的对象以及法与**的支配者，**的原则有美德（本书中的美德是指一种**美德，是热爱国家、热爱*等。）、节制、畏惧与荣宠。孟德斯鸠也在论述法与**的精神中提出了三权分立原则。三权分立最先由英国洛克提出，在本书中，他对洛克的学说进一步发展完善，使三权分立原则作为本书的思想核心。他认为只有立法、司法和行政三权相互制衡，才能保障公民的**，主张“必须建立三权分立的**，按照立法、行政、司法三权分立的原则组成国家。当立法权和行*集中在同一机关之手，**便不复存在了，因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。”

　　在孟德斯鸠论述法与地理环境的关系时，主要从气候、土质方面进行论证。说是地理环境对法的关系，其实这个关系是服务于人的。首先论证气候与土质对人的影响，再上升到人对立法的影响。例如：极度炎热的气候会使人没有一点儿力气，并使人的情绪****，没有伟大的信念，丝毫不慷慨、不通达。而印度人生活在热带地区，他们相信，万物起源于静和空，最后又归于此，他们追求绝对的无为。这是因为在酷热环境下，舒适因静止而生，痛苦因活动而致。在规律上讲，法律应当对抗气候带来的不利影响。但是印度法律加剧了气候的不利影响：懒散。规定人民的土地要上交给君王。这就泯灭了人们的所有权意识。再说宗教与商业，文中有这样一段话：即使是最真实和圣洁的教义，如果不与社会福祉相结合，也会产生非常**的后果。由此可以看出，在孟德斯鸠的思想中宗教确实没什么地位，如果宗教与社会福祉相冲突，他也会选择后者。在读这部分时，有一种“桥归桥，路归路”的感觉，就是孟德斯鸠直接在宗教信仰与现实**划了一条界线。而贸易在孟德斯鸠看来，其实是促进和*与宽容精神的最好方法，而不仅仅是获取利益。

　　这本书是一部关于法的精神的百科全书，其经典的光辉不会随历史的传承而黯淡，其格局不会随科技的进步而狭隘，我们唯有站在巨人的肩膀上，才能窥见人类智慧的冰山一角。

论法的精神读书笔记3

　　《论法的精神》是18世纪法国启蒙思想家查理·路易·孟德斯鸠最重要的著作。它以法律为中心，又遍涉经济、**、宗教、历史、地理等领域，内容极为丰富。特别是它以独特方式研究和论述了法理学、**学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，成为一部独具风格的资产阶级法学百科全书。

　　探寻和阐释法律的精神，是本书的中心内容，也是它对法理学的最主要的贡献。孟德斯鸠主张从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质。他认为法律与国家**、**、气候、土壤、民族精神、风俗习惯、贸易、货币、人口、宗教都有关系，法律与法律、与它们的渊源、立法者的目的以及作为法律建立的基础的各种事物的秩序也有关系。把这些关系综合起来就是法律的精神。因此，“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。”

　　(1)法律与**的联系：首先**如何与有无法治直接相关。****意味着恐怖、专横和暴力，“既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情**一切。”君主**虽由单独一人**，却遵照固定的和确立了的法律;至于共和**，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高**的**，不待说是有法治可言的。其次，**对立法权的归属有重要影响。在实行****的共和**下，“有一条基本规律，就是只有人民可以制定法律。”在实行贵族**的君主**下，君主和少数贵族握有立法权。在****下，则无所谓立法权。此外，**对法律的繁简、法律体系、法律内容等，也有重要意义。

　　(2)法律与**的**。在法**中行*没有专横垄断的余地，因而只有在法**才有**。一个人只有受法律支配才有**，我们**是因为我们生活在法律之下。**不是可胡作非为而是法律范围内的**。“在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，**仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。”“**是做法律所许可的一切事情的**;如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有**了，因为其他的人也同样会有这个**。”

　　(3)法律与自然地理环境的关系。这是《论法的精神》在法理学上独树一帜的一个主要标志。孟德斯鸠非常强调自然地理环境对社会**法律**的作用，甚至认为这种作用具有决定性。他认为，在拥有广阔*原的亚洲不能不实行**，“因为如果**的**不是极端严酷的话，便要迅速形成一种割据的局面，这和地理的性质是不能相容的。”“在欧洲，天然的区域划分形成了许多大小不等的国家。在这些国家里，法治和保国不是格格不相入的。”

　　炎热的气候和肥沃的土壤使人们懦弱而不能维持自己的**;相反，贫瘠的土壤和寒冷的气候能磨炼人的意志和性格，使人勇敢、坚强而一心捍卫**。所以，立法者在制定法律时首先要考虑这些因素。

　　(4)法律与其他事物或现象的关系。孟德斯鸠在分析法律与居民谋生方式的关系时说：“一个从事商业与航海的民族比一个只满足于耕种土地的民族所需要的法典，范围要广得多。从事农业的民族比那些以牧畜为生的民族所需要的法典，内容要多得多。从事牧畜的民族比以狩猎为生的民族所需要的法典，内容那就更多了。”

　　《论法的精神》是资产阶级法学最早的经典著作，它不仅为法国和其他国家的资产阶级提供了理论武器，而且也为资产阶级国家和法律**的建立提供了模式和原则，追求**、主张法治、实行分权的理论。它出版后当时被译成多种文字在欧美风靡一时。本世纪初期它又被译成中文，在*资产阶级旧****中发挥了启蒙作用。

《论法的精神》的读书笔记3篇（扩展4）

——《匠人精神》读书笔记10篇

《匠人精神》读书笔记1

　　1、背景：

　　在看这本书之前，我就先入为主，先去想想**这个国家和民族。《匠人精神》这本书，是***写的。作为一个*人，特别是一个男人，肯定会有点民族情节，本能上，就会有点心里紧张的感觉，会用一种比较紧张和好奇的心态去对待***写的书，因为**这个民族，大家都知道它与我们*的历史纠葛。**，从小给人的印象就是他们种“打不死”的精神，一说***，就会想到他们的意志力非常坚韧，本能上、心理上，对***，是既害怕又佩服。包括现在**在体育上表现出来的精神，也一直传承着意志力极其顽强的基因。昨天，不是奥运会乒乓球男子团队决赛吗?**那个水谷隼连续输*许昕10多次吧，以前是从来没有赢过，但在奥运会这样的大赛上，人家就是那么一股韧劲，赢了*的许昕，还化解了三个赛点。还有我们*，在足球，这项****运动上，特别是男子足球上，已经18年没有赢过**吧。还有就是满大街的**货、**车，以及对**产品那种品质的认同。***的意志力和**产品的良好品质，是给我们的常态印象。**的这种特性，我觉得是匠人精神产生的一个大背景。给我的第一印象就是秋山利辉像个严厉的将军，也可以说他对他的徒弟有点苛刻，甚至你可以说这个师傅刻板没有人情味。但我却坚信，严师出高徒。

　　2、秋山的创业之始：

　　我们来考查一下秋山的创业之路：这里的“元”就是秋山他自己本身就是“匠人精神”的化身，他自己就是学徒出身，他继承了和师傅亲密接触传承技艺的基因，自己本身就是个很好的匠人。因为有很好的手艺，他做的家具开始慢慢出名，走进大雅之堂，于是开始有人来追随他。这个起源很重要。

　　3、工作是在尽孝道：

　　在书的序里面有写，要把事情做好，先把人做好，己成则物成，行德行后技能，有**而后有成事，“君子物本，本立而道生”。**之大本：一曰发心，解决“人为什么活着”的问题，或者说是“我为什么做这件事”的问题;一曰愿力，解决“如何”对自己发心去做正确之事。这个发心就是《易经》中说的：“元亨利贞”中的元。发心怎么教?秋山木工直溯人伦本源，首先要取悦父母，每天像战斗一样，拼命努力，做出让父母高兴、吃惊、感动的事情来。其实秋山的这种教育方式，与我们*经典中意旨是一样的《孝经》中就说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。这种精神，还有点像《致加西亚的一封信》中讲到的，无条件、听话照做、不惜一切努力去完全上司交给的任务。

　　4、少壮不努力，老大徒伤悲：

　　在本书的第108页，写道：“我们大部分学徒20岁上下，尽管如此，即使在这段时期全部**个人喜好，日后还是可以重新取回以前放弃的东西。”这段话让我想起著名钢琴家朗朗曾经说过：“我的童年并不快乐。”但大家知道的是，现在的朗朗很成功。我想他肯定也会有机会去弥补过去放弃的东西，只是先后的问题。童年和青少年时期，应该适当吃点苦。吃苦不是说一定要过那种物质缺乏的生活，也包括做自己不想做的事。玩，娱乐，没有人不喜欢。年轻时，正是奋斗、勤奋工作和付出自己的时候，即便此时，我们放弃一些个人爱好，等到我们有所成就的时候，我们仍然可以重新捡起过去的兴趣爱好。

　　5、集体生活的好处：

　　现在常态的人，工作的目的，一般都是为了钱吧。而秋山木工的徒弟们的工作动机不是为了赚钱，也不是为了少干活，而是为了光宗耀祖，令父母满意、报祖宗的恩。他们不是为了老板在工作，不是为了公司在进步，也不是为赚钱在学徒，更不是为了吃喝玩乐在上班;他们的工作动力是亲情，他们的生命观是报恩，他们的价值观是亲人满意。现在常态的企业很难做到秋山木工那种集中式的严格管理，所以很难实现秋山木工式的匠人精神和企业文化。学徒们为什么能形成这种合于道的原始的工作初心呢?我觉得严格的集体生活和严格的**是一个很重要的因素。现代社会，**太多，很多年轻人沉迷手机电脑，贪图享乐，所以把学徒们圈在一起过集体生活是不二选择。而且秋山在选择徒弟时，也是很慎重的，这一点书中有提到。秋山在选择学徒时，会考查对方的和他的家庭情况，这在一定程度上保证了学徒的优秀。

　　为什么说集体生活对一个影响非常大呢?举个例子，我有一个邻居，他是退伍**，他说他经常与同一批参军的退伍**一起聚会，大家感情非常巩固和特殊。为什么会这样呢?就是因为严格的集体生活锻炼了他们，培养了他们的友情。再想想，以前，一个单位的人，大家都住在一起，大家既是同事，也是邻居，所以感情好，容易沟通，所以过去的人，思想比单纯，小孩多在一起玩，这就是一种自然的成长，对孩子的教育是基本不操心。书中还提到徒弟们不准玩手机和与家里联系要用写信的方式。常人可能会认为这也太落后了，不通人情，可是秋山的意图，是想让徒弟们能静下心来，回归道的本源，这样才能集中专一投入到工作中并写出发自内心的体会。现在的人，因为电脑发达，很少写字，更不要说写信了，所以他这种方式相当好，对于小孩的教育也是如此，自己动手写东西，是对自己心性的反省，是与自己的对话，每一次反省，人都会有进步。

　　6、匠人精神在企业生态中的运用：

　　书中写道：“即使看似绕了远路，但如果能够忍耐，专心修业，并因为培养出一流的心性和专业技术。”这几句话，说的关键都是生活经常用时间和困难来折磨人，困难越大，如果你能熬过来，你就具备了一流匠人的精神。书中还写到“我只做薪水份内的事，尽量轻松获得成果”，常态的人，往往是“给多少钱做多少事”，这是常态思维。这里，我们不妨用匠人精神来分析一下我们一些企业内部的生态关系。在单位工作，就要往**喜好的方向努力，否则，难以得到提拔，服务好上司也是需要有一种匠人精神，能给**带来惊喜，你的机会就来了。我们稍有点在单位工作经验的家人都会知道一个道理，在单位，仅仅是做事好的，在做事上有匠人精神的，不一定能得到**的赏识;反而一些做事一般，但善于研究**喜好，并且与**走得近的人，才容易得到提拔。就这一点，我们经常会听到有人抱怨不公*之类，其实，我们现在育心了，我们不会像常态的人那样去思考问题。我们会说，还是你没有内求吧?既然单位的规则是这样，“多劳多得”这句话应该理解成“种豆得豆，种瓜得瓜，不种则不得”。

　　7、匠人精神的延伸：

　　其实这个匠人精神，我把它引申一下，匠人精神不仅可以指在手工业制造领域的严苛、执着的精神，更可以延伸为一种对达到任何目标孜孜以求的执着追求精神。秋山木工出来的人，有很多也不再从事木工行业，而转投其他行业，但他们这种精神仍在传承，运用到各行各业。

