分析西游记中孙悟空的人物形象

　　分析《西游记》中孙悟空的人物形象

　　孙悟空这个的形象创造,寄寓了吴承恩的理想。他身上的那种不屈不挠的斗争精神,挥舞金箍棒,扫出一切妖魔鬼怪的英雄气概,体现了出人民的愿望和要求。他表现了一种正义的力量,反映出人民战胜一切困难的坚定信念。孙悟空这个形象的实质不仅仅在于敢斗,更在于斗则就胜,所以称为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利的两个法宝是:第一,武艺高强―― 这点在他大闹天宫中表现得最为精彩;第二,精于斗争,也就是有勇有谋,他是人民理想的化身,敢于反抗一切追求自由是他不屈的行为,善于学习不怕千难万苦是他永恒的精神,与天地万物的抗争、与妖魔鬼怪战斗时期生活永远的乐章。他为了追求自己的理想,不惜远离了自己的乐园,拜仙学道,甚至敢大闹天宫。但最后还是被如来佛压在五行山下,以失败而告终。花了五百年的时间反省,终于觉悟,辅助唐僧一路除恶行善,历经磨难,终于修成正果。

　　1 生命绝对自由的原始追求―― 大自然的结合

　　1.1 孙悟空的母体―― 花果山和仙石

　　西域有花果山,山下有水帘洞,洞前有铁板桥,桥下有万丈涧,涧边有万个小洞,洞里有许多猴子,有老猴精号称齐天大圣,神通广大,其实孙悟空就是由一块石头造化出来的孩子,他本身是个猴子,所以他极端好动,永不安份;而作为一个人,他又“一生受不得气”,受不得势强凛弱;再作为一个神,他更不愿意受任何得束缚。总之一句话,孙悟空所追求的是就是个性的解放,随性而为。而《西游记》,开篇就独出心裁地构思了孕育孙悟空的母体―― 花果山,这是没有任何束缚和污染的、绝对自由的大自然。作者还构思了孕育孙悟空的仙石,这是绝对的自然物,用玉帝的话说:“乃天地精华所生。”由此产生的孙悟空必定不会服从任何宗法制度和礼教桎梏的。

　　1.2 赋予自然人的形象与特点

　　世德堂本《西游记》改定者说孙悟空的出生是:其母是“石”。其己是“猴”,并以“灵根育孕源流出”标其目。这实际上也就是把孙悟空写成大自然的儿子,一个活脱脱的自然人的形象。孙悟空是天生石猴,长得尖嘴猴腮、一张毛脸、螺旋腿、红屁股、长尾巴,走起路来是歪歪扭扭的样子、但他机智聪明,灵敏好动、攀树爬枝,采食花果等习性;他得身上体现了猴子的外部特征和生理特征。这表现在两个方面:第一,他本身是以动物的形象出现的,但是他的言谈举止又在某种程度上符合儿童的情趣和语言,可以这样说,孙悟空完全是根据据少年儿童的性格特点和心理来展开想象的。所以我们可以看出《西游记》当中的很多想象都是动物的形象动作特征和儿童的语言心理特征的有机统一。从孙悟空身上就可以看出来,作为猴子的形象和动作留给我们的印象,是上蹿下跳,一刻也不得安宁,这是猴子的本性,而这种好动不定的特征也正契合了儿童的天性;第二,孙悟空又不是一般的自然界的普通猴子,他有独特非凡的本领,还会七十二般奇特的变化。同时他还具有普通人的七情六欲,明白人情世态,善于观察思考、积极乐观,无私无畏。古代英雄人物的美好品质和思想感情都在他身上得到了体现。与此同时,人们身上的某些缺点在他身上也有所表现,例如:好出风头,争强好胜,冲动易怒,爱捉弄人,喜欢恶作剧……

　　再看《孟子尽心下》中孟子曰:“大人者,不失其赤子之心”。所谓“赤子之心”我们可以理解为真纯自然的性情。这一点在我们要说的悟空性格中被演绎的淋漓尽致。虽七十二般变化,灵动机智不曾见其有过矫饰之举,嫉恶如仇、嬉笑怒骂皆出自本心。小说中可见:悟空喜,则如长老所述:“猴儿想是看见我不曾伤命,所以欢喜得没是处,故这等作跳舞也”,“蹦蹦舞舞地到园里”(86回);悟空怒,则愤愤其不平之意,溢于言表:“那三藏不识贤愚,我一路上为捉怪降妖,使尽了平生手段,几乎打杀妖精;说我行凶作恶不要我做徒弟,把我赶回来,写立贬书为照,永不听用了”(28回);悟空愤,则仰面苍天,高声疾呼:“苍天!苍天!自那混沌初分,天分地辟,花果山生了我,我也曾遍访明师,传授长生秘诀。想我那随风变化,做虎降龙,大闹天宫,名称大圣。更不曾把山神、土地唤为奴仆欺心使唤。今日这个妖魔无状,怎敢把山神、土地唤为奴仆,替他轮流当值?苍天啊,既生老孙,怎么又生此辈?”(33回);悟空悲则失声泪如泉涌:“师父啊!恨我欺天困网罗,师来救我脱沉疴。潜心笃志同参佛,努力修身共炼魔。岂料今朝遭蜇害,不能保你上婆娑。西方圣境无缘到,气魄魂消怎奈何!”(77回)。喜则舞,怒则骂,愤则叹,悲则啼,悟空将赤子之心,童子之真演绎得栩栩如生!

