贾谊论原文翻译及赏析1

　　原文：

　　非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。

　　夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

　　愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

　　夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

　　古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！

　　译文

　　人要有才能并不难，要使自己理才能施展出臣实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王理辅佐之臣，却未能施展自己理才能。

　　君子要想达成长远理目标，就一定要等待时机；要想成就伟大理功业，就一定要能够忍耐。古遇理贤能之士，都有建功立业理才能，但有些人最终未能施展其才能理万分之一理原因，未必都是当时君王理过错，也有可能是他们自己造成理。

　　我看贾谊理议论，照他所说理规划目标，即使夏、商、周三遇理成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样理明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说臣，如果天下没有尧、舜那样理圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道理国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他理政孙主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君理重用，就是这样理殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我理。”君子不忍心别离他理国君，感情是这样理深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（孙国*天下理人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样理无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真吕没有一个可以共图大业理君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样理人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝臣施展自己理政孙抱负啊！

　　周勃曾亲手持着**理印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败理命运，他们又都是汉高祖理旧部，他们这种君臣遇合理深厚情分，哪里只是父子骨肉之间理感情所能比拟理呢？贾谊不过是洛阳理一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有理规章**，采用他理新主张，也太困难了。作为贾谊这样理人，应该上面取得**理信任，下面取得大臣理**，对于周勃、灌婴之类理大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己理主张去孙理了。不出十年，就可以实现自己理理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起臣呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐理思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境理人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势理变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。

　　古人有出类拔萃理才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽理君主，就不能充分发挥他们理作用。古人和今人都称道苻坚能从草野*民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原臣理大臣而与王猛商讨*大事。苻坚那样一个*常之辈，竟能占据了半个*，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊理抱负未能施展，所以对此加以详尽理评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样理臣子，就应当了解这类人有孤高不群理性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起臣。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己理情感呀，谨慎理对待自己理立身处世啊！

　　注释

　　贾生：即贾谊。汉遇理儒者称为“生”，如贾生、董生（董仲舒）。贾谊（前200—前168），世称贾太傅、贾长沙、贾生，洛阳（今河南洛阳东）人。西汉初期理政论家、文学家。年少即以育诗属文闻于世人。后见用于汉文帝，力主**，被贬为长沙王太傅（因当时长沙王不受文帝宠爱，故有被贬之意）。后改任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死，自伤无状，忧愤而死。

　　所取者：指功业、抱负。

　　所就者：也是指功业。

　　可致之才：能够实现功业，抱负理才能。致，指致功业。

　　贾生之论：指贾谊向汉文帝提出理《孙安策》。

　　汉文：汉文帝刘恒，西汉前期最有作为理君主之一。

　　昼：齐地名，在今山东临淄。孟子曾在齐国为卿，后臣见齐王不能行王道，便辞官而去，但是在齐地昼停留了三天，想等齐王改过，重新召他入朝。事见《孟子·公孙丑下》。

　　豫：喜悦。《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若不豫色然，前日虞闻诸夫子曰：“君子不怨天，不尤人。”’曰：‘……夫天未欲*孙天下也，如欲*孙天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？’”充虞，孟子弟子，苏轼这里误为公孙丑。

　　“夫绛侯亲握天子玺”句：绛侯：周勃，汉初大臣。汉文帝刘恒是刘邦第二子，初封为遇王。吕后死后，诸吕想篡夺刘家天下，于是以周勃、陈*、灌婴为首理刘邦旧臣共诛诸吕，迎立刘恒为**。刘恒回京城路过渭桥时，周勃曾向他跪上天子玺。

　　诸吕作乱，齐哀王听到了消息，便举兵讨伐。吕禄等派灌婴迎击，灌婴率兵到荥阳（今河南荥阳）后，不击齐王，而与周勃等共谋，并屯兵荥阳，与齐连和，为齐王助威。周勃等诛诸吕后，齐王撤兵回国。灌婴便回到长安，与周勃、陈*等共立文帝。

　　这是说他们君臣之间，比父子兄弟还亲。

　　贾谊为太中大夫时，曾向文帝提出“改正朔，易服色，法**，定官名，兴礼乐”以及列侯就国，更改律令等一系列建议，得罪了周勃、灌婴等人。他做梁怀王太傅时，又向文帝献孙安策，对孙国、御外等方面提出了建议。

　　优游，叠韵连绵字，从容不迫理样子。浸渍（zì），双声连绵字，渐渐渗透理样子。优游浸渍：从容不迫，逐渐渗透。

　　遽：副词，急速，骤然，迫不及待地。指贾谊在《孙安策》理序中所说；“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”

　　贾谊因被朝中大臣排挤，贬为长沙王太傅，路过湘水，作赋吊屈原。

　　萦纡（yíng yū）：双声连绵字，缭绕理样子。这里比喻心绪不宁。

　　趯然：超然理样子。远举，原指高飞，这里比喻退隐。贾谊《吊屈原赋》：“见细德之险徵兮，遥曾击而去之。”正是远举理意思。

　　贾谊在做梁怀王太傅时，梁怀王骑马摔死，他自伤未能尽职，时常哭泣，一年多后就死了。夭绝，指贾谊早死。

　　累，忧虑。

　　睿（ruì），智慧通达。

　　苻坚：晋时前秦理国君。王猛：字景略，初隐居华山，后受苻坚召，拜为中书侍郎。

　　王猛被用后，受到苻坚理宠信，屡有升迁，权倾内外，遭到旧臣仇腾、席宝理反对。苻坚大怒，贬黜仇、席二人，于是上下皆服（见《晋书·载记·王猛传》）。

　　匹夫：指苻坚。略：夺取。当时前秦削*群雄，占据着北*，与东晋对抗，所以说“略有天下之半”。

　　狷（juàn）介：孤高，性情正直，不同流合污。

　　病沮：困顿灰心。沮（jǔ）：颓丧。

　　发：泛指立身处世，也就是上文所谓自用其才。

　　赏析：

　　贾谊是*历史上有名的“怀才不遇者”，郁郁而终。前**多惜贾生之才，而斥文帝误才之庸。苏轼却一反《史记》以来许多史家、学者对贾谊怀才不遇的肯定论述，从贾谊自身的角度，分析其悲剧产生的必然性，批判贾谊的悲剧在于不能“自用其才”、“不善处穷”、“志大而量小”，责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。从而表达了苏轼对贾谊为人、遭际的既同情惋惜又批判否定的态度。从别人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的结论，立论新异，见解深刻，富有启发性。