　　8、总结和启示：

　　秋山的.30条法则无不在告诉我们他所要培养的人的品质：有感恩心、诚肯和执着。匠人精神，就是一种对目标专注的精神，不仅在制造业应该有，在各行各业都应该有，引申为敬业精神。秋山木工的成功，给了我们*一个很好的启示，就是要想培养匠人精神，首先要培养德，德者本也，才者末也。有德，就会敬业，则各行业都会很好。这跟我们育心的目标其实是相通的。玉玲老师曾经在《君子善假于物》中分享过“道-德-仁-义-礼”之间的关系，看先后就知道哪个主次，哪个高明。我们育心的目的，就是要通过学**和实践经典来掌握天道，掌握了天道，按天道行事，德、仁、义、礼乃自生。其实绕来绕去，都是说，“道德”是我们人一切的基础，现实中，对于我们来说，都要回归到孩子的教育和我们的生活以及工作。我们怎么培养我们的孩子有好的道德?怎样好好生活和工作?所有这些，当然首先要求我们做父母的要有好的道德，这就要好好修炼我们自己，而我们修炼自己，离不开借力和团队，修炼是一场比马拉松还要长得多的长跑，修炼是一辈子的事，一个人走，闭门造车是走不远的，只有跟随一个强有力的团队，才有可能不断战胜困难前行。在此，我要感恩我们易生之家这个*台、这个团队。我们的团队，可以说，已经培养了一批非常优秀的家长，我相信未来，我们的团队还将培养出更多优秀的家长。这些优秀的家长，就是在孩子教育、生活和工作中都可以称之为“匠人”的人。

《匠人精神》读书笔记2

　　原先就在网上看到介绍《匠人精神》这本书，想到**传承百年的企业与*进行对比，以及对**产品的质量认可，**公司在很多方面可以做到世界领先，在国家目前提倡匠人精神，反思公司发展中需要什么样的精神，需要什么样的公司文化。本次公司**学习《匠人精神》读了几遍后感受颇深。秋山先生的这本书所体现的匠人精神、以及秋山先生本人历经四十几年为**培养输送一流匠人的这种意志和民族情怀，是我们应该学习的。

　　所谓“匠人精神”，其核心是：是树立一种对工作执着、对所做的事情和生产的产品精益求精、精雕细琢的精神。在众多的**企业中，“匠人精神”在企业上与下之间形成了一种文化与思想上的共同价值观，并由此培育出企业的内在的动力。

　　秋山先生作为制作传统家具木匠，在*凡的岗位上，发挥出不同的精神激励，看过《匠人精神》这本书就会体会到如何做人，如何做事，如何对待自己的工作。

　　如何做事：什么可以定位为会好好做事?为社会，为他人工作，带着关心他人去工作，带着关心他人去处理人际关系，让工作在爱中，让爱在工作。这是我们应该靠拢的方向。减少自己偏见的心，利己的心，不公的心。增强自己利他，助他，成他之心。心怀感恩，以博爱之心心怀感恩，以博爱之心力量深入工作，深入人心。想他人之所需，念他人之恩惠，满怀爱心，时时督促自己达成。事事力求完好，持之以恒，坚持不懈，终能修成正果。坚持不急功近利，不傲倨一时的成绩，真正沉下心来历练，挥洒汗水，处处严要求，时时高标准，把握每一个细节，不放过任何一丝缺陷，探究每一个模棱两可，追求的是一生的造就，那么“好好做事”，也就水到渠成了。

　　如何对待自己的工作：工匠对自己的产品精雕细琢、精益求精，真正的将毕生岁月奉献给一门手艺、一项事业、不断追求完美的精神理念。这是一种对待工作的态度，不管你喜欢或不喜欢你的工作，都要用心去做好，这是一种工作态度，在自己的工作岗位上，有的人碌碌无为，而有的人却在*凡的工作岗位上做出不*凡的事迹。最根本的原因只是他们对自身工作的认知和对待工作的态度及处理方法不同。有人经常会抱怨工作忙，工作累，工作是受罪，越是抱怨，人的心态就会发生变化。从而对工作不认真负责的状况屡屡发生。而有的人将企业的事情当作企业给自己的发展的*台来做，不满足于普通的工作，努力做得最好、做到完美，为客户着想，满足客户需求，不可避免的做到成功。

　　作为普通的测试部一员，认真执行每一步检测流程，工作不抱怨，工作中勇于承担做。联想到企业文化与价值理念，企业不断追求科技进步，技术创新，在任何艰难时期与困难境遇中坚持不懈，寻求突破，正是这种“匠人精神”的诠释与体现;企业员工对工作抱有满腔热情，在实际工作中不断提升自己，奉献自己，服务他人，也是“匠人精神”的解读。

《匠人精神》读书笔记3

　　第一次这么完整的读完了一本日译书，刚拿到书本，书本上匠人精神的四个大字就让我回想起去年一部很火的纪录片《我在故宫修文物》，看完纪录片再看到这本书才意识到，*作为高速发展的新兴大国，可能缺少的就是这种匠人精神，所谓择一事，终一生，传统的匠人精神不仅仅**一种技艺延续更是一种文化传承。

　　匠人精神这本书字里行间带给我的第一感觉就是作者内心的宁静、专注与坦诚，很容易使人静下心来认真的去品味和咀嚼，虽然作者只是一个坚持传统木工技艺的匠人，但是书本全文几乎没有介绍如何的去学好木工这项技艺，而是从心性、人品以及为人处事之道来教会每行每业的技术人员如何成为一流的人才，就如文中所言“一流的匠人，人品比技术更加重要”，与古训“要成才先**”具有异曲同工之妙。

　　韩国**银行在20xx年时,对全球41个国家的百年以上的传统老店进行了一次统计:全球有5586家经营了超过200年的老店，其中，在**的传统老店占到了3146家。择一事，终一生，有人做寿司做了一辈子，有人锻到做一辈子，也有人把祖辈留下的手艺传承下来，做到了极致。职人，简单来说就是有着一门工艺、并且把这个工艺做到极致的人。他们的一生，可能就许给了自己正在做的事情。现在对职人的界定已经不只是传统工艺了，在食物、科技、教育等各种行业都会有一些职人特质的人出现。用一个已经被用的比较多的词汇来讲：工匠精神。这些人就是各行各业里，有着工匠精神的职人。

　　同为东方国家的*和**有着太多的相似之处，都是佛教文明信奉儒家思想，同样招受过****然后变法，然而**从跌倒到崛起的速度更是超乎人们的想象，战后**的境况估计和*当时差不多，短短几十年就成为世界第二大经济体，直到最近几年才被*超越，我想这中间的最大不同就是**特有的匠人精神，他们能够始终如一的在某一个领域潜心钻研、精耕细作，通过不断的积累实现技术和应用的不断突破，反观*社会，由于这些年的高速发展，已经没有人愿意静下心来去专注与坚持，资本的逐利性带动人们内心的浮躁，或许现在是时候去反思去沉淀，物极必反的道理人人都懂。

　　匠人精神这本书中处处透漏着儒家文化的底蕴，他首先以礼仪谦让等**传统美德来培养一个人的.习惯和心性，然后结合现代社会人与人之间的相处方式，教会我们如何与他人处事，如何管理、约束和要求自己。匠人的标准，不是别人定的，在自己的心里，做任何工作，要做好，首先得要有成为一流匠人的精神。

《匠人精神》读书笔记4

　　匠人精神是一种流淌在血液里、根植于骨髓里的处事风格与高度；是一种“手中无剑心中有剑”心力合发的无往不至，万法归心；更是一种上善若水的博爱仁慈、水利万物而不争的无为而无不为！秋山利辉告诉：我们匠人精神最重要的是一颗孝心。为什么是一颗孝心？就是他在用伦理在治理自己的工厂，很像我们*古代讲的以孝治天下。*古代的**喜欢以孝治天下。与其说以孝治天下，不如说以德治天下。现在家家户户把家门锁得严严的，上古时期百姓家门不上锁也不丢东西。而那时期的人智慧贤明、因为有德！有德时期，君王无为而治，百姓自己管理自己，整个国家井然有序。来到玉衡，静静老师对待工作的大医精诚、对待患者的仁爱负责；公司培训新员工的严谨专业，打造出“德才兼备”执砭人。每一位同事精益求精做好自己份内的事，这与大道的无为而治有异曲同工之妙呀！整个团队，是无数个镙丝钉，每个钉子都在自己的位置上钉着牢牢的，再复杂的工程也能有序进行。

　　秋山利辉在带他的弟子的过程当中，他说：“我用了95%的时间在教他们怎么样做人，只有5%的时间在教他们技术。”的确，学技术的方法很简单，而磨炼技术人员的心性是长期而艰苦的过程。任何一件事情想获得成功，都是周而复始的经历着“守破离”的锤炼；身心不断重复着“发现方向、陷入并突破瓶颈、更进一步”，直到站在山顶。**剑圣讲过一句话，他说：“决胜在刀鞘之内。”因为这个动作他已经做了成万上亿次，闭着眼睛他都知道目标在哪里？还没出剑，心中已设计好出剑的方向角度力度。而去执行这一系列动作，是多年炼就了心不被外界干扰的纹丝不动，临危不乱。执砭人也是一样，这个动作需要重复多少次？才会找到运砭的感觉，去体会人砭合一，收放自如的运气行气，砭在客人身上，火候掌控在我心中。心一浮气自乱！成为执砭人，就一定要沉下心来，练就“专注、精诚、热爱、执着、水滴石穿”的精神。身松心静气自来！祖国医学与其他医学不同之处：是对气的重视。

　　进入作业场所前，必须成为不会让周围的人变焦燥的人。这对个人心性方面的修养要求很高，需要谦卑、包容、热情、为他人着想（无私，心中有大爱）、合作精神。一个人走得很快，一群人走得很远。我们认真观察会发现：但凡成为**的团队，一定是有着积极向上团结友爱的团队氛围。天时地利人和，人和竟然与天地一样重要。所以，不管是与同事，还是与客人，都需要真诚合作，合作才能带来多赢。我们能生存，也是天地万物合作的结果呀！来到玉衡，我们虽然学习很紧张、作业很多，但大家都有一颗“老顽童”般乐观的心态，彼此之间相互尊重、友爱。

　　“匠人精神”四字重千斤，指引着一代又一代人的前进方向；玉衡不仅作为行业的标杆，也同样指引着我们前进的方向，使自己不断进步，成为理想中的样子。以玉衡的企业文化，作为我个人的修身标准：尊师重道、严谨治学、一门深入、大医精诚！

《匠人精神》读书笔记5

　　读《匠人精神》被作者秋山利辉的匠人精神所打动，这就是***能够在1945年被***炸毁后，利用短短的几十年内时间迅速又称为世界前三的经济大国的原因吧。

　　忘记以前是从明白的一个对**最正面的评价是：“**是一个开放的国家，能够快速的理解世界上别的国家的长处，并且快速跟本国的实体进行结合的国家，快速试错，并从过程中保留最原始的东西，加以宣扬。”

　　这就像*的茶道，汉服一样，*自古以来就有的，以前的人，穷人就和粗茶，富人才会品茶，也就让饮茶成为了很多富人结交的工具。反观**，从*学习到神奇的树叶能够用来品后，传回**，最终发明了茶道，把品茶创造成一种职业。(不是说*人不行，是*人有必须的局限性。)这就是泱泱五千年的大国最终会***侵略的原因之一，*人过于封闭，即便是懂一些东西，可是习惯性的揣着，怕别人把自我的技术学走，而***呢，是把一个精神告诉更多的人，培养习惯。这就是***的地方吧。强调记忆，定制标签。

　　而本书的秋山利辉先生虽然只是一个“木匠”可是他自我却没有把自我当成一个简单的木匠工人，而是要把这个技术发扬出来，告诉大家木匠应当有怎样的精神，要怎样做。要想被人尊敬，必先自重;而自重的来源则是很多方面：技艺的精湛，做事的专注度，为人的道德观、价值观，以及最主要的服务精神。我的爷爷也是一位木匠，他的技术远近闻名，能够说是当地最早从事木匠的工人之一，并且技艺精湛，只要是他手里出来的家具，必须能用很多年都不会坏。靠爷爷自我的努力从一名小小的木匠成为了之后了大工头，小的时候家里常常好多人。(开会分工或者发工资)

　　爷爷是最早一批做装修的人，在加上爷爷为人善良、诚实，从不坑蒙客户，也不欺骗工友，所以他的客户从不间断，最高峰的时候同期开11个工地，5、60的工人，随便走走基本上都是爷爷的徒弟，都被爷爷带过。秋山先生的徒弟工人一向也就是几十人，还没有爷爷手下的人多，可是秋山先生却成为了让人敬佩的手艺人。秋山先生用自我的做人做事身先士卒的行为去影响传递给更多人，让一些不懂木匠的人尊重木匠，让懂木匠的人更加尊重自我的技术也尊重自我的客户，并精神传承下去。这应当就是爷爷最终的影响力减弱的原因吧，虽然懂行的依然尊重他，可是也只是当时他手下带的那些人懂，而之后越多的人从事装修木匠这个工种，在求快速完成的时候忘记了当初强调的技艺达标。

《匠人精神》读书笔记6

　　原先就在网上看到介绍《匠人精神》这本书，想到**传承百年的企业与*进行对比，以及对**产品的质量认可，**公司在很多方面可以做到世界领先，在国家目前提倡匠人精神，反思公司发展中需要什么样的精神，需要什么样的公司文化。本次公司**学习《匠人精神》读了几遍后感受颇深。秋山先生的这本书所体现的匠人精神、以及秋山先生本人历经四十几年为**培养输送一流匠人的这种意志和民族情怀，是我们应该学习的。