　　2 大闹天宫,藐视一切封建权威的叛逆精神

　　2.1 追求自由自在,不伏拘束

　　在孙悟空眼看来,一切都是生而平等的,不存在礼法和正统,所以对他而言,“自由”是有着非比寻常的`意义,自由就是要放纵自己无拘无束的个性,要反抗自然和社会的不合理的清规戒律,要蔑视一切的权威。孙悟空无法无天,甚至敢于向神、佛、天庭、地府、人间、水里等的所有权威挑战,去追求自己理想中的自由生活,这是他这个形象的基本特点,这个特点也体现劳动人民的民主需求。我们可以从下面的这些情节看出孙悟空对理想自由生活的追求,例如,他大闹天宫,自称齐天大圣,打得天兵天将打得落花流水,吓得玉皇大帝惊惶失措。他还骂如来佛祖是妖精的外牲,骂观音菩萨一辈子嫁不出去。在阴间,阎王也惧他三分,对他唯唯诺诺;在水里,老龙王被他吓得心惊胆战,小龙子也是魂飞魄散。平日里这些神圣不可侵犯、高高在上的天庭、冥府、水界的最高权威,在他面前都毫无尊严可言,一个个反倒是威风扫地。对于人间的国王,他更加蔑视,他这样给乌鸡国的国王说:“老孙若肯做皇帝,天下万国九州皇帝都做遍了。”朱紫国的国王生病了,向他求药,他就用马尿和药丸给国王治病。

　　2.2 率性而为,赤子之心

　　将真与伪的对立转换为童心与社会的对立,以寻求内心的解放与对社会的批判。在大闹天庭中,孙悟空这个天生石猴,身上自始至终都带着“率性而为”的特点,再加上自身的聪明悟性,他非常成功地从菩提祖师爷那里学到了一身乎天下无敌的本领。恢复了自己的赤子之心,也不再礼教的约束,完全依着自己的性情喜好办事,把天庭闹得人仰马翻,活脱脱一个无所谓惧的充满人性的猴子。

　　由此,孙悟空这种不满足花果山乐极一时的“自由自在”的生活,一心想摆脱暗中的“阎王老子管”而不惜远涉重洋,求师访道德精神,便一定程度地曲折的概括了新兴市民社会势力渴望突破封建势力束缚,探索新的天地,获得自由发展的进步要求。

　　3 智勇双全,从不懂什么叫畏惧

　　3.1 顽强不屈,随机应变

　　孙悟空大闹天宫失败后,被如来佛祖压在五行山下五百年,唐僧解救了他,陪同唐僧去往西天取经。这个时候的孙悟空已不再是一个叛逆者的形象,而是一个专为人间解除魔难的英雄。作者在抗魔斗争中,一方面既歌颂了他的战斗精神;另一方面也承认了在这种处境下他的变化。在重重困难之前顽强不屈,随机应变,就是镇魔者孙悟空的主要特征。当红孩儿捏紧拳头,吐出“三昧真火”,烧得他九死一生之时;他依然能够精神抖擞,强行宣战。他还常常却孤军深入,与妖魔相斗。他还经常把自己变成ti虫、小蝇飞进妖洞里去摸情况,或者变成妖精的妈妈、老公去欺骗它们,弄得妖精们以假乱真,气愤不已。比起猪八戒、沙僧,他对唐僧的关心保护是最贴心的,也是最得力的弟子。这些经验都得于他跟妖精的丰富斗争,和妖精打交道越久,他的斗志越昂扬。

　　3.2 桀骜不驯

　　孙悟空的性格中除了有降妖除魔的英勇顽强之外,还有对神佛的桀骜不驯。去往西天取经时,他先提条件,观音菩萨答应他“叫天天应,叫地地灵”。对慈悲的观音,孙悟空骂她一辈子嫁不出去,对如来佛祖,骂他是妖精的外甥;有时连玉皇大帝都拿他无可奈何,被迫答应他以是犯下的要挟,为了帮他欺骗两个妖精,玉帝不得不闭关;在西天取经途中,他经常叫土地山神、四海龙王前来效劳,稍有不从,就要“伸过孤拐来,各打五棍见面,与老孙散散心”!而他那种斩尽杀绝的风度,更直接抵触了佛教的清规戒律。然而孙悟空还时时以“大闹天宫”的历史为傲,但却最忌讳别人提起他“弼马温”的名号。

　　之后孙悟空与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了大决战,只是在西天如来、东海观音、太上老君加上天宫力量的联干镇压下,终于遭到失败。

　　4 神通广大、造福生灵,济困扶危、恤孤念寡

　　在小说中,孙行者是个锄强扶弱、好打抱不平的江湖好汉,他一路降妖除魔不仅仅是为了保护唐僧取经,也是为民除害。

　　孙悟空在大闹天宫失败后,在菩萨的规劝下,没有了称霸花果山的雄心壮志,在唐僧的带领下西天取经,而取经的目的是为了“普度众生”,这个目的是孙悟空高尚的人生追求,超越了对个人自由价值的执着,因此,西天取经也成了锲而不舍、追求真理的象征。为了这个信念,孙悟空排除万难,在追求真理的宏伟事业中,最终实现了个人的人生价值。

　　他仇恨残害人民的妖魔鬼怪,对受苦受难的群众和善良的人们却有着深厚的感情。正如车迟国的众僧所称赞的一样:专秉忠良之心,铲锄人间不平之事,“济困扶危,恤孤念寡”。他替车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难;在比丘国,他降服了白鹿精,挽救了一千一百一十一个小孩的生命;为了救出了贫苦的樵夫,他打死了豹子精;为了熄灭了火焰山的大火,开通了西行的道路,解救了当地人民的苦难,他曾三调芭蕉扇。

　　这些事情本来与取经无甚瓜葛,孙悟空也可以不去过问,但他却路见不平拔刀相助。为了完成伟大的事业,造福人类,他克服重重困难,最终实现了自己的人生理想,成为广大人民心中的英雄!