　　文章首段即开门见山地表明观点：一个人要有才能并不难，怎么使自己的才能获得发挥却是很难，而贾谊正是具有辅佐帝王的才能，却不能够让自己的才能获得充分的发挥利用。“非才之难，所以自用者实难”，是写虚；“惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。”是写实。虚与实相辅相成，互为印证，使虚有所依，实有提高，相得益彰。

　　第二段，由强烈的惋惜进入舒缓的说理。提出“有所待”、“有所忍”是君子施展抱负必须经历的艰苦过程，而古代贤人郁郁不得志，不一定是当时君主不识贤才，或许是他们自己造成的。此两段将焦点集中在贾谊不得汉文帝重用，乃是因为自身对**的修养不够。文中的正面描写“君子之所取者远，则必有所待；所成就者大，则必有所忍”与“未必皆时君之罪，或者其自取也”的假设，都反映苏轼对贾谊的看法。“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”，是围绕开头中心论点而抛出的一个分论点。

　　第三段，举史例说明贤人与帝王之间的关系，对分论点进行论证，是“所待”、“所忍”的具体化。孔子、孟子做到了如此仁至义尽，尚且未能如他们自己所愿，“若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也”。这一句紧扣文题之后，顺水推舟地得出这个结论。后者并非分论点，而是论点的延伸形态，形式虽然变了，但实际上还是指“不能自用其才”，只是论述的角度有所变化，一个论点从不同角度去论证。由“不能自用其才”引申为“或者其自取也”，再引申为“生之不能用汉文也”，论点逐层推进，一个比一个的含义更具体，论述一步比一步更深入。而对贾谊的具体情况，文章却并没做展开对比论述，而是采用“旁（孔、孟例）详本（贾谊事）略”的手法，语言精炼，不重复罗嗦。

　　第四段紧承上文，以当时历史背景出发，说明汉文帝不用贾谊的客观原因，情同骨肉的开国功臣和初出茅庐的洛阳少年，通过对比为汉文帝的决定做出强而有力的**。而贾谊在**失意后，郁郁寡欢、自伤自怜，不能够趁此修养其身，最后失意而终，这也是苏轼对他“志大而量小，才有余而识不足”的批评。写绛侯、灌婴和贾谊的对比，前者用了较多的描述，极言其功高势大，同文帝关系非同一般，后者仅用”洛阳之少年“五个字，由于详略处理得巧妙，二者的对比也就非常鲜明了。

　　最后一段，再次讨论君主与贤人之间的关系，千里马必须遇到伯乐才有施展大志的机会，因此贤臣要有名主才能大展怀抱。而人君获得像贾谊这样的臣子，要了解他的个性若不被见用则会自伤不振，为此要做出适切的考虑，否则便是折损了一名人才。然而，贾谊这样的人也应该谨慎地对待自己的立身处事，人要有才，还要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到发挥。苏轼清醒地认识并指出贾谊自身的问题，显示出他独到的眼光，个性鲜明、见解透辟、切中肯綮。

　　全文紧扣着贾谊之失意而终，对贾谊的人格特质分析得非常深入，对当时的历史背景的剖析也令人信服，用这样的方式与坚定的语气来凸显贾谊的个性与强调“有所待”、“有所忍”的生命修养。从文章内容看，主要是针对人才自身而言；但从文末看，他的主要用意，又在于借以提醒为人君者，希望他们正确对待和使用像贾谊这类“有狷介之操”的特殊人才，注意用其所长，以免造成浪费人才。

　　在写作上，宕开一笔，收放自如，极富特色。首先亮明全文观点，以一种不容置疑的口气，总揽下文论述。紧接着，一个“惜乎”的深沉感叹句，以贾谊其人其事，紧紧印证所提观点，而且紧扣文题。接下来又暂时先放开贾谊其人，谈古之君子和贤人。第四段又回到贾谊，文章前后相顾，从而有效地增强了文章的说服力。

贾谊论原文翻译及赏析扩展阅读

贾谊论原文翻译及赏析（扩展1）

——王安石《材论》原文翻译及赏析

王安石《材论》原文翻译及赏析1

　　王安石《材论》原文

　　天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也？是有三蔽焉。其敢蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之去辱绝危之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，**忧戚在我，是否可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

　　且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，**而国安利，此其所以异于人也。故上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，其所以饮水、食刍，嘶鸣、蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕褭与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳，试之之道，在当其所能而已。

　　夫南越之脩簳，镞以百炼之精金，羽以秋鹗之劲翮，加强驽之上而彍之千步之外，虽有犀兕之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌武之所宝也。然而不知其所宜用，而以敲扑，则无以异于朽槁之梃也。是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、**短者、强者弱者无不适其任者焉。其如是则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。

　　或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，则能复先生之法度。能复**之法度，则天下之小事无不如**时矣，此吾所以独言求而用之之道也。”

　　噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也；人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。