　　所谓“匠人精神”，其核心是：是树立一种对工作执着、对所做的事情和生产的产品精益求精、精雕细琢的精神。在众多的**企业中，“匠人精神”在企业上与下之间形成了一种文化与思想上的共同价值观，并由此培育出企业的内在的动力。

　　秋山先生作为制作传统家具木匠，在*凡的岗位上，发挥出不同的精神激励，看过《匠人精神》这本书就会体会到如何做人，如何做事，如何对待自己的工作。

　　如何做事：什么可以定位为会好好做事?为社会，为他人工作，带着关心他人去工作，带着关心他人去处理人际关系，让工作在爱中，让爱在工作。这是我们应该靠拢的方向。减少自己偏见的心，利己的心，不公的心。增强自己利他，助他，成他之心。心怀感恩，以博爱之心心怀感恩，以博爱之心力量深入工作，深入人心。想他人之所需，念他人之恩惠，满怀爱心，时时督促自己达成。事事力求完好，持之以恒，坚持不懈，终能修成正果。坚持不急功近利，不傲倨一时的成绩，真正沉下心来历练，挥洒汗水，处处严要求，时时高标准，把握每一个细节，不放过任何一丝缺陷，探究每一个模棱两可，追求的是一生的造就，那么“好好做事”，也就水到渠成了。

　　如何对待自己的工作：工匠对自己的产品精雕细琢、精益求精，真正的将毕生岁月奉献给一门手艺、一项事业、不断追求完美的精神理念。这是一种对待工作的态度，不管你喜欢或不喜欢你的工作，都要用心去做好，这是一种工作态度，在自己的工作岗位上，有的人碌碌无为，而有的人却在*凡的工作岗位上做出不*凡的事迹。最根本的原因只是他们对自身工作的认知和对待工作的态度及处理方法不同。有人经常会抱怨工作忙，工作累，工作是受罪，越是抱怨，人的心态就会发生变化。从而对工作不认真负责的状况屡屡发生。而有的人将企业的事情当作企业给自己的发展的*台来做，不满足于普通的工作，努力做得最好、做到完美，为客户着想，满足客户需求，不可避免的做到成功。

　　作为普通的测试部一员，认真执行每一步检测流程，工作不抱怨，工作中勇于承担做。联想到企业文化与价值理念，企业不断追求科技进步，技术创新，在任何艰难时期与困难境遇中坚持不懈，寻求突破，正是这种“匠人精神”的诠释与体现;企业员工对工作抱有满腔热情，在实际工作中不断提升自己，奉献自己，服务他人，也是“匠人精神”的解读。

《匠人精神》读书笔记7

　　《匠人精神》这本书是秋山利辉先生通过列举“秋山木工”的“匠人须知三十条”来阐释如何培养具有**特色的合格匠人，其内容不仅仅局限于木工，对于各行各业都适用。这并不是简简单单的一本书，这更是一种精神，一种力量，这种精神与力量会催人奋进助人成长。

　　“匠人须知30条”浓缩了礼仪、感谢、尊敬、关怀、谦虚……这些都是做人最重要的事和教育的基本。

　　我们做人做事要“严，实，勤”。

　　一是严，秋山先生对学徒制定了独特的“匠人研修**”，凡是希望成为家具工匠的人，要进秋山学校需完成整整一年的学徒见习课程，接下去是开始四年的基本训练，工作规划，匠人须知的学习。之后要用三年学带徒弟，传承，合计八年时间才能成为一名合格的工匠。

　　二是实，做人做事都要实，一个不愿意从头老老实实地蹲好每一个马步，不懂得从*地起高楼，聚沙成塔道理的人是很难成功的。真正的成功，是从最不起眼，最基本开始反复练习，才能打好最坚实的基底能力。

　　三是勤，只有勤奋，用心，持之以恒的去做事，终会取得好的结果。秋山先生从自己成功经历来证明勤能补拙的道理。秋山先生自认为不是个聪明伶俐的人，学生时期总是成绩倒数第一，但在十六岁时有机会进入大阪木工厂上班，尊敬师傅的一切，对师傅说的话言听计从，一点一点的学习技术，创办“秋山木业”，最后取得了巨大成功。

　　每个人都拥有成为一流人才的潜质，但如果没有人反复指点和指引，成才的种子是不会发芽的。在这个过程中，师傅无疑是那个最好的引路人，秋山利辉告诫年轻人，要想成为一流的匠人，必须放下自己的自尊心，全盘接受师傅们所授予的知识，不然无法获得成长，同时还需要提升自己的心性，学会感恩。

　　生活中我们要与父母通，每个人就像一个棵生命树，父母及祖是根，孝亲敬祖，就是我们的心，与父母紧密相连。工作中与师父通，“师者，传道授业解惑”跟师傅不仅学做事学手艺，更在学做人。与同事通，集体生活，共同工作，彼此学习，互相帮助。与客户通，不要把顾客当别人，一定要把顾客当自己人，为人着想，乐于助人，为他尽责。还要与工具通，要热爱，感恩，我们的工具(虎符铜砭)，随时保养工具，甚至恭敬工具。

　　其实工作就是一种修行，在修炼的道路上，我们应该披荆斩棘，要耐得住寂寞，我们要拿出自己101%的气力，持续做有意的事，为此，我们在自己的日常工作中，要吸取《匠人精神》的精髓，要静心，安心，专心，脚踏实地，简单的事情重复做，重复的事情用心做。

　　感谢唐老师推荐的这本书，不仅使我学到了工作方面的知识，同时也让我学到了做人的道理，使我终身受益，感恩遇见!

《匠人精神》读书笔记8

　　《匠人精神》这本书，说真的，不是我会主动寻阅的类型。迫于无奈，我翻阅了：粗看;但是很多故事链接，却吸引我细看这本书。其中最能引起我共鸣的是：用智慧驾驭自己的情绪，先处理情绪，再处理事情，敬业会让自己变得出类拔萃，才能实现自我价值。

　　并不是每个人都喜欢本职工作，每一天不停的重复的工作说真的每个人都会厌烦，觉得工作没有一点挑战性，都是会累的，都会抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪，这工作不归我管……从而我们会慢慢变得马虎、懒散等等，对工作不认真负责的状况屡屡发生。但是发生之后，更多的手尾等着你来跟……

　　作为一个海大工作三年的我，首先上述状况我亲身体会过：认为这但是就是一份工作，无论我是否认真对待，只要不出问题就好，我一样拿相应的薪水，**一样不明白。但是时间久了，你会发现，这种心态令自己情绪严重压抑，真的觉得自己很老很老了……透过这本书己受益匪浅，真的理解了许多，找到了自己工作的定位：做一个善良坦诚的人，因为只有用感恩的心去对待人和事，拥有良好的心态，才能把事情做得最好;明白了即使不能带动气氛，但至少不做气氛的破坏者，有效沟通，永远持续初学者的心态，才能持续自己心态年轻，情绪愉悦;把化验结果和化验室管理做好了，才是对自己和别人负责，敬业会让自己变得出类拔萃。只有找准了自己的工作定位，才能引导自己向价值型员工进化，才能实现自我价值。

　　《匠人精神》这本书告诉我们，实现自我价值，首先要找准自己的工作定位，乐于做。

　　德胜洋楼聂圣哲说：当你把工作作为一项任务去完成的时候(要**)，那仅仅是完成任务，并不能把一项工作做好;只有充满激情的时候，才有可能把工作做得出色。所以我们的程序化工作要执行，同时还要唤起自己对本职工作的热情。被动地执行程序，也就是完成任务而已。只有充满热情地去工作，才会取得完美的成果。

　　也许我们受了情绪的影响，也许我们在工作的时候根本不明白要完成什么样的结果，只管我在做这份工作，我做了这份工作，至于工作的结果和质量跟我没什么关系，那就大错特错了。品管工作重质，向来要求对工作的认真、严谨，原则性强，化验室更是如此。化验结果和化验工作的质量直接关系着原料及成品的质量。

　　“用心做事”是一种人生原则，它能使自己在生活中学到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。“用心做事”是对工作强烈的职责感和正确的思维方式。态度决定一切。

　　当近红外上线后，很多化验员担心自己会被机器代替，认为化验这一行没有出路：其实这种担心完全不必，近红外的一切结果均来源于湿化学，近红外需要我们时时的维护，验证。足够的细心、信心，你的工作绝对出类拔萃。姑且认为这是海大企业为我们化验员搭建了实现价值的*台吧，维护好近红外的有序运行也是实现自我价值的一个很重要的方面。

　　化验员是文员，每一天要像文员一样花时间在做报表统计化验工作，报表多而繁复;化验员是生产工：化验室就是一条严谨的流水线，但产品不是实体的，而是一窜窜严谨的数字：原料到货，化验室会在第一时间内出结果再安排卸货，争取不浪费司机及卸货工人的一分一秒;成品出库，化验室争取第一时间出检测指标，尽量不让一吨的化验指标不合格成品流入市场;生产异常，化验室也争取第一时间出结果，尽量不再产生一顿的不合格成品，协助**生产成本;采购送样，检测必要指标，协助选取优质供应商;市场样抽检，巡检关键指标，以市场为导向，为配方师带给准确可靠的数据……

　　作为普通的一名饲料检化验员，在普通的岗位上做着普通的工作，认真执行每一步检测流程，不以物喜，不以已悲;工作繁琐不抱怨，实验失败不气馁，工作重复需励志，工作职责勇承担，实现自己工作价值的同时，也为茂名海龙的饲料质量管理贡献自己一份微薄但是磅礴的力量。

《匠人精神》读书笔记9

　　《匠人精神》是**木工业传奇秋山利辉的大作，其创立的“秋山木工”的定制家具常见于**宫内厅、迎宾馆、国会议事堂等。秋山先生强调“先德行，后技能”“己成，则物成”的大道，这与我们的传统精神非常吻合。

　　初读感觉很有年代感，细读发现“匠人须知30条”从不会过时！

　　秋山利辉非常重视人才品格的培养和心理建设，专注于磨砺心性和品格。不仅是要培养技术优秀，会做事的工匠，而且要培养会好好做事的一流匠人。一流的匠人，人品比技术更重要，这三十条包含了工作的基本要求、态度、心理准备、意识、技术等。礼仪、感谢、尊敬、关怀、谦虚，这些都是做人最重要的事，人做好了，事才能做好。

　　书中有很多精彩语言，对我很有触动。举几个例子：

　　“别人叫了才采取行动的，是下下策；模仿别人的行动去做，是中策;不等别人叫，自己意识到并且采取行动的，是上上策。”

　　如果员工在*时的工作中主动性差，**分配什么就做什么，到最后还不能完全按**的意图完成工作，这就属于“下下策”。一个优秀的员工应该是超出**的想象完成工作，工作中要采取主动，不能有“只完成薪水分内事”的想法。

　　想“从工作中学习”，就要非常认真地过好每一天。唯有对每件事全力以赴、从不后悔、坚持到底的人，才能成长为一流的人才。

　　2.“时间永不停息，要紧的是思考自己现在能做的事，不浪费每一瞬间。”

　　人在年轻的时候有大把的时间，可以挥霍，可以放纵，也可以珍惜当下，分秒必争。那些吃得苦中苦，过着苦行僧般生活的人，那些持之以恒自律的人，最后一定是成大器的人。因为总是在意时间的人，一定也是走在前面的人。

　　3.“我想培养的，不是“会做事”的工匠，而是“会做好事”的匠人。所谓“会好好做事”，就是一心想让客户满意，而且拥有在发生意外事件时，能够从容、自信解决问题的判断力，无论面对什么样的客户都能侃侃而谈、如数家珍。”

　　我想，秋山先生想要的也是我们企业想要的人才。无论是体检现场，还是业务部门，随时都有可能遇到各种找麻烦的顾客，不满意的客人，面对这些随时可能给我们提出问题的人，除了真诚的态度还需要有解决问题的能力，而解决问题的能力就来自于我们*时的自我修行，工作经验的积累，对公司文化、**的了然于胸以及不断的学习。

　　作为一名上班族，只有在每天的工作中积极主动的拿出101%的气力，始终以101%的心态来面对和检讨自己的工作，持续做有益的事情，保持开朗的心境，关心周围的人，才能实现真正的自我，成为一名优秀的员工！

　　加油吧！无论你是哪个年龄段的人，淘汰你的只会是自己而不是时代！

《匠人精神》读书笔记10

　　原先就在网上看到介绍《匠人精神》这本书，想到**传承百年的企业与*进行对比，以及对**产品的质量认可，**公司在很多方面可以做到世界领先，在国家目前提倡工匠精神，反思公司发展中需要什么样的精神，需要什么样的公司文化。本次公司**学习《匠人精神》读了几遍后感受颇深。秋山先生的这本书所体现的匠人精神、以及秋山先生本人历经四十几年为**培养输送一流匠人的这种意志和民族情怀，是我们应该学习的。

　　所谓“匠人精神”，其核心是：是树立一种对工作执着、对所做的事情和生产的产品精益求精、精雕细琢的精神。在众多的**企业中，“匠人精神”在企业上与下之间形成了一种文化与思想上的共同价值观，并由此培育出企业的内在的动力。

　　秋山先生作为制作传统家具木匠，在*凡的岗位上，发挥出不同的精神激励，看过《匠人精神》这本书就会体会到如何做人，如何做事，如何对待自己的工作。

　　如何做事：什么可以定位为会好好做事？为社会，为他人工作，带着关心他人去工作，带着关心他人去处理人际关系，让工作在爱中，让爱在工作。这是我们应该靠拢的方向。减少自己偏见的心，利己的心，不公的心。增强自己利他，助他，成他之心。心怀感恩，以博爱之心心怀感恩，以博爱之心力量深入工作，深入人心。想他人之所需，念他人之恩惠，满怀爱心，时时督促自己达成。事事力求完好，持之以恒，坚持不懈，终能修成正果。坚持不急功近利，不傲倨一时的成绩，真正沉下心来历练，挥洒汗水，处处严要求，时时高标准，把握每一个细节，不放过任何一丝缺陷，探究每一个模棱两可，追求的是一生的造就，那么“好好做事”，也就水到渠成了。

　　如何对待自己的工作：工匠对自己的产品精雕细琢、精益求精，真正的将毕生岁月奉献给一门手艺、一项事业、不断追求完美的精神理念。这是一种对待工作的态度，不管你喜欢或不喜欢你的工作，都要用心去做好，这是一种工作态度，在自己的工作岗位上，有的人碌碌无为，而有的人却在*凡的工作岗位上做出不*凡的事迹。最根本的原因只是他们对自身工作的认知和对待工作的态度及处理方法不同。有人经常会抱怨工作忙，工作累，工作是受罪，越是抱怨，人的心态就会发生变化。从而对工作不认真负责的状况屡屡发生。而有的人将企业的事情当作企业给自己的发展的*台来做，不满足于普通的工作，努力做得最好、做到完美，为客户着想，满足客户需求，不可避免的做到成功。

　　作为普通的测试部一员，认真执行每一步检测流程，工作不抱怨，工作中勇于承担做。联想到企业文化与价值理念，企业不断追求科技进步，技术创新，在任何艰难时期与困难境遇中坚持不懈，寻求突破，正是这种“匠人精神”的诠释与体现；企业员工对工作抱有满腔热情，在实际工作中不断提升自己，奉献自己，服务他人，也是“匠人精神”的解读。

《论法的精神》的读书笔记3篇（扩展5）

——写读书笔记的3篇

写读书笔记的1

　　每个国家成员的劳动都是为本国国民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用这部分产品换取外国的必需品和便利品。影响一国成员数量多少的原因，也就是说劳动提供的必需品和便利品数量的多少的原因。斯密说有两个：一个是劳动者劳动技能的熟练，也就是现在所说的生产力，一个就是从事有用劳动和无用劳动的比例。相对这两点，第一点的影响更大，因为在历史的长河中，有很多文明未开化的种族中，人民有时候必须抛弃或者杀死其中的老弱病残，以保证种族的延续；在许多文明开化的社会中，总是有许多从事无用的劳动的人，比如古代的**和**！

　　劳动分工使得同样数量的人，生产的商品**增加。这要归因于三种情况：第一，每一个工人只从事一种工作，能提高劳动熟练程度；第二，节约了从一种工作转换到另一种工作的时间；第三，发明了一些机器，**提高劳动效率。那造成分工的原因是什么，因为在人类族群内部是禁止偷盗和抢劫，所以某个人想要获得某种物品只有两种途径：一种是自己劳动获得，一种通过交换获得。在族群内，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人发现自己专心制作弓矢比自己去打猎更有利；比如善于造房的人发现自己专心造房比种田更有利，于是他们就是专心从事某种劳动了，分工就产生了。交换引起了分工，分工的程度必然受到交换能力即市场范围的制约。因为市场太小，劳动者无法用他们自己消费不完的剩余劳动产品来随意换得需要的别人的劳动产品。最先开化的种族都是在河流附近，因为在交通不发达的时代，相对来说，水运对于陆运有天然的优势：第一，水运风险较低，陆运要通过野蛮民族的领地，危险较大；第二，成本相对较低，通过水运需要的人数和交通工具较少。所以由于水运的好处巨大，工艺和产生的改良出现在水运便利的地方就理所当然，这样改良要很久才会传到内陆地区。

　　当劳动分工完全确立后，一个人自己的劳动只需要很小部分就可以满足自己的需求。他必须拿着自己用不完的劳动产品来换取其他人的劳动产品。在交换的过程中，有一些物品得到所有的人的公认，可以换取所有的劳动产品。在这期间，有贝壳、糖很多的物品充当了这个角色，但是最终都被金属所取代。这是因为金属易于保存，易于分割。于是金属货币就这样产生了。

　　一个人是贫还是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娱乐品的多少和品质决定。商品的价值分为真实价格和名义价格。任何商品的真实价格就等于该商品能使他购得或者支配的劳动量，劳动是衡量一切商品交换价值的真是尺度。世间所有财富，最初都是用劳动而不是用金银购买的。虽然劳动是所有商品的交换价值的真实尺度，但是商品的价值通常并不是用劳动去衡量的，而是通过商品的名义价格去衡量的。通常而言，劳动也像商品一样有真实价格和名义价格。所谓真实价格就是报酬劳动的一定数量的的生活必需品和便利品。所谓名义价格就是一定数量货币。劳动者的贫与富，不是与劳动的名义价格成比例，而是与劳动的真实价格成比例。劳动的真实价格，一年一年的来说货币更容易体现。一个世纪来说谷物更容易体现。

　　在资本积累和土地私有之前，劳动是决定各种物品相互交换的主要标准。比如，两个小时劳动才能获得的物品的直接必定两倍于一个小时就能获得的物品。如果要让资本投入生产，必须给其相应的报酬（也就是资本利润），这个时候资本也参与了劳动产物的分配，资本的利润与资本的规模有关。土地私有化之后，地主会要求土地上所有的产物中的一部分会自己（也就是地租），这个时候地租也参与劳动产物的分配。劳动不仅衡量价格中分解为劳动那一部分的价值，而且衡量价格中分解为地租和利润的那部分价值。分**说，每一件商品的价格或交换价值，都是由这个是那个部分全数或者其中之一构成。合起来说，构成一国全部劳动年产物的商品价格，比如由这三个部分构成，并且财富就是以这三种方式在不同的国民之间分配。一国财富的劳动产物的普通或*均价值是逐年增加，还是逐年减少要取决于工资，利润以及地租是以怎么样的比例在国民间分配。

　　商品的自然价格就是一种商品如果不多不少恰恰等于生产，制造这商品乃至运送这商品到市场所使用的按自然率支付的地租，工资和利润，这商品就是按自然价格出售的。商品的市场价格就是商品通常卖出的价格。商品的市场价格有时高于自然价格，有时低于市场价格。市场上愿意支付自然价格的'人，称为有效需求者，他们的需求是有效需求，因为这种需求使得商品的出售可能实现。市场**何一种商品的供售量，如果不够满足这种商品的有效需求，那种愿意支付自然价格的人就不能得到他们所需求的数量，他们当中有些人，宁愿支付高价格也不愿意得不到商品。于是竞争便在有效需求者之间发现，市场价格高于自然价格，价格上升程度大小，要看货品的缺乏程度和竞争者富有程度和浪费程度的大小。反之，如果市场上的供售量超过了这种有效需求，这种商品就不能全部卖给愿意支付自然价格的人，其中的一部分必须卖给出价较低的人，市场价格于是低于自然价格。下降程度的大小，要看卖方怎样急于要把商品卖出，易的物品比耐久性商品在卖方之间竞争更大。市场价格虽然能长期高于自然价格，但是却不能长期低于自然价格。如果市场价格低于自然价格，必然是工资，利润或者地租中某一方或全部都不能达到自然率。这样这三方肯定抽掉一部分，使商品数量接近有效需要量，向自然价格靠近。自然竞争的市场价格一般都是卖方能承受的最低价格，垄断的市场价格都是有效需求者能承受的最高价格。

　　关于劳动工资和利润，如果一个人通过劳动不能获取养活自己，那他必须通过坑蒙拐骗来获取他活下去的必需品。所以在制定最低工资时必须要让劳动者能养活全家人。最高工资不是出现最富裕的社会，而是出现在最快富裕的社会，也就财富增加最快的社会。在不断进步的社会资本具有较低的利润，劳动者具有较高的工资；在财富停滞的社会资本具有较高的利润，较低的工资；在即将衰退的社会，资本具有最高的利润，最低的工资。

写读书笔记的2

　　《爱的教育》是意大利作家亚米契斯的作品，被认为是意大利人必读的十本小说之一，是世界文学史上经久不衰的名著，被各国公认为最富爱心和教育性的读物。朱光潜、丰子恺、茅盾、夏衍等学者曾将此书作为当时立达学园的重点读物。1986年被*****文**列入《具有**性的欧洲系列丛书》中。1994年被列入世界儿童文学最高奖——国际安徒生奖《青少年必读书目》之中。20xx年被教育部指定为中小学语文新课标课外阅读书目。《爱的教育》超越了时代和国界的限制，被译成数百种文字，至今销量已超过15，000，000册，成为世界最受欢迎的读物之一。

　　这是一部以教育为目的的儿童文学作品。它弘扬伟大的爱国**，歌颂人与人之间团结友爱的高尚情怀；它鼓励人们消除阶级观念，在日常生活的交往中，努力实现各阶级人民相互尊重和相互*等。直到二十世纪五十年代，《爱的教育》都一直是整个意大利的青少年们成长过程中不可或缺的重要组成部分。

　　小说的主人*利柯是一个刚上小学四年级的意大利男孩，他出生在一个衣食无忧的知识分子家庭。由于接受了他父亲的巨大影响，他在学**勤奋努力，在生活中诚挚友善，是一个优秀的中产阶级少年。在书中，他以一个孩子的视觉角度、用日记的形式，记录了在整整一个学年中，他的生活中发生的点点滴滴的故事。虽然校园是书中绝大部分的故事演绎的舞台，但是，我们却可以从这样的一个小小的窗口看到当时整个意大利的一个缩影。品学兼优的德罗西和骄傲自大的沃蒂尼同样出生在富裕的中产阶级阶层，前者真诚质朴、*易近人，后者却骄奢横溢，目中无人；而作为*民学生的**者加罗内和克罗西，一个是非分明，敢于和**抗争，是弱者心中的英雄；另一个活泼可爱，小小的年纪就帮助父母扛起了生活的重担。如果说加罗菲的生意经和小聪明让人忍俊不禁，那么弗兰蒂的冷漠的内心和丑恶的面目则会令所有阅读这本书的人不齿。虽然作者用简单而*实的笔触勾勒出这一个个孩子形象的时候与我们生活的这个时代已经相差了上百年，但是他们却仿佛真的生活在我们的身边。也许这就是这本书几十年来都没有被人们忘却的真实原因吧。

　　除了安利柯的日记，《爱的教育》一书中还穿插了安利柯的父母和他的姐姐西尔维亚给他写的一些信以及九篇老师让孩子们听写下来的每月故事。如果说这些信带着深深的时代烙痕，让崇尚人文的现代人多少觉得有些教条，有点空洞，并不是那么有说服力的话，那么那九个故事的存在却包含着作者的许多匠心。聪明的读者，不知道您有没有注意到这九个故事中的九个英勇的少年他们来自意大利九个不同的大区（意大利的一个大区相当于*的一个省份。），他们站在一起**了整个新生的意大利和它的未来。故事中的九个小主人公们是九个小英雄，为了他们心目中崇高的目标，他们承受了巨大的**，有的甚至献出了生命。不管是为了自己的祖国还是为了自己的家庭，他们在他们的事迹中表现出来的忘我和克己的精神，在我们这些生活在和*年代的现代人眼里，从某种程度上来说，都有些难以理解，甚至匪夷所思，但是它们却体现了意大利著名的***加富尔（1810—1861）当时的**理念，是年轻的、刚刚**的意大利所需要的奉献精神。

　　《爱的教育》这本意大利文的著作它原来的标题是“cuore”，如果直译的话，应该是“心”的意思。用“心”，也就是用“真诚的心和*等的概念”来对待你身边的每一个人，是该书的教育主旨，也是这本书最局限、甚至可以说最“失败”的一个地方。作为一个专业的**工作者，作者对自己生活的那个时代有着深刻的认识，他明知道在他生活的那个年代里，人与人最大的交流障碍在于他们分属于不同的阶级，而这一点不是简单的对“心”的召唤能解决的，但是，他却没有勇气把自己心灵深处最真实的想法讲出来，而只能采取逃避和迂回的办法来号召所有的青少年都做一个有“心”的孩子。这一点，作者自己也早就认识到了，所以，在《爱的教育》获得成功之后，他在一些**上对自己的所谓“理智上”和“感情上”的矛盾作了深刻的****。