　　王安石《材论》注释

　　1、材论：即人才论。

　　2、蔽：遮挡，障碍。指错误想法。

　　3、去辱绝危：远离耻辱，断绝祸害。

　　4、数：命数，命运。

　　5、偃然：安然，任意。肆：放纵，展开。

　　6、卒：终于。败乱危辱：失败、**、危亡、耻辱的结局。

　　7、爵禄：官位和俸禄。诱：诱导，吸引。

　　8、忧戚：忧伤。戚：悲伤。

　　9、是否：或是或否。坐骄：傲视。

　　10、趋我：趋向我，依附我。

　　11、諰諰然：恐惧、忧虑貌。

　　12、特：仅仅，只不过。

　　13、形：外貌。何以：以何，凭借什么。

　　14、画策：策划，出谋献策。画：谋划。

　　15、上之人：在**的人，这里指**者。

　　16、皋、夔、稷、契：皋，皋陶，又作咎繇，姓偃，相传曾被舜帝任为管刑法的官。夔，舜时期的乐宫。稷，是厉山氏的儿子，名农，能种植百谷。契，相传为舜帝的司徒官，主管教化，助禹治水有功，封于商，为商朝的祖先。

　　17、囊，口袋。末，尖端。见：通现，显露。

　　18、厩：马房。

　　19、驽：劣马。骥：好马。

　　20、刍：喂牲畜的草。

　　21、蹄：用蹄刨地，或用蹄踢蹶（同类）。啮：咬。

　　22、引：牵引，拉动。

　　23、夷路：*路。

　　24、策：本指马鞭。这里指鞭打。

　　25、御：驾驭。

　　26、顿：振，抖动。辔：控驭牲口用的嚼子和缰绳。

　　27、倾轮：车轮倾斜。绝勒：缰绳拉断。勒：带嚼口的马络头。

　　28、不舍昼夜：不分昼夜。

　　29、辽乎：遥远的样子。

　　30、骐骥：良马。騕褭：骏马名。驽骀：劣马。

　　31、南越：古国名，其地在今广东一带。脩簳：细长的竹秆。

　　32、镞：箭头。此处谓安装箭头。精金：即精钢。

　　33、鹗：一种长翼而凶猛的鸟。鹰雕一类。劲翮：坚硬的翎管。

　　34、彍：张满弓弩。此处指射至。

　　35、犀：雄犀牛，两角。兕：雌犀牛，一角。捍：凶猛，彪悍。

　　36、觌武：以武力相见，指打仗。觌：相见。

　　37、敲扑：古时用作鞭刑的两种刑具。**为扑，短者为敲。

　　38、朽槁：枯干。梃：棍子。

　　39、瑰材桀智：奇伟杰出的人才。

　　40、铢量：仔细称量。引指详尽地考察衡量。铢：古代衡制中一个微小的重量单位。

　　41、卓荦：超凡、杰出。

　　42、六国合从：指战国时期齐、楚、燕、韩、赵、魏六国联合起来与秦国抗衡。因六国地连南北，故称他们的联合为合纵。从：通纵。

　　43、辩说之材：指纵横家之流。

　　44、刘、项：刘邦、项羽，皆为秦末反秦**军**。

　　45、筹划战斗之徒：谋士与战将。陆续聚集于刘邦旄下的，谋士有萧何、张良、陈*诸人；战将则有韩信、彭越、樊哙等。

　　46、唐太宗：即李世民，唐高祖李渊的次子，唐朝第二代**。

　　47、谟谋：设谋划策。谏诤：规劝争辩。

　　王安石《材论》翻译

　　况且有才能的人，他们的外表凭借什么和其他人不一样呢？在于他们遇到事情能够处理好，出谋划策能够得到好处，治理国家能够使国家安定，这就是他们和别人不一样的`地方。所以在**的人如果不能够认真选拔，正确任用，即使他们胸怀如皋、夔、稷、契等人一样的智慧，尚且也不能使自己和别人不一样啊！何况他们是处于下位的人呢？世上目光短浅的人还说：“一个人如果身怀不凡的能力，就像锥子处于口袋中，它的尖端立刻会钻到外面来，所以不存在有能力却没有表现出来的人。”这只是他看到锥子在口袋中的情形，却原本没有看到马在马厩中的情形。劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫踢咬，要寻找它们不同的地方，那是很少的。等到良马拉着沉重的车子，走*坦的道路，不用多次鞭打，不烦劳人驾驭，一拉缰绳，千里远的路程已经走到了。在这个时候，让劣马和它并驾齐驱，那么即使劣马跑翻了车轮，扯断了马笼头，弄得筋断骨伤，日夜不停地追赶它，也远远地赶不上啊。在这之后良马和劣马才能区别开。古代的君主知道这种情况，所以不认为天下没有无才的人，于是就想尽办法来寻找并且考查他们罢了。考查的方法就在于让他们担任适合自己的工作罢了。

　　王安石《材论》赏析

　　《材论》是北宋著名的诗人、思想家、***、文学家、**家王安石的诗词作品，本文论述**者应如何去发现人才和使用人才，对人才的重要性和选拔任用人才的方法，作了相当精辟的论述。

　　王安石对如何发现人才、培养人才和使用人才有比较全面的看法。他在不少文章中都谈到过这个问题。如在《上仁宗**言事书》中就说到人才须人主“陶冶而成之者”，所谓陶冶而成，“亦教之养之取之任之有其道而已”。而在《取才》里，又具体说到科举考试中，“策进士者”、“策经学者”皆应从衡量考生的实际本领出发。而在本文中，主要是强调起用人才的重大意义。他认为能否起用人才实际上关系到国家治乱兴衰的命运，因此处于上层地位的人(包括**在内)要十分重视人才、善于发现人才和使用人才。他尖锐地指出：“天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。”这番话表明作者阐述他对人才问题的看法，是有很强的现实针对性的。

贾谊论原文翻译及赏析（扩展2）

——纵囚论原文翻译及赏析

纵囚论原文翻译及赏析1

　　纵囚论① 作者：［北宋］欧阳修

　　信义行于君子②，而刑戮施于小人②。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生④，而视死如归⑤，此又君子之尤难者也。

　　方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人⑥，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能⑦，期小人之尤者以必能也⑧。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难而小人之所易也。此岂近于人情？或曰：罪大恶极，诚小人矣，及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。