　　随着时代的变迁，《爱的教育》对于意大利青少年成长的意义已经不像它刚出版时那么重大，近几年来，在意大利本国的**上不断有文章抨击这本书存在的现实意义。有人批评它“田园式的、牧歌般的”情怀与乌托邦社会一样缺乏现实意义；有人抨击说那些每月故事中的英雄少年距离我们的现实生活太遥远，是后文艺复兴时期的中小资产阶级不切实际的幻想；还有人说书中恩里科的班**佩尔博尼老师采用的教育模式有煽情的嫌疑，已经不合时宜，对待当代的青少年我们需要把他们当做朋友，坦诚地与他们进行交流，等等等等。

　　但是，无论世事怎样变迁，有一点是可以肯定的。那就是《爱的教育》这本书在意大利的**大业中产生的伟大的历史意义。大家都知道语言的**是一个国家实现**上的**的必要条件。在很长的时间里，“意大利”这个名词一直都只是一个地理概念而不是一个**概念。如果说现代意大利语的开山鼻祖亚历山德罗·曼佐尼用他的经典著作《约婚夫妇》使现代意大利语实现了初步的**，为意大利**上的**打下了一个基础，那么在《约婚夫妇》面市五十年之际到新生的意大利***产生后的****里，我们说是德·亚米契斯《爱的教育》进一步巩固了亚历山德罗·曼佐尼的成就，为意大利的**大业作出了不朽的贡献。德·亚米契斯叙述故事时采用的朴素、*实的语言使《爱的教育》成为了一部喜闻乐见的作品，使处在社会底层的广大劳动人民都能参与阅读。它对文字**、文化推广的作用几乎可以和二战后进入人们生活的新型**——电视相媲美。另外，**上的局限也并没有阻碍《爱的教育》在广大民众中获得伟大的成功，它提倡的奉献精神在特定的历史条件下甚至还对当时整个意大利社会的.发展起了重大的推动作用。

　　就在今天，《爱的教育》也仍然是意大利的青少年们学习写作、表达时的“模范文章”。二〇〇一年六月十五日的意大利晚邮报的文化版上就有这么一篇文章，介绍意大利诗人帕斯科利给一个孩子的一封信。诗人在信中说：“德·亚米契斯的《爱的教育》堪称青少年学习写作的典范。”

写读书笔记的3

　　看梅特林克的《青鸟》，第一遍看得模糊，大致过了情节，对觉得不懂或较有感触的地方做了标记，如何写《青鸟》的读书笔记？。第二遍虽然更加仔细，但是也只算是对之前关注的地方咂摸了一番。因为近来时间的关系，我没有把自己的思路整体贯通起来，只是对其中几个觉得有些意思的话题着重提出来，谈谈感想罢了，算是那个跟你分享暖暖阳光的野人吧。

　　**的青鸟

　　不知道这是巧合还是最初译者的良苦用心，把这本戏剧《Blue bird》译作“青鸟”，可以说是翻译的典范了。初次看到这个书名，第一联想就是李商隐“青鸟殷勤为探看”一句。在自己的印象里，这句诗中“青鸟”是一个信使的角色，且与蓬莱仙境相关。随手一查，古代以“青鸟”一词入诗，竟比比皆是。没做精确地考证，只知此典出自《山海经》中，青鸟是仙境中为西王母的信使。蓬莱仙境自是非凡人能到，而仙境中各种风物也是人们心向往之的。由此，“青鸟”这个信使，从蓬山仙境而来，就带有了一种神秘魅力，似乎具有幸运福气的意味。后代人们以此入诗（以义山与太白最多），几乎都将其视为爱情、幸福等美好事物的降临或是对这种降临的希冀与等待。在梅特林克的这本小书中，青鸟无疑是人们心中向往期待的那份最美好的幸福。而不论是思念之土或是*，都是一种充满着无限魅力的精神仙境。所以，用《山海经》中的这带来**的青鸟作为Blue bird的翻译，我想是再合适不过的了。

　　他们为什么不饿？

　　“他们不饿？……为什么会不饿？”这是在天真的世界中传来的一声哀伤的叹息。虽然微弱，但却能一下子触到人们心中那块不可回避的柔软。

　　两个生活在狭小简陋的小屋里的孩子，在圣诞夜，因为饥寒，不能入眠。窗外闪耀的灯光、美食和欢笑声，仿佛是一剂**，使他们贪婪地观望，久久浸*在这曼妙的气氛中不能自己。“让他们吃点心 ！……他们吃了！他们吃了！他们吃了！”对他们而言，这种幸福的场景似乎“只应天上有”。看富足人家圣诞节的场景，似乎看的是一场乌托邦电影。“有拿两个、三个、四个的！……我呀，分到十二个！……”虽然自己依然饥肠辘辘，但是这嘲电影”的主角似乎是这两个孩子，因为这整个场景是两个孩子无限想象的世界，他们是这世界的主宰，读书笔记大全《如何写《青鸟》的读书笔记？》。

　　这让我想起来《陈奂生上城》。贫穷与富裕、农村与城市之间，除了经济物质的隔阂，还横着一道深深的鸿沟。这条鸿沟是人文性的，是精神、文化以及思维等。这条鸿沟可以填*么？我对此抱悲观态度，农民想要融入城市，而最大的努力结果——农民工，成为了一个城市最边沿和底层的人群，他们几乎不存在任何话语权。面对这个他们一砖一瓦建起来的现代发达世界，他们仿佛是一群努力做梦的人，努力为这部永远不属于他们的乌托邦电影添上自己心中最美丽的一片梦想。

　　**的生命

　　思念之土——

　　这是片让人梦回萦绕的旷野，这是个让人不禁泫然的梦，这里的一切只因思念的羁绊而存在。

　　什么是**？住在思念之土的爷爷问孙子，孙子的回答是“不再活着。”未来之国的青衣小孩也问“她们（母亲）要死的吗？……死是什么？”，蒂蒂尔的回答是“有一天晚上她们出去了，从此不回来了……”不再回来了？她们去了哪里？庄子或许觉得离开这个躯体的灵魂归向了逍遥的“无何有之乡”，释尊或许认为瞑目坐化摆脱了这副皮囊后走进了清净光明的菩提真境。如果是这样，那就注定了天人永别的两层世界。真的是这样么？

　　“既然他们都活在你的记忆力，他们怎么会死呢？”

　　**是永生，因为**是生命。从现实的生命体来说，我们一旦出世，就已经是向死而生，**就是我们的全部未来。但是，我们是一个肉体与精神的混合体，肉体固然只是一抔黄土，这并不意味着我们的全部在这个世界消失。我们丧去肉体的那一刻，**来临的时候，我们就会丢失日常生命的理智。但是，另一种潜意识或是精神意识此刻才被唤醒。正是这种精神意识，撑起了**后的生命。柏格森说：“回忆是灵魂与物质的交点。”或许，这样的观点显得荒谬。但是，我们又如何能否定那深深的思念和回忆中闪现的故人的身影？那是虚无抑或是真实？是在我们身内抑或是身外？这些由思念汇集的存在，既是故人精神生命延续的慰藉，更是我们继续生存下去的幸福动力。我宁愿相信，存在这样的一片思念之土。

　　“死去的人只要有人记得他们，会生活得很幸福，仿佛他们并没有死……”

　　死去的人是幸福的。对于我们，一个深爱的人逝去，将留下永远无法弥补的鸿沟。可是，具有悲剧意义的是。对于我们深爱的人，在他们生前，我们却往往对他们知之甚少。他们仿佛只在亡故的时候点亮了整个生前似乎暗淡的生命，只有在此时才真正展现了他的一切精彩与可爱。也许他们要是死而复活，这**赋予他们的光辉又将转瞬即逝了。值得庆幸的是，这一片刻的生命光辉融进他生前的点滴，永驻在我们生命的记忆深渊中，甚至似乎比真实更加真切。我们深爱的人还活着的时候，虽然我们能亲眼目睹他的美貌、美德和光辉，但是毕竟依旧外于我们而存在。经过了**的道路，在坟冢之外，他们更加刻骨铭心地珍藏在我们的记忆灵魂中，游荡，丰富，净化，真正与我们的生命化为一体。

　　他们的幸福，就是他们不像生者那样会轻易地失去爱，他们珍藏着我们的爱，直至我们也化为黄土。

《论法的精神》的读书笔记3篇（扩展6）

——*人的精神的读书笔记3篇

*人的精神的读书笔记1

　　在*校学习推荐的阅读书目中，《*人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为作为一名入*积极分子，了解**民族的历史，**民族的精神，历史伟人对我们民族精神的评价与分析极其重要，通过对其学习和认识，我们不仅能对作者所处的社会状态有所了解，还能深入的思考精神对一个民族发展的影响。

　　自从看了辜鸿铭老先生的《*人的精神》这本享誉度很高的著作，书里他提及到的几个地方让我印象很深刻，感触很深刻。对于里面的一些观点，有些是表示赞同的，但有些是觉得值得推敲的。

　　在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在*，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”，这句话高度的褒扬了*人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把*人的精神与**的传统文化做了对比，写出了自己对此的看法，我很是赞同。他认为，**人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的**力去进行约束，耗费了大量的财物去供养牧师，**等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到*上就形成***。我想，这也是对20世纪初的列强觊觎*的一大主因，也是帝国**历史上发动那么多灾难性战争的一大原因。

　　但是*则不一样，*有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高的义务，即忠诚的义务。*的好公民宗教不需要通过牧师或**就可以很好的维持国家秩序。而好公民宗教的第一条法则就是要相信“人之初，性本善”，爱的法则是爱父母，正义的法则是忠诚，忠君。于是，一个真正的*人，既具有博学的智慧，又有最原始的善良，所以**精神是源远流长，不可磨灭的。

　　作者另一个关于儒学的观点也十分鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与**宗教中的思想进行对比，并引用了《论语》《中庸》中的大量观点和**宗教和哲学家的**进行比较，得出了*的儒家思想可以代替**的宗教和**来维护国家秩序的结论。需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的对比与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有**的存在，也有法律的约束。**的宗教对于一些国民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗教会使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。相反，有*著名作家指出，*之所以出现那么多的食品安全，生产安全，，恰恰因为*人缺少了信仰。

　　诚然，我们需要坚持用一切从实际出发，实事求是，与时俱进的思想观念来思考问题。或者说，在辜老先生的那个年代，社会情况确切如老先生所说那样，但我们不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖国的爱国情愫，甚至有对**某些地方不满而将其夸大甚至将其描述成**普遍出现的问题的情况。

　　总而言之，从《*人的精神》一书里面，我得到的东西还是不少的，从中我可以了解那个时代的人们的想法和生活方式，以及对待**的态度。但在世界全球化的今天，我们需要辩证的分析与思考，**民族要更好的发展，就需要兼容并包，需要客观的对待传统文化和外来文化，这才能让我们的民族精神永葆活力的传承下去。

*人的精神的读书笔记2

　　近日用零碎的时间读完了辜鸿铭先生的《*人的精神》，其中的内容让我更深层次地领悟到*文化的博大精深以及真正的*人的精神。

　　这本书的作者辜鸿铭先生学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的*第一人。20世纪初，**人曾流传一句话：到*可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。可见他当时在社会上的影响力。

　　书中，辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他批评那些“被称作*文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得*人和*语言”。他独到地指出：“要懂得真正的*人和*文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“*人的性格和*文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有“灵敏”。

　　他认为*人是特别讲礼貌的人。真正的礼貌的本质是考虑别人的感受。*人有礼貌，是因为他们过着一种心灵生活，他们知道自己的感受，因而也容易考虑别人的感受。*人的礼貌，虽然没有***的礼貌那样周全，却让人舒服，因为它是，正如法国人完美表达的那样，是心灵的礼貌。相反，***的礼貌虽然周全，却不那么让人舒服，它可以说是一种排练过的礼貌——类似于戏剧作品中用心学习的礼貌。这与直接来自心灵的、自发的礼貌不同。事实上，**的礼貌好像没有芳香的花朵，而真正礼貌的*人的礼貌有一种芳香，来自心灵的名贵油膏的香味。

　　他还论述了中文的问题。汉语口语的容易根源在于它是一种极其简单的语言。它是一种没有语格，没有时态，没有规则与不规则动词的语言。事实上，也不存在语法或其他任何规则。因此，对于*人来说，汉语口语本身并不是一种很难的语言。但是对于那些来到*的.受过教育的欧洲人，尤其是半受教育的人来说，即使是汉语口语也是一种很难的语言。他认为汉语口语是一种完全未受教育人的语言；事实上它是小孩的语言。当那些有学问的汉学家坚持说汉语是如此之难时，欧洲小孩学习汉语口语却是如此的容易。因此他认为学习汉语要把自己当作一个小孩，你将不仅进入天堂之门，而且也能学好汉语了。

　　然而书中有一些观点我不太赞同。例如纳妾制和维护“三寸金莲”。但书中的主旨精髓还是值得我们去借鉴的。

　　到底*人的精神是什么？那并不是那么简单就可以回答的。此书通过“*人的精神”，“*女人”，“*语言”，“约翰在*”，“一个大汉学家”，“*学”几个方面阐述了*人的精神。辜老先生通过许多例子和对比深入剖析了*人的精神。我觉得*人的谦虚是最可贵的并需要延续下去的，*人的精神也应“取其精华，去其糟粕”，也借鉴别人的好的地方，**民族才能发扬光大，而不再出现****侵华时期被人欺凌的状况。作为新时代的*人，我认为要借鉴书中有益的部分，努力做一个深沉、博大、纯朴和灵敏的人。

《论法的精神》的读书笔记3篇（扩展7）

——团队精神读书笔记800字作文3篇

团队精神读书笔记800字作文1

　　最近拜读了李慧波的《团队精神》一书，该书围绕团结协作论述了团队建设的好坏对于**者和员工意味着什么;高效团队是如何构建和运作的;团队成员何以才能相互信赖、协作和进步;团队中的大多数人如何激励;***如何引导;怎样将团队培育成学习型**等主要内容。

　　书中引用了大量生动、具体的事例来进行诉说并论证团队精神的重要性。例如书中描述了张瑞敏**的海尔团队发挥团队精神、集中力量克服难关的生动事例。从这个事例看出，海尔集团神奇般的崛起和茁壮成长，不仅仅得益于他的统**物张瑞敏，还得益于张瑞敏率领下的整个团队中的每位员工的努力。海尔把自己的价值观定义为：“人的价值高于物的价值，共同价值高于个体价值，共同协作的价值高于单干的价值”。这种价值观不正是团队精神的生动写照吗!

　　书中还列举了韩国三星集团、我国蒙牛集团等著名企业快速发展崛起的事例，无一不是依靠团队精神、依靠企业凝聚力发展起来的。众所周知，1+1是等于2的。那么，为什么说1+1大于2呢?因为这其中的每个1都是充满团队精神的1，如果一个集体、一个机关、一个团队，我们中的每一个分子都充满团队精神，那么，这个集体、这个机关、这个团队就一定是个**的团队。这样的团队工作起来就一定能够取得事半功倍的成果。这难道不是1+1大于2吗?

　　团队精神就是公司上下精诚团结、目标一致、协同共进。就如航行于大海的巨舰，有智慧舰长的正确指挥，有勇敢船员的协同配合，在这艘巨舰上每一个人都发挥着重要的作用，凝聚成劈波斩浪的巨大动力。一个成功的企业，只要具备了这种精神，就能在激烈的竟争中长盛不衰。一根筷子容易弯，十根筷子折不断，这就是团队精神重要性力量的直观表现，也是团队精神重要之所在团队精神的最高境界―凝聚力。全体成员的向心力、凝聚力是从松散的个人集合走向团队最重要的标志。

　　书中所列举的生动事例，所阐述的观点使我更加明白一个道理：一个人如果没有团队精神将难成大事，一个企业如果没有团队精神将成为一盘散沙、无所作为，只有发扬团队精神，才能创造辉煌。

团队精神读书笔记800字作文2

　　李慧波主编的《团队精神》读过有段时间了，书中所列举的生动事例，所阐述的观点不时在我脑海里浮现出来，使我更加明白一个道理：一个人如果没有团队精神将难成大事，一个企业如果没有团队精神将成为一盘散沙、无所作为，只有发扬团队精神，才能创造辉煌。

　　书中描述了张瑞敏**的海尔团队发挥团队精神、集中力量克服难关的生动事例。1994年4月5日下午两点，一个德国经销商打来电话要求海尔必须在两天内发货，否则订单自动失效。两天内发货意味着当天下午所要的货物必须装船，而此刻正是星期五下午两点，如果按海关、商检等****下午五点下班来计算的话，时间只有三个小时，按照一般程序做到这一切几乎是不可能的。如何将不可能变为可能?此时，海尔人优良的团队精神显示巨大的能量。他们采取齐头并进的方式，调货的调货、报关的报关、联系船期的联系船期，全员全身心地投入到工作中，抓紧每一分钟，确保每一个环节都顺利通过。当天下午五点半，这位经销商接到了来自海尔货物发出的消息时，他非常吃惊，从吃惊再转为感激，并破例向海尔写了感谢信。

　　从这个事例不难看出，海尔集团神奇般的崛起和茁壮成长，不仅仅得益于他的统**物张瑞敏，还得益于张瑞敏率领下的整个团队中的每位员工的努力。海尔把自己的价值观定义为：“人的价值高于物的价值，共同价值高于个体价值，共同协作的价值高于单干的价值”。这种价值观不正是团队精神的生动写照吗!

　　书中还列举了韩国三星集团、我国蒙牛集团等著名企业快速发展崛起的事例，无一不是依靠团队精神、依靠企业凝聚力发展起来的。

　　再看看我们春德小学辉煌的业绩，成绩的取得，离不开学校**和全体师生的拼搏努力，离不开学校上下团结一心、共同奋斗的协作精神。众人拾柴火焰高，人心齐，泰山移!春德小学特有的团队精神，谱写出了一曲曲团结奋进的辉煌乐章。今后不论遇到什么困难和险阻，只要我们发扬团队精神，万众一心，就没有过不去的“火焰山”!

《论法的精神》的读书笔记3篇（扩展8）

——孔子的读书笔记「」3篇

孔子的读书笔记「」1

　　孔子是*五千年历史上最伟大的人物之一，他是儒学的奠基者，他的思想中最光辉的一点是提倡“仁”，《孔子的故事》这本书更是对孔子一生品格的赞颂。

　　孔子生于春秋战国时期，他从小聪明好学，二十多岁的时候就收徒。他带着自己的学生周游列国十四年之久，用自己的智慧和为人折服了人们，度过了重重难关。

　　孔子如此博学多才，与他谦虚好问的美德是分不开的。他曾这样说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，不懂就不要装懂，不懂就问才是最聪明的。当孔子遇到一丝困难，他就会不放过一切的向他人请教。正是对学习的这种态度，才促使孔子的知识能够更加渊博！而我正是缺乏这种不懂就问的学习态度，不懂一个问题则是埋在心里，过去了就过去了。到头来，不懂的问题越来越多了。养成了这种对于知识随随便便的坏毛病，遇到的麻烦事儿可就多喽！就说解方程吧，方程倒是解对了，可最后，解忘记写了，白白扣了一分，原本的一百分变成了九十九。

　　孔子为人的谦逊是我无比敬佩的。“三人行，必有我师。”这句话可谓是家喻户晓吧，它正是出自于孔子的笔下。孔子这样流传千年的伟人，不说三人，就是三千人，也没有一个人可以和孔子相提并论啊！而谦逊的孔子却说，三人同行，有一人必定是自己的老师。

　　孔子说：“吾日三省吾身。”这句话一点儿不错，每过一日，自己应当对自己的言行举止进行反思。久而久之，让自己更加完美。如今，黄老师受这句名言的启发，在我们班开展了“吾日三省”的活动，让我们全班同学每天都反思自己。

　　孔子的谦虚、好学、善良……使我十分敬佩。而《孔子的故事》这本书启发了我，使我永生难忘！

《论法的精神》的读书笔记3篇（扩展9）

——精神明亮的人读书笔记 (菁选3篇)

精神明亮的人读书笔记1

　　读完《精神明亮的人》，我感触很深。

　　人生苦短，几十年如弹指一挥间，宛若一场梦。这本书教会了我如何做人——要做一个有用的人，脱离低级趣味的人，这样的人就必须要有高洁的品质和顽强的意志。当然，你要尽可能做一个不折不扣的真实的自己。

　　现实总是残酷的，一些人总是把现实想得那么美丽，未曾想到面前的路总是充满了坎坷与艰难，自己没有做好充分的思想准备，而最终失败。有时残酷的现实总是与我们如影随形，当你放慢奋斗的脚步时，它就会让你尝到失败的滋味；当然，它也激励着我们，使我们奋发上进，催促我们不断地向前奔跑，超越以前的自己。

　　人类是自然的一分子，是大自然的孩子，可是人类有时却自私地把自己当作一切的主宰者，为此做了许多离经叛道的事——文中描述的这一切，无不让人触目惊心，但至少人类良心未泯，正用行动来弥补着自己所犯的过失。

　　正处于花季的我们，如果你前面的日子被浪费了，不必掩面而泣，你可以从现在做起，追寻你那曾经美好的记忆，让我们的精神充实起来！

精神明亮的人读书笔记2

　　精神，字典上说是指人表现出来的活力。明亮，字典上说是有光，跟“暗”相对。活力会发光吗?真的，精神是明亮的，像繁星，在那夜幕中闪烁着光芒。——题记

　　《精神明亮的人》，一本很朴素的书，黑字白纸，没有任何花花**的东西，很纯，像一杯纯净水。一打开它，扑面而来的森林，深潭和冰雪的气息，仿佛一朵绽放的昙花，那种由内而外的芬芳触动了我身上的每一丝血管。书，又像鸡尾酒，色彩各异，味道也与众不同，但却巧妙的融合在一起，使人至身于童话的仙境中。

　　而王开岭便是那个技艺高超的调酒师，他的酒是诗，是璀璨明亮的星光，是愉悦精神的美……

　　“高楼大厦夺走了地*线，灰蒙蒙的尘霾，空气中老有油乎乎的腻感……”

　　你可曾见过星空，那种满天繁星的夜空?

　　你可曾见过森林，那种拥有自然芳香的丛林?

　　你可曾见过原野，那种一望无垠的，绿草遍地的土地?

　　试着想像一下：陪伴你的，有刚苏醒的树木，略含咸味的风，玻璃般的草叶，潮湿的泥土味，清脆的雀啼，充满果汁的空气，那轮大火球从海面上升起……

　　一种重温童年的欢笑萦绕在你的身旁，你的心便感到从未有过的的舒畅。

　　突然觉得王开岭就是一个精神明亮的人，他有一种挥之不去的浪漫，影影绰绰闪动着朦胧的审美色彩。

　　“‘天真’这是我心目中对生命的最高审美了。那时候，我们以为天上的星星一定能数得清……”“向儿童学习”，这是德国作家凯斯特纳在《开学致问》的演说中的最后一句话。

　　许多的人一定觉得可笑，不切合实际。向儿童学习，学习他们的“天真”，那纯洁的品质和美好的元素。我一直忘不了里面的一句话“一个人的童心宛如一粒花粉，常常会在无意的‘塑造’中，被世俗经验这匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人变成了蟑螂。”突然觉得，儿童就是一个精神明亮的人，那种令人惊讶的纯洁和童真，批判了所有所谓的“正式人”和“成品人”。

　　他是一个智者，一位诗人，一个浪漫而冷峻的同时代的人，拜读《精神明亮的人》这样一本书，真是令人心旷神怡，仿佛置身于世外桃源……

精神明亮的人读书笔记3

　　第一次读王开岭的书，源于书名《精神明亮的人》，说实话，忙碌的日子之余，需要打理一下自己的精神，只要心里敞亮，什么都会迎刃而解，其实我们活在自己的精神王国。

　　刚开始的几章吸引人，特别是描写日出时，感慨作者的笔触高超，写入我们的心里。

　　陪伴你的，有刚苏醒的树木，略含咸味的风，玻璃般的草叶，潮湿的土腥味，清脆的雀啼，充满果汁的空气，仍在饶舌的蟋蟀……还有远处闪光的河带，岸边的薄雾，红或蓝的牵牛花，隐隐颤栗的棘条，一两滴被蛐声惊落的露珠，月挂树梢的氤氲，那蛋壳般薄薄的静……

　　从词的意义上说，黑夜意味着偃息和孕育；而日出，则象征着一种诞生，一种升跃和伊始，乃富有动感、饱含汁液和青春性的一个词。它意味着你的生命画册又添置了新的页码，你的体能电池又注入了新的热力。

　　正像分娩决不重复，“日出”也从不重复。它拒绝抄袭和雷同，因为它是艺术，是大自然的最宠爱的一幅杰作。

　　黎明，拥有一天中最纯澈、最鲜泽、最让人激动的光线，那是灵魂最易受孕、最受鼓舞的时刻，也是最让青春荡漾、幻念勃发的时刻。像含有神性的水晶球，它唤醒了我们对生命的原初印象，唤醒了体内沉睡的某群细胞，使我们看清了远方的事物，看清了险些忘却的东西，看清了梦想、光阴、生机和道路……