　　曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免⑨，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也⑩；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉！不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。

　　然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦，而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之耳，若屡为之，则**者皆不死，是可为天下之常法乎⑾？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉⑿。

　　【注释】

　　①纵囚：**囚犯。唐大宗（李世民）贞观六年（632年）十二月，把三百九十名已判**的囚犯**回家，并规定于第二年秋天就刑。到时候，纵囚来归，皆赦之。

　　②信义：信用，礼义。

　　③刑戮：刑罚，杀戮。

　　④不苟幸生：不苟且侥幸地活着。

　　⑤视死如归：形容不怕死，把死看得象回家一样。这里指为了信义，不惜**生命。

　　⑥录：取，选择。大辟：*古代五刑之一，后指**。

　　⑦难能：难以做到。

　　⑧期：希望。

　　⑨冀免：希望赦免。

　　⑩贼：揣摩，揣度。

　　⑾常：经常，长久。

　　⑿逆情：违背人情。干誉：求取名誉。

　　【译文】

　　对君子讲信义，对小人施刑罚，刑罚定成死罪，是**到了顶点，这又是小人中最厉害的了，宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得象回家一般，这又是君子中特别难以办到的。

　　当唐太宗贞观六年的时候，选取犯死罪的囚犯三百多人，**了让他们回家，并约定时间叫他们自动回来接受**；这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到，那些囚犯到了期限，终于自己回来，竟没有一个失约的：这是君子难于做到的事，小人却轻而易举的做到了，这难道是近于人情的么？有人说：罪大恶极，的确是小人了；但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人们的气质，所以出现了象这样的情况。

　　我说：唐太宗之所以这样做，正是为了求得这种声誉啊，这样看来，哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定再回来以希望赦免，所以才**他们呢又哪里知道被**回来的囚犯，不是预料自动回来一定能够赦免，所以才再回来的呢料想囚犯一定回来才**他们，这是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思，我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事；然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。

　　既然这样，那么怎样做才好呢我说：**了回来的，把他们杀掉而不赦免；然后再**一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的，然而这是一定不会有的事啊，至于**了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了；如果屡次这样做，那么**犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么不能作为经常的法律，难道是圣人的法律么因此，尧舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。

　　【赏析】

　　这篇政论文，字虽不过四五百，但立论新颖精辟，议论深刻严密，其写作手法也颇有值得借鉴之处。

　　文章开始并不直设论点，而是先放开一笔，泛论君子小人之别，为全文的议论树立了一个参照标准；同时也藏下暗笔，以罪大恶极暗照太宗释囚不通情理，以视死如归暗照死囚自归不合情理。做到泛论不泛，紧扣论题。接着简叙纵囚之事，断以评议，又紧扣君子小人之别。据史籍记载，贞观六年，唐太宗亲自**了三百九十名死囚，放他们回家，约定翌年秋天回来就刑。结果他们全都如期自动归狱，太宗称许他们知诚守信，免于死罪。欧阳修认为太宗以君子最高的标准去要求小人，是不通情理；死囚以小人最劣的品行而超越君子，是不合情理。因此以岂近于人情一句反问收紧，为全文定下基调，又为引出论点埋下伏笔。首段一放一收，一叙一议，令人心服地点出了纵因是违背情理之举。

　　太宗此举用意何在呢？中段作了深入剖析，但也未直论情理，而是拓开一层，先设一难。若论唐太宗。确不失为*历史上一位很有作为的**，文治武功，空前显赫。纵囚一事作为贞观之治的政绩之一，颇为人们称誉，白居易《七德舞》诗就写到：怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。人们一向认为太宗恩隆德厚，深入人心，小人能变为君子是恩德感化所致。欧阳修则透过现象看本质，一反前人的赞许，一针见血地指出太宗此举旨在沽名钓誉。此论精警透彻，后人评谓喝破太宗一生病根，刺心刻髓。但旧说未破，则新论难立，下文便转入层层辩驳。首先推勘太宗与死囚的心理活动，道破纵囚与自归的动机各是邀取名声与侥幸求生。这种心理分析并非主观臆测，而是从客观事实的不近情理推断而出，深文曲笔，抉其隐微。清朝乾隆**写过一篇《读纵囚论》，以其**经验补充说：太宗擅长权术，或会通过刑官狱吏晓以利害，归狱可幸免一死，不归则捕而诛之，累及亲属。双方既然在互相窥测并利用对方的心理动机，以达到各自的目的，哪里有恩德与信义可言。乌有一句既是反问，也是感慨，有力地揭露了太宗的虚伪。但还觉意犹未尽，再进一层，将太宗六年深德与一日浅恩相比，深者尚未能感化小人，浅者反倒能改变他们，其不近情理显而易见。此用事实作反证。无可辩驳地证明了太宗纵囚并非出于开恩施德，死囚自归也非出于感恩戴德。文章辩驳往复曲折，愈驳愈快，愈折愈警。至此，旧说已不攻自破，新论也确立不移。辩驳以立起，以破终，所以层层破旧，又句句立新；虽无一字提及情理，但处处不离情理，更以不通之论总收此段，与首段不近人情正相呼应。这一段运用设难驳诘，正辩反证等多种方法，严密周到地论证了纵囚是邀取名声之举。

　　**者违背情理以邀取名声，是否利于**呢？这是末段议论的重点，也即本文的论题。文章同样没有直涉论题，而是先宕开一问，故作自答，以揭示施恩德与近情理之间的矛盾：归而诛之，如再纵又归，显然不近情理；如再纵不归，无从体现恩德，故以否定收断。再跌进一层，故作退论。旋以归谬收束，也同样揭示了上述这对矛盾：如果这种恩德屡施于小人，那就等于培植他们的侥幸心理，纵容他们**放火，更是不近情理。这两层议论一开一合，紧扣上文，开句承接中段，合句照应首段，进一步把旧说驳得体无完肤，从而收住辩驳，从容不迫地步入正面议论，指出纵囚不近情理，非**之法；不见恩德，非圣人之法。最后水到渠成，自然引出文章主旨。鲜明地表达了欧阳修顺应人情、严肃法治的**观点。