　　迎接晨曦，不仅是感官愉悦，更是精神体验；不仅是人对自然的阅读，更是大自然以其神奇作用于生命的一轮撞击。它意味着一场相遇，让我们有机会和生命完成一次对视，有机会深情地打量自己，获得对个体更细腻、清新的感受。它意味着一次洗礼，一记被照耀和沐浴的仪式，赋予生命以新的索引、新的知觉，新的闪念、启示与发现……

　　“按时看日出”，乃生命健康与积极性情的一个标志，更是精神明亮的`标志。它不仅**了一记生存姿态，更昭示着一种热爱生活的理念，一种生命哲学和精神美学。

　　透过那橘色晨曦，我触摸到了一幅优美剪影：一个人在给自己的生命举行升旗！

　　太阳只会照亮成年人的眼睛，但却会通过眼睛照进孩子的心灵。一个真正热爱自然的人，是那种内外感觉都协调一致的人，是那种直至成年依然童心未泯的人。”

　　无论何时何地，我们只有恢复孩子般的好奇与纯真，只有像儿童一样精神明亮、目光清澈，才能对这世界有所发现，才能比*日里看到更多，才能从最*凡的事物中注视到神奇与美丽……

　　在**世界里，几乎已没有真正生动的自然，只剩下了桌子和墙壁，只剩下了人的游戏规则，只剩下了同人打交道的经验和逻辑…

　　所有活着的人，都只剩下一个身份：幸存者。生死存亡，简单到了无以复加的地步，仅仅因为距离，因为你脚踩的位置，因为你恰好走到了某处。

　　还有对汶川地震的描写，再次击中我的泪点，让我们再次体味作为普通的人，我们也可以登上精神的至高点，活的纯粹，知足就好。

　　我突然看清了一个事实：人生，很大程度上不过是“余生”。

　　这是它扔下的第一个夜晚。守着电视呆到天亮，我觉得入睡是可耻的。我知道，这个大雨滂沱的夜里，很多人会死去，很多灵魂会孤独远行……这样的夜，和一亿年前的夜没区别，冰冷无声，没有光亮，没有站着的东西……这样的夜，他们应有人陪。

　　13日下午，给已飞赴灾区的同事发了条短信：人最容易夜里死去，给废墟一点声音，一点光，哪怕用手机，让生命挺到天亮……

　　遗憾的是后边几章并没有什么收获，不过可以感受到作者文笔犀利，敢于针砭时弊，现在这样的笔者不多了。

　　吸其精华，读后的确深感精神敞亮不少！

《论法的精神》的读书笔记3篇（扩展10）

——论法的精神读后感 (菁选3篇)

论法的精神读后感1

　　佛教界禅师提出参禅有三种境界：未参禅时，见山是山，见水是水；参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水；至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这就是参禅的最高境界，《论法的精神》读后感。它的哲理意味在于，认识事物的表象是很容易的，但要真正把握其内在本质，也即精髓，不下一番苦功实难达到。然而，如能达到这种最高境界，便无往而不胜。孟德斯鸠就是这样一个努力探寻法律最高境界的人。

　　翻开《论法的精神》，我们不难发现孟德斯鸠一生中的所作所为，所思所悟，并从中领悟到其理论真正的精华。孟德斯鸠（1689—1755）是十八世纪法国资产阶级**前期启蒙运动的杰出**，又是法国资产阶级著名的法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和**的法典”。《论法的精神》一书，虽囿于时代的限制，在思想上有其局限性，但在资产阶级的法学著作中，可称之为具有独特风格的百科全书，也是资产阶级法学最早的古典名著。这部著作，对于十八世纪欧美各国资产阶级**的准备和实践，起着思想准备和理论指导作用，从而也为资产阶级建立法律**奠定了理论基础。

　　孟德斯鸠把自己的**著作称之为《论法的精神》，其含义是什么呢？他回答说：“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的**程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”

　　孟德斯鸠认为，只有从上述法的精神中才能解决自然法与人为法之间的关系，才能进行各种法律分类。在这种思想支配下，他列举了不同历史时代、不同民族、不同社会****的历史事实和法律文献，论证某一类型法律**产生的共同原因。同时，他不仅停留在寻找某些共同原因这一层次上，而且还试图建立某些原则。他说：“我建立了一些原则。我看见了：个别的情况是服从这些原则的，仿佛是由原则引伸而出的；所有各国的历史都不过是由这些原则而来的结果；每一个个别法律都和另一个法律联系着，或是依赖于一个更具有一般性的法律。”

　　从寻找某些共同原因到建立某些原则，在孟德斯鸠法律思想发展中是一个不同的阶段。从他的思想动机和目的来看，所谓建立的某些原则，就是指的一种理性的法则，这种法则能主宰一切，支配一切。凡是根据这些理想法律原则所建立的社会**和国家，就是正义的；反之，就是不正义的。他强调“我并没有把**的法律和民事的法律分开，因为我讨论的不是法律，而是法的精神，而且这个精神是存在于法律和各种事物所可能有的种种关系之中”，并断言法律是**整个人类的，是人类正义的表现，法律为整个社会利益服务，而不是为某一个阶级利益服务，不是为一部分居民的利益服务。

　　由此可见，孟德斯鸠与其以前的法律学者主要满足于对法律条文的解释不一样，他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在**、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，也即探求法律的最高境界。实际上，他所努力寻找的法的精神，首先从宏观上讲，应是一种存在于所有法律当中的价值观念，即人类正义的价值观念，这种价值观适用于一切法律当中。简言之，在孟德斯鸠看来，法的主要精神就是正义，法律应是正义的化身。他的这种思想，对资本**法律思想产生了深刻的影响。无论是英美法系国家，还是**法系国家，公*、正义作为法律的价值是被普遍接受的。虽然人们对公正有不同的理解，但是作为价值，公正应在法律之上，而不是相反。

　　公正也是司法追求的最终目标。英国著名法学家丹宁勋爵说：他作为法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的当事人之间实现公正。”

　　司法公正为何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判断比多次不*的举动为祸犹烈。因为这些不*的举动不过弄脏了水流，而不公的判断则把水源败坏了。”

　　**大法官卡多佐以著名的里格斯诉帕尔默案说明司法公正的重要性。这个案件是一个衡***决定不允许一个遗嘱财产受继人——他谋杀了立遗嘱人——享有遗嘱收益。虽然从法律表面上看，这位谋杀者享有继承权，“但是，在这些原则之上还有一个更为一般的原则，它深深扎根于普遍的正义情感中，这就是，无人应当从他自己的不公中获利或从他自己的错误中占便宜。”

　　那么司法的最高境界是什么？对法律表面的、肤浅的理解，并在司法实践中机械套用，这是“未参禅”或“参禅有所悟”时的一般境界；深刻理解法律精神，把握其内涵，并能熟练运用法律于办案中，在当事人之间真正实现公正，这才是司法的最高境界。但凡高水*的法官，追求的就是这种境界。裁判结果是不可能做到让双方当事人都满意的，因为总会有败诉的一方（即使胜诉的一方也会有不满意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使当事人有不公正的感觉（即输得服气），却是法官可以做到的事情。在司法实践中，当法律的规定很明确时，简单地套用法律进行裁判，一般水*的法官都能做到，这时法官只需将案件事实输入法律这部机器里，就可以输出。

论法的精神读后感2

　　从学哲学开始，就知道物质决定意识，经济基础决定上层建筑，一个时代所产生的意识性的东西肯定有这个时代的深深的烙印，现在21世纪如此，同样把目光转到18世纪上半叶 也是如此。

　　法律，其本质是什么，不同的时代有着不同的解释，*****把法律总结为两个方面：法是**阶级意志的体现；法的内容由**阶级的物质生活条件决定。*****的解 释是经过多少代人总结、补充、完善所得到的，是站在前人的肩膀上作总结的。那么在没有前人明确的概括与总结的条件下，我们该如何一步一步的去摸索法律的本质，为后来 者指明方向呢，让我们跟着孟德斯鸠的思路来一点理清。

　　18世纪上半叶，正值启蒙运动发展的时期，在这之前已经有了“文艺复兴”运动，而在文艺复兴之前是被称为“黑暗的中世纪”，封建**与宗教相结合的****者这片** ，人们的思想比较僵化，欲望与人性被**。不可否认，在生产力较为落后的条件下，这是起到了一定的积极作用。但是社会是发展的，在生产力发展的条件下，人们的就要求 更多的享受，包括物质与精神的，这时原来的社会**与思想就不在适合。“文艺复兴”只是提出了一些最基本的要求：反对禁欲，要求**，对宗教**现象的不满，这是最 基本的。就像我国在与封建****时，也是先从最基本的开始，要求官吏**，赋税减轻等等，而后才发展到**的，思想层面的批判，这也符合生产力的发展规律与社会历 史的发展规律，这里不再赘言。

　　那么到了启蒙运动就面临着“**一个世界”与“重建一个世界”的任务。孟德斯鸠选择了法律的这条路，因为他从古希腊、罗马法中得到启示，这如他自己说的“只有法律才 能保障人民的****”，他认为的法律不应是**者一个人或一群人随便制定出来，法律应该同**、自然地理环境、宗教、风俗习惯等各种因素有关系，法律之间也有关系 ，总而言之就是即法律符合人类理性的必然性和规律性,就是“法的的'精神”。

　　作者探求“法的精神”并没有用理论去研究理论，他的全部理论都建立在对历史事实和世界各国古今**、社会与法律**实践分析基础之上，从社会──历史──文化以及人 们生存环境中的各个因素相互联系与影响的动态关系中把握一国政制与法律发展变化的规律。运用的历史**和整体**的研究方法使**学和法学的研究向科学前进了一大 步。这是对传统**学、法学研究方法的超越，在社会理论"前科学"时期，也正也因为这样的创举使得他的理论不再拘泥于传统的那些思想，创造了一个时代，为资产阶级** 起到了巨大的推动作用。

　　《论法的精神》全书分为三卷。第一卷主要是关于法的概述以及法与**之间的关系；第二卷讨论的是法与****的关系；第三卷论述了法律与地理环境的关系。该书中提出 的追求**、主张法治、实行分权的理论对世界范围的资产阶级**产生了很大影响，被载入法国的《**宣言》和**的《**宣言》。

　　读孟德斯鸠的这本书，我最直接的感受是他反复强调的“道德”两个字，贵族的道德，*民的道德，君主的道德，这两个字最直接的反映出他对人性的研究，就是启蒙运动从人 性的角度来说明法律的存在及作用。他说“君主**具有法律的力量，****有君王永远高悬的手臂”（其实也就是君主个人的道德）两者治理或支撑着一切。但是在*民政 治的国家里，却需要一种更为强悍的原动力，这就是品德”。品德是什么？品德即道德品质，是指个体依据一定的社会道德准则和规范行动时，对社会、对他人、对周围事物所 表现出来的稳定的心理特征或倾向。个人的心理倾向是要满足自身生理与心理需要。那么肯定要与启蒙思想家一直**的**，*等的思想相一致的。也就是人性的标准，总而 言之，你不管什么样的法律是要符合人性的。

　　这让我想起一个法律案例：南京一男子彭宇称因搀扶摔倒老太太，反而被告上法庭。南京市鼓楼区**对彭宇案做出了一**决，称“彭宇自认，其是第一个下车的人，从常理 分析，他与老太太相撞的可能性比较大”。裁定彭宇补偿原告40%的损失，即45876元，10日内给付。判决书中还称如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去医院，而可以“ 自行离去”，“但彭宇未作此等选择，他的行为显然与情理相悖。”我们不管事实怎么样，就**所作出的判决而言就是违背人性的，人性是向善的，而此中案例并没有做到真 正符合法的精神的判决，当然这是在我国法律体系尚未完全成熟的条件下的特殊情况，但我相信到了最后我国的法律一定能做到符合人性的程度。

　　其次，他将**分为三种类型：共和**、君主**、****。并且给出了三个定义，“或者更确切地将它们称之为三个事实：共和体制就是全体人民或部分人民拥有最高权 力的体制；君主**意味着只有一个人***家，只不过遵循业已建立和确定的法律；至于****非但毫无法律与规章，而且由独自一人按照自己的意志以及变化无常的情绪 **国家的一切。”

　　看一看现在**的主要**。****从大的方面说，没有君主，是实行共和制的国家。**共和制的特点是实行三权分立，但行政、立法、司法三大机构中，又以掌握行政和 军事大权的总统为核心。因此****是“总统制共和制”

　　英国**为君主立宪制。国王是国家元首、最高司法长官、武装部队总司令和英国圣公会的“最高**”，形式上有权任免首相、各部大臣、高级法官、军官、各属地的总督、 外交官、主教及英国圣公会的高级神职人员等，并有召集、停止和解散议会，批准法律，宣战媾和等**，但实权在内阁。议会是最高司法和立法机构，由国王、上院和下院组 成。上院（贵族院）包括王室后裔、**贵族、新封贵族、上诉**法官和教会大主教及主教组成。下院也叫*民院，议员由**产生，采取最多票当选的小选区选举**，任 期5年。但*可决定提前大选。

　　英美的**形式体现了孟德斯鸠的三权分立的思想对**的影响。他主张把国家**分为三部分：议会有立法权、国王有行*和**有司法权，用这种方法来限制王权，防止 国王*。，“三权”相互分开、互相制衡，并保持*衡。我很佩服他的这种开放性思想，他没有去拼命找某条“完美”的标准去对**作某种规范，而是选择制衡的方法，互 相约束达到*衡。

　　孟德斯鸠在本书中还强调了一个观点：地理环境决定论。《论法的精神》第三卷第14章的内容，集中体现了孟德斯鸠的“地理环境决定论”的思想。《辞海》在关于“地理环境 决定论”的条目中写到：孟德斯鸠同英国的巴克尔、德国的拉国尔一样，是“地理环境决定论”的**人物。其基本观点是以自然条件作为社会发展的决定因素。孟德斯鸠引用 大量的事例对于这一观点进行阐述。从气候因素到土壤因素，从南方到北方，从**到东方。他指出，不同的气候因素和不同的土壤因素产生不同的生活方式，而不同的生活方 式又产生了不同种类的法律**。而土壤和气候因素同居民的性格塑造也十分密切，就土壤因素而言，“土地贫瘠使人勤奋、简朴、勤劳和适宜于战争，土地肥沃则会使人因生 活富裕而柔弱、懒惰和贪生怕死”。因此，土地肥沃的国家常常是单人**下的**，而土地贫瘠的国家则往往是数人**下的**。就气候因素而言，“寒带国家的人民，像 青年人一样勇敢，炎热国家的人民，就像老头子一样懦弱”。因此，在海边*原的国家应该实行****，而在山地的国家就只能实行君主**。不可否认，他的这些认识是有一些弊端的，*的社会**就经历了部落**制、**贵族制、封建 君主制、民众共和制以及现在所实行的人民****。虽然，*的地理环境的诸多因素，在长达5000年的历史长河中发生了一定的改变，但是应该说整体上变化不大。而再看 华夏民族的上层建筑却发生了翻天覆地的变化。以维护***利益的法律体系和社会**宣告破产，而以维护最广大人民利益的法律体系和社会**已经建立。这一历史性的变 革，并不是孟德斯鸠的“地理环境决定论”所能够解释的通的。因为孟德斯鸠的“地理环境决定论”是静态的甚至是一成不变的，而人类社会的上层建筑是动态的，处在永远都 在变化发展的过程中。

　　但是，他把法律的精神中加入了一些“地方特色”。我觉得这其实也是人性的体现，说白了就是每个人生活和生存环境不一样，自己对道德的标准也不一样，比如“土地贫瘠使 人勤奋、简朴、勤劳和适宜于战争，土地肥沃则会使人因生活富裕而柔弱、懒惰和贪生怕死”，这就避免了他所说的“法的精神”空洞抽象的弊端,更符合人的发展，与人性是 相符的。其次，他提出“地理环境决定论”，其出发点是为濒临海边*原的法国能够实行****提供理论上的依据，为其三权分立学说提供能够实现的现实上的可能。

　　最后，《论法的精神》虽然理论阐述并不是很完善，但是这是后来的**资产阶级思想的源泉，孟德斯鸠是18世纪上半叶，近代资产阶级**与法理学思想体系的主要奠基人， 从这本书中我们可以挖掘很多东西，因而被称为“是亚里士多德以后的第一本综合性的**学著作，是到他的时代为止的最进步的**理论书”，我们****法律体系的建设 也可以借鉴孟德斯鸠的思想，这就需要我们对他的思想不断研究，以挖掘更深层次的东西，适合我们我们社会发展的东西。

　　****！

论法的精神读后感3

　　从学哲学开始，就知道物质决定意识，经济基础决定上层建筑，一个时代所产生的意识性的东西肯定有这个时代的深深的烙印，现在21世纪如此，同样把目光转到18世纪上半叶 也是如此。

　　法律，其本质是什么，不同的时代有着不同的解释，*****把法律总结为两个方面：法是**阶级意志的体现；法的内容由**阶级的物质生活条件决定。*****的解 释是经过多少代人总结、补充、完善所得到的，是站在前人的肩膀上作总结的。那么在没有前人明确的概括与总结的条件下，我们该如何一步一步的去摸索法律的本质，为后来 者指明方向呢，让我们跟着孟德斯鸠的思路来一点理清。

　　18世纪上半叶，正值启蒙运动发展的时期，在这之前已经有了“文艺复兴”运动，而在文艺复兴之前是被称为“黑暗的中世纪”，封建**与宗教相结合的****者这片** ，人们的思想比较僵化，欲望与人性被**。不可否认，在生产力较为落后的条件下，这是起到了一定的积极作用。但是社会是发展的，在生产力发展的条件下，人们的就要求 更多的享受，包括物质与精神的，这时原来的社会**与思想就不在适合。“文艺复兴”只是提出了一些最基本的要求：反对禁欲，要求**，对宗教**现象的不满，这是最 基本的。就像我国在与封建****时，也是先从最基本的开始，要求官吏**，赋税减轻等等，而后才发展到**的，思想层面的批判，这也符合生产力的发展规律与社会历 史的发展规律，这里不再赘言。

　　那么到了启蒙运动就面临着“**一个世界”与“重建一个世界”的任务。孟德斯鸠选择了法律的这条路，因为他从古希腊、罗马法中得到启示，这如他自己说的“只有法律才 能保障人民的****”，他认为的法律不应是**者一个人或一群人随便制定出来，法律应该同**、自然地理环境、宗教、风俗习惯等各种因素有关系，法律之间也有关系 ，总而言之就是即法律符合人类理性的必然性和规律性,就是“法的的精神”。

　　作者探求“法的精神”并没有用理论去研究理论，他的全部理论都建立在对历史事实和世界各国古今**、社会与法律**实践分析基础之上，从社会──历史──文化以及人 们生存环境中的各个因素相互联系与影响的动态关系中把握一国政制与法律发展变化的规律。运用的历史**和整体**的研究方法使**学和法学的研究向科学前进了一大 步。这是对传统**学、法学研究方法的超越，在社会理论"前科学"时期，也正也因为这样的创举使得他的理论不再拘泥于传统的那些思想，创造了一个时代，为资产阶级** 起到了巨大的推动作用。

　　《论法的精神》全书分为三卷。第一卷主要是关于法的概述以及法与**之间的关系；第二卷讨论的是法与****的关系；第三卷论述了法律与地理环境的关系。该书中提出 的追求**、主张法治、实行分权的理论对世界范围的资产阶级**产生了很大影响，被载入法国的《**宣言》和**的《**宣言》。

　　读孟德斯鸠的这本书，我最直接的感受是他反复强调的“道德”两个字，贵族的道德，*民的道德，君主的道德，这两个字最直接的反映出他对人性的研究，就是启蒙运动从人 性的角度来说明法律的存在及作用。他说“君主**具有法律的力量，****有君王永远高悬的手臂”（其实也就是君主个人的道德）两者治理或支撑着一切。但是在*民政 治的国家里，却需要一种更为强悍的原动力，这就是品德”。品德是什么？品德即道德品质，是指个体依据一定的社会道德准则和规范行动时，对社会、对他人、对周围事物所 表现出来的稳定的心理特征或倾向。个人的心理倾向是要满足自身生理与心理需要。那么肯定要与启蒙思想家一直**的**，*等的思想相一致的。也就是人性的标准，总而 言之，你不管什么样的法律是要符合人性的。

　　这让我想起一个法律案例：南京一男子彭宇称因搀扶摔倒老太太，反而被告上法庭。南京市鼓楼区**对彭宇案做出了一**决，称“彭宇自认，其是第一个下车的人，从常理 分析，他与老太太相撞的可能性比较大”。裁定彭宇补偿原告40%的损失，即45876元，10日内给付。判决书中还称如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去医院，而可以“ 自行离去”，“但彭宇未作此等选择，他的行为显然与情理相悖。”我们不管事实怎么样，就**所作出的判决而言就是违背人性的，人性是向善的，而此中案例并没有做到真 正符合法的精神的判决，当然这是在我国法律体系尚未完全成熟的条件下的特殊情况，但我相信到了最后我国的法律一定能做到符合人性的程度。

　　其次，他将**分为三种类型：共和**、君主**、****。并且给出了三个定义，“或者更确切地将它们称之为三个事实：共和体制就是全体人民或部分人民拥有最高权 力的体制；君主**意味着只有一个人***家，只不过遵循业已建立和确定的法律；至于****非但毫无法律与规章，而且由独自一人按照自己的意志以及变化无常的情绪 **国家的一切。”

　　看一看现在**的主要**。****从大的方面说，没有君主，是实行共和制的国家。**共和制的特点是实行三权分立，但行政、立法、司法三大机构中，又以掌握行政和 军事大权的总统为核心。因此****是“总统制共和制”

　　英国**为君主立宪制。国王是国家元首、最高司法长官、武装部队总司令和英国圣公会的“最高**”，形式上有权任免首相、各部大臣、高级法官、军官、各属地的总督、 外交官、主教及英国圣公会的高级神职人员等，并有召集、停止和解散议会，批准法律，宣战媾和等**，但实权在内阁。议会是最高司法和立法机构，由国王、上院和下院组 成。上院（贵族院）包括王室后裔、**贵族、新封贵族、上诉**法官和教会大主教及主教组成。下院也叫*民院，议员由**产生，采取最多票当选的小选区选举**，任 期5年。但*可决定提前大选。

　　英美的**形式体现了孟德斯鸠的三权分立的思想对**的影响。他主张把国家**分为三部分：议会有立法权、国王有行*和**有司法权，用这种方法来限制王权，防止 国王*。，“三权”相互分开、互相制衡，并保持*衡。我很佩服他的这种开放性思想，他没有去拼命找某条“完美”的标准去对**作某种规范，而是选择制衡的方法，互 相约束达到*衡。

　　孟德斯鸠在本书中还强调了一个观点：地理环境决定论。《论法的精神》第三卷第14章的内容，集中体现了孟德斯鸠的“地理环境决定论”的思想。《辞海》在关于“地理环境 决定论”的条目中写到：孟德斯鸠同英国的巴克尔、德国的拉国尔一样，是“地理环境决定论”的**人物。其基本观点是以自然条件作为社会发展的决定因素。孟德斯鸠引用 大量的事例对于这一观点进行阐述。从气候因素到土壤因素，从南方到北方，从**到东方。他指出，不同的气候因素和不同的土壤因素产生不同的生活方式，而不同的生活方 式又产生了不同种类的法律**。而土壤和气候因素同居民的性格塑造也十分密切，就土壤因素而言，“土地贫瘠使人勤奋、简朴、勤劳和适宜于战争，土地肥沃则会使人因生 活富裕而柔弱、懒惰和贪生怕死”。因此，土地肥沃的国家常常是单人**下的**，而土地贫瘠的国家则往往是数人**下的**。就气候因素而言，“寒带国家的人民，像 青年人一样勇敢，炎热国家的人民，就像老头子一样懦弱”。因此，在海边*原的国家应该实行****，而在山地的国家就只能实行君主**。不可否认，他的这些认识是有一些弊端的，*的社会**就经历了部落**制、**贵族制、封建 君主制、民众共和制以及现在所实行的人民****。虽然，*的地理环境的诸多因素，在长达5000年的历史长河中发生了一定的改变，但是应该说整体上变化不大。而再看 华夏民族的上层建筑却发生了翻天覆地的变化。以维护***利益的法律体系和社会**宣告破产，而以维护最广大人民利益的法律体系和社会**已经建立。这一历史性的变 革，并不是孟德斯鸠的“地理环境决定论”所能够解释的通的。因为孟德斯鸠的“地理环境决定论”是静态的甚至是一成不变的，而人类社会的上层建筑是动态的，处在永远都 在变化发展的过程中。

　　但是，他把法律的精神中加入了一些“地方特色”。我觉得这其实也是人性的体现，说白了就是每个人生活和生存环境不一样，自己对道德的标准也不一样，比如“土地贫瘠使 人勤奋、简朴、勤劳和适宜于战争，土地肥沃则会使人因生活富裕而柔弱、懒惰和贪生怕死”，这就避免了他所说的“法的精神”空洞抽象的弊端,更符合人的发展，与人性是 相符的。其次，他提出“地理环境决定论”，其出发点是为濒临海边*原的法国能够实行****提供理论上的依据，为其三权分立学说提供能够实现的现实上的可能。

　　最后，《论法的精神》虽然理论阐述并不是很完善，但是这是后来的**资产阶级思想的源泉，孟德斯鸠是18世纪上半叶，近代资产阶级**与法理学思想体系的主要奠基人， 从这本书中我们可以挖掘很多东西，因而被称为“是亚里士多德以后的第一本综合性的**学著作，是到他的时代为止的最进步的**理论书”，我们****法律体系的建设 也可以借鉴孟德斯鸠的思想，这就需要我们对他的思想不断研究，以挖掘更深层次的东西，适合我们我们社会发展的东西。

　　****！