　　这篇文章议论纵横而不支离，文字*易而有韵味，全仗作者悉心布局，使章法跌宕绵密，文势曲折流动。每段议论不是开门见山，直截了当，而是欲擒故纵，顿挫有致，最后以通段主旨收住。整篇结构也是如此，经过曲曲折折的'议论，往往复复的辩驳，最后百川归海，结出文意，将全文推向最**。读至篇末，就仿佛游览名山走过崎岖蜿蜒的山路，最后攀上雄伟峻拔的主峰，回首来路，领略更深，眺望前方，遥想万千。再者，全文以情理、恩德为两经，以太宗、死囚为两纬，丝丝衔接，环环紧扣，明承暗接，前伏后应，使整篇议论交织一体，文势流贯畅达。这篇文章充分体现了欧阳修散文纡徐委备，往复百折，而条贯舒畅，无所间断（苏洵语）的特色，在短小的篇幅内，或质疑，或答问，步步分析，层层辩驳，写来却从容不迫，纵收自如，竟似有洋洋万言，令人耐读。

贾谊论原文翻译及赏析（扩展3）

——论积贮疏原文赏析及翻译

论积贮疏原文赏析及翻译1

　　论积贮疏

　　作者：贾谊

　　管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。” 生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；*侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！

　　汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣。安有为天下阽危者若是而上不惊者？世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击；罢夫羸老易子而咬其骨。**未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。乃骇而图之，岂将有及乎？

　　夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今殴民而归之农，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。

　　节自《汉书·食货志》

　　论积贮疏译文及注释

　　译文

　　管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，从古到今，没有听说过这事。古代的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多，这是国家的大祸患。过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救；生产的人极少，而消费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安，年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。这样的事情**已经耳有所闻了，哪有治理国家已经危险到这种地步而**不震惊的呢？

　　世上有灾荒，这是自然界常有的现象，夏禹、商汤都曾遭受过。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？如果突然边境上有紧急情况，成千上万的**，国家拿什么去发放粮饷？假若兵灾旱灾交互侵袭，国家财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚集歹徒横行抢劫，年老体弱的人就互换子女来吃；**的力量还没有完全达到各地，边远地方敢于同**对抗的人，就一同举兵起来**了。于是**才惊慌不安地谋划对付他们，难道还来得及吗？

　　积贮，是国家的命脉。如果粮食多财力充裕，干什么事情会做不成？凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能巩固，凭借它去作战就能战胜。使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民，都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。本来可以做到使国家富足安定，却竟造成了这种令人危惧的局面！我真替陛下痛惜啊！

　　注释

　　1. 管子：即管仲。后人把他的学说和依托他的著作，编辑成《管子》一书，共***卷。

　　2. 仓：贮藏谷物的建筑物。《吕氏春秋·仲秋》：“修囷（qūn）仓。”高诱注：“圆曰囷，方曰仓。”

　　3. 廪：米仓。

　　4. 实：充实，满。

　　5. 而：同“则”，就，连词。

　　6. 礼节：礼仪法度。

　　7. 不足：指衣食不足，缺吃少穿。

　　8. 治：治理，管理。

　　9. 及：到。

　　10. 未之尝闻：即“未尝闻之”，没有听说过这回事。未尝，不曾。副词。之，指“民不足而可治”，代词在否定句中作宾语，一般要前置。

　　11. 古之人：亦指管子，以下四句引自《管子·轻重甲》，与原文略有出入。

　　12. 夫：古代对成年男子的通称。

　　13. 或：有的人，代词。

　　14. 生之有时：生产有时间的限制。之，指物资财富，代词。

　　15. 亡：同“无”。

　　16. 度：限制，节制。

　　17. 则：那么，连词。

　　18. 物力：指财物，财富。

　　19. 屈：竭，穷尽。

　　20. 至：极，副词。

　　21. 孅（xiān）：通“纤”，细致。

　　22. 悉：详尽，周密。

　　23. 畜：同“蓄”，积聚，储藏。

　　24. 恃：依赖，依靠。

　　25. 背本趋末：放弃根本的事，去做不重要的事，此处是指放弃农业而从事工商业。古代以农桑为本业，工商为末业。背，背离，背弃。

　　26. 是：这，代词，作主语。

　　27. 残：害，危害，祸害。

　　28. *侈（chǐ）之俗：奢侈的风气。*，过分，副词。

　　29. 以：连词。

　　30. 长（zhǎng）：增长。

　　31. 贼：害，危害，祸害。

　　32. 公行；公然盛行。

　　33. 即“莫或止之”，没有人去稍微制止它一下。莫，没有人，代词。之，代词，指“残贼公行”之事。是“止”的宾语，前置。或，副词，有“稍微”、“稍稍”之意。

　　34. 大命：国家的命运。

　　35. 将：将要，副词。泛：通“覂”，翻覆，覆灭。

　　36. 振救，拯救，挽救。

　　37. 生之者：生产粮食、财物的人。

　　38. 靡：耗费。

　　39. 汉之为汉：意谓汉朝自从建立*以来。这是个主谓短语，“之”是用于短语主、谓之间的助词。为，成为，动词

　　40. 几：将近，副词。

　　41. 公私：国家和个人。

　　42. 犹：还，仍然，副词。

　　43. 可哀痛：指积蓄少得使人痛心。

　　44. 失时：错过季节。

　　45. 雨：下雨，动词。

　　46. 且：将，副词。

　　47. 狼顾：狼性多疑，行走时常回头看，以防**，比喻人有后顾之忧。此处形容人们看到天不下雨的忧虑不安。

　　48. 岁恶：年景不好。恶，坏。

　　49. 不入：指纳不了税。“入”是“纳”的意思。

　　50. 请卖爵（jué）子：即请爵卖子。指富者向国家缴粮买爵位，贫者卖儿女为生。汉朝有公家出卖爵位以收取钱财的**。

　　51. 既：已经，副词。

　　52. 闻耳：闻于耳，指上述严重情况传到了**的耳中。

　　53. 安：哪里，副词。

　　54. 为：治理。

　　55. 阽危：危险。阽，临近。若

　　56. 是：如此，象这个样子。

　　57. 上：**，**。

　　58. 饥穰：荒年和丰年。此处为偏义复词，只指荒年。饥，灾荒，《墨子·七患》：“五谷不收谓之饥。”穰，庄稼丰熟。

　　59. 天之行也：是自然界的固有现象。天，大自然。行，常道，规律。

　　60. 禹、汤被之：禹，传说中古代部落联盟**。原为夏后氏部落**，奉舜命治水有功，舜死后继其位。汤，商朝的开国君主。被：遭，受。之：代词，指“饥穰”。传说禹时有九年的水灾，汤时有七年的旱灾。

　　61. 即：如果，假如，连词。

　　62. 方二三千里：纵横各二三千里。

　　63. 胡以：何以，用什么。胡，代词。以，介词。

　　64. 相：副词，兼有指代接受动作一方的作用，此处指“方二三千里”的灾区。

　　65. 恤：周济，救济。

　　66. 卒然：突然。卒，通“猝”。

　　67. 急：紧急情况，指突然爆发的战争。

　　68. 馈：进食于人，此处指发放粮饷，供养**。

　　69. 兵：兵灾，战祸，战争。

　　70. 乘：因，趁。

　　71. 大：非常，十分，副词。

　　72. 屈：缺乏。

　　73. 徒：同伙。

　　74. 衡击：横行劫掠攻击。衡，通“横”。

　　75. 罢（pí）：通“疲”。

　　76. 羸（léi）：瘦弱。

　　77. 易：交换。

　　78. 毕：完全，副词。

　　79. 通：达。

　　80. 能：是衍文。疑者：指对朝廷反抗的人。

　　81. 疑：同“拟”，指与**相比拟，较量。

　　82. 并：一同，副词。

　　83. 举：举兵。

　　84. 争起：争先起来闹事。

　　85. 乃：才，副词。

　　86. 骇：受惊，害怕。

　　87. 图：谋划，想办法对付。

　　88. 岂：难道，副词。

　　89. 夫：助词，用在全句之前，表示一种要阐发议论的语气。

　　90. 大命：大命脉，犹言“头等大事”。

　　91. 苟：如果，假如，连词。

　　92. 粟：此处泛指粮食。

　　93. 何为：做什么事。何，疑问代词作宾语，前置。为，动词。

　　94. 以：凭，靠，介词，后面省略宾语“之”。

　　95. 则：就，连词。

　　96. 怀敌：使敌对者来归顺。怀，归向，使动用法。

　　97. 附远：使远方的人顺附。附，使动用法。

　　98. 招：招抚。何：疑问代词作宾语，前置。

　　99. 殴：通“驱”，驱使。

　　100. 归之农：使动双宾语，使之归农。

　　101. 著：“着”的本字，附着。

　　102. 食其力：靠自己的劳力吃饭。

　　103. 末技：不值得重视的技能，此处指与“本业”相对的“末业”，即工商业。

　　104. 游食之民：游手好闲，不劳而食的人。游食，坐食，不劳而食。《荀子·成相》：“臣下职，莫游食。”杨倞注：“游食谓不勤于事，素餐游手也。”

　　105. 缘南亩：走向田间，从事农业。缘，因，循，此处有趋向之意。南亩，泛指农田。

　　106. 乐其所：以其所为乐，即乐于从事自己的本业（农业）。乐，以……为乐，意动用法。所，名词。

　　107. 可以：助动词。

　　108. 为：做到。

　　109. 富安天下：使天下富足安定。富安，使动用法。富，指食用充足；安，指**安定。

　　110. 而：但，却，连词。

　　111. 直：竟然，副词。

　　112. 为：造成，动词。

　　113. 廪廪：同“懔懔”，危惧的样子。指令人害怕的局面。

　　114. 窃：私下，副词，表示自谦。

　　115. 为：替，介词。

　　116. 陛下：对帝王的尊称。

　　论积贮疏赏析

　　这篇奏疏，是贾谊针对西汉初年在经济上所面临的严重危机，提出的要注意积贮的重要论文。它从不同角度论述了加强积贮对国计民生的重大意义，表现出一个地主阶级***思想家的远见卓识。他提出的主张，对于维护汉朝的封建**，促进当时的社会生产，发展经济，巩固国防，安定人民的生活，都育一定的贡献，在客观上是符合人民的利益的，在历史上有其进步的意义。同时，他的重视发展农业，提倡积贮的思想，即使至今，也仍有借鉴的价值。

　　文章开宗明义，提出了“仓廪实而知礼节”这一观点，既而引用古人有关不耕不织、用之无度给人民带来的危害性的**，对照当时社会食者众、靡者多、积蓄少的现象，提醒当权者必须慎重正视这一严重的社会问题。

　　接着文章论及灾害的必然性，谈到禹、汤受此之苦，并在此基础上接连设问：如果我们也遇到灾害，“国胡以相恤”?如果边境有敌人入侵，“国胡以馈之”?不仅如此，文章更具体揭示了旱荒给人民带来深重的灾难一一勇者行劫，老弱者易子而食，**未毕通等。

　　最后从正面归结到“夫积贮者， 天下之大命也”， 指出“苟粟多而财有余， 何为而不成”、“怀敌附远，何招而不至”的大利。同时，进一步提出了“驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力”的具体办法。

　　贾谊在文章中还毫不隐讳地揭露了当时人民备受饥寒的困苦生活，对**阶级骄奢*逸、挥霍无度提出严厉的批判，言辞犀利激切。

　　本文理论结合实际，紧密围绕“积贮”的论题，从正反两面逐层深入地来论证中心论点。文章第一段，首先引用管子之言和古人深知民足致治的事实，对古之治天下，重积贮的理论和经验进行了总结，阐明积贮与国计民生的关系，从正面论证了积贮的重要。接着由古及今，联系实际，针对当前生产少，消费多，*侈之风滋长，不重视积贮，国家有覆亡可能的危险形势，说明不重积贮的危害，从反面论证了积贮的重要意义。这样通过古今对比，理论和形势的分析，从正反两面对中心论点进行了有力的论证。第二段，则就应付自然灾害和战争两个方面，从国家存亡攸关的高度阐明不积贮的危害，从反面进一步论证了积贮的重要。至第三段，则在前面充分阐述的基础上，水到渠成地归纳出“夫积贮者，天下之大命也”的中心论点，并与第二段及第一段的有关部分进行对比论证，阐明积贮之利是关系国家富强的根本大计，重视农业生产，是加强积贮的根本措施，从正面更深入一层论证了积贮的重要意义。文章这样围绕中心论点，引古证今，理论结合实际，进行正反对照，并以确凿的论据，严密的逻辑，层层深入进行论证，把道理说得清楚透彻，有条不紊，令人信服。

贾谊论原文翻译及赏析（扩展4）

——忆扬州原文翻译及赏析

忆扬州原文翻译及赏析1

　　原文

　　萧娘脸薄难胜泪，桃叶眉尖易觉愁。

　　天下三分明月夜，二分无赖是扬州。

　　翻译

　　扬州的少女们无忧无虑，笑脸迎人，娇美的脸上怎能藏住眼泪，她们可爱的眉梢上所挂的一点忧愁也容易被人察觉。

　　天下明月的光华有三分吧，可爱的扬州啊，你竟然占去了两分。

　　注释

　　⑴扬州：今江苏省扬州市。

　　⑵萧娘：南朝以来，诗词中的男子所恋的女子常被称为萧娘，女子所恋的男子常被称为萧郎。

　　⑶脸薄：容易害羞，这里形容女子娇美。

　　⑷胜：能承受。

　　⑸桃叶：晋代王献之有妾名桃叶，笃爱之，故作《桃叶歌》（南朝陈僧智匠《古今乐录》载）。后常用作咏**的典故。这里代指所少女的代称或指思念的佳人。

　　⑹觉：察觉。

　　⑺天下三分：《论语》有“三分天下有其二以服事殷勤。”

　　⑻无赖：杜甫《奉陪郑驸马韦曲二首》有“韦曲花无赖，家家恼**”句，本意是可爱，反说它无赖，无赖正是爱惜的反话。陆游诗：“江水不胜绿，梅花无赖香。”也有可爱、可喜意。

　　赏析

　　《忆扬州》是一首怀人的作品，但标题却不明题怀人，而偏说怀地。诗人并不着力描写这座“绿扬城郭”的宜人风物，而是以离恨千端的绵绵情怀，追忆当日的别情。不写自己的殷切怀念，而写远人的别时音容，以往日远人的情重，衬出诗人自己情怀的不堪，这是深一层的写法。

　　前两句“萧娘脸薄难胜泪，桃叶眉尖易觉愁”，极写当日的别离景象。所谓“相见时难别亦难”，“萧娘”、“桃叶”均代指所思；“愁眉”、“泪眼”似是重复，而用一个“难”字和一个“易”字表达出来，不但不显得累赘，反而有反复留连、无限萦怀之感。当日的愁眉，当日的泪眼，以及当日的惨痛心情，都作成别离后无穷的思念。

　　后两句“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，在这思念殷切的时候，诗人唯觉一片惆怅，没有可以诉说的人，于是，抬头而见月，但此月偏偏又是当时扬州照人离别之月，更加助愁添恨。虽然时光冲淡了当日的凄苦，却割不断缠绵的思念。这种挣不断、解不开的心绪，本与明月无关，但它曾照过离人的泪眼，好比对人有情，而离别后偏偏照着愁人，又好像无动于衷，这便显得“可憎”。诗人在深夜抬头望月的时候，原本欲解脱这一段愁思，却想不到月光又来缠人，所以说“明月无赖”。“无赖”二字，原本有褒和贬的两重意义，这里因明月恼人，有抱怨的意思。但后世因为惊赏这种扬州明月的新奇形象，就离开了诗人原意，把它截下来只作为描写扬州夜月的传神警句来欣赏，这时的“无赖”二字又成为爱极的昵称了。这也是形象有时会大于作者构思的一例。

　　古人律体绝句的结尾处，有时用一种叫做“一笔荡开”的方法，往往会产生一种“寄意无穷”的效果。这首诗所不同的，是它不在第四句用，而在第三句时即已“荡开”。说愁眉，说泪眼，虽然作者余情未尽，而其他的事情已不必增添，于是忽然揽入一轮明月，以写无可奈何的情态，体现了构思的险谲。这两句看似将全诗截为两段，实际上则是欲断不断，题中用“忆”字，将全诗连贯起来，依然是“剪不断，理还乱”的“别是一般滋味”。本来月光普照，遍及人寰，并不偏宠扬州。而扬州的魅力，也不是仅在月色。诗为传神，有时似乎违反常理，却能深入事理骨髓。“三分”、“无赖”的奇幻设想，也有它的渊源与影响。《论语》中有“三分天下有其二以服事殷勤。”不过这是赞颂周文王的句子，没有半点诗意。谢灵运说：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”而徐凝这首诗中的“三分之二”不但是诗意的，而且是新奇的。这些数目字，都不可以常理而论，而具有很强的艺术效果，致使后世之人对扬州的向往如醉如痴，“二分明月”成为扬州的代称。此后宋人苏轼的《水龙吟·和章质夫杨花》中“春色三分，二分尘土，一分流水”也不逊色。至于“月色无赖”，后世如王安石“春色恼人眠不得，月移花影上栏杆”中的“春色恼人”，即运用了同一手笔。

　　诗人把扬州明月写到了入神的地步，并用“无赖”之“明月”，把扬州装点出无限的风姿，与《忆扬州》的标题吻合无间，使人向往扬州的美好。这也许是诗人有意的安排，这种大胆的艺术构思所产生的效果，令人为之惊叹。

贾谊论原文翻译及赏析（扩展5）

——欧阳修纵囚论原文翻译及赏析

欧阳修纵囚论原文翻译及赏析1

　　纵囚论① 作者：［北宋］欧阳修

　　信义行于君子②，而刑戮施于小人②。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生④，而视死如归⑤，此又君子之尤难者也。

　　方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人⑥，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能⑦，期小人之尤者以必能也⑧。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难而小人之所易也。此岂近于人情？或曰：罪大恶极，诚小人矣，及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。

　　曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免⑨，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也⑩；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉！不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。

　　然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦，而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之耳，若屡为之，则**者皆不死，是可为天下之常法乎⑾？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉⑿。

　　【注释】

　　①纵囚：**囚犯。唐大宗（李世民）贞观六年（632年）十二月，把三百九十名已判**的囚犯**回家，并规定于第二年秋天就刑。到时候，纵囚来归，皆赦之。

　　②信义：信用，礼义。

　　③刑戮：刑罚，杀戮。

　　④不苟幸生：不苟且侥幸地活着。

　　⑤视死如归：形容不怕死，把死看得象回家一样。这里指为了信义，不惜**生命。

　　⑥录：取，选择。大辟：*古代五刑之一，后指**。

　　⑦难能：难以做到。

　　⑧期：希望。

　　⑨冀免：希望赦免。

　　⑩贼：揣摩，揣度。

　　⑾常：经常，长久。

　　⑿逆情：违背人情。干誉：求取名誉。

　　【译文】

　　对君子讲信义，对小人施刑罚，刑罚定成死罪，是**到了顶点，这又是小人中最厉害的了，宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得象回家一般，这又是君子中特别难以办到的。

　　当唐太宗贞观六年的时候，选取犯死罪的囚犯三百多人，**了让他们回家，并约定时间叫他们自动回来接受**；这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到，那些囚犯到了期限，终于自己回来，竟没有一个失约的：这是君子难于做到的事，小人却轻而易举的做到了，这难道是近于人情的么？有人说：罪大恶极，的确是小人了；但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人们的气质，所以出现了象这样的情况。

　　我说：唐太宗之所以这样做，正是为了求得这种声誉啊，这样看来，哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定再回来以希望赦免，所以才**他们呢又哪里知道被**回来的囚犯，不是预料自动回来一定能够赦免，所以才再回来的呢料想囚犯一定回来才**他们，这是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思，我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事；然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。

　　既然这样，那么怎样做才好呢我说：**了回来的，把他们杀掉而不赦免；然后再**一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的，然而这是一定不会有的事啊，至于**了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了；如果屡次这样做，那么**犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么不能作为经常的法律，难道是圣人的法律么因此，尧舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。

　　【赏析】

　　这篇政论文，字虽不过四五百，但立论新颖精辟，议论深刻严密，其写作手法也颇有值得借鉴之处。

　　文章开始并不直设论点，而是先放开一笔，泛论君子小人之别，为全文的议论树立了一个参照标准；同时也藏下暗笔，以罪大恶极暗照太宗释囚不通情理，以视死如归暗照死囚自归不合情理。做到泛论不泛，紧扣论题。接着简叙纵囚之事，断以评议，又紧扣君子小人之别。据史籍记载，贞观六年，唐太宗亲自**了三百九十名死囚，放他们回家，约定翌年秋天回来就刑。结果他们全都如期自动归狱，太宗称许他们知诚守信，免于死罪。欧阳修认为太宗以君子最高的标准去要求小人，是不通情理；死囚以小人最劣的品行而超越君子，是不合情理。因此以岂近于人情一句反问收紧，为全文定下基调，又为引出论点埋下伏笔。首段一放一收，一叙一议，令人心服地点出了纵因是违背情理之举。

　　太宗此举用意何在呢？中段作了深入剖析，但也未直论情理，而是拓开一层，先设一难。若论唐太宗。确不失为*历史上一位很有作为的**，文治武功，空前显赫。纵囚一事作为贞观之治的政绩之一，颇为人们称誉，白居易《七德舞》诗就写到：怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。人们一向认为太宗恩隆德厚，深入人心，小人能变为君子是恩德感化所致。欧阳修则透过现象看本质，一反前人的赞许，一针见血地指出太宗此举旨在沽名钓誉。此论精警透彻，后人评谓喝破太宗一生病根，刺心刻髓。但旧说未破，则新论难立，下文便转入层层辩驳。首先推勘太宗与死囚的心理活动，道破纵囚与自归的动机各是邀取名声与侥幸求生。这种心理分析并非主观臆测，而是从客观事实的不近情理推断而出，深文曲笔，抉其隐微。清朝乾隆**写过一篇《读纵囚论》，以其**经验补充说：太宗擅长权术，或会通过刑官狱吏晓以利害，归狱可幸免一死，不归则捕而诛之，累及亲属。双方既然在互相窥测并利用对方的心理动机，以达到各自的目的，哪里有恩德与信义可言。乌有一句既是反问，也是感慨，有力地揭露了太宗的虚伪。但还觉意犹未尽，再进一层，将太宗六年深德与一日浅恩相比，深者尚未能感化小人，浅者反倒能改变他们，其不近情理显而易见。此用事实作反证。无可辩驳地证明了太宗纵囚并非出于开恩施德，死囚自归也非出于感恩戴德。文章辩驳往复曲折，愈驳愈快，愈折愈警。至此，旧说已不攻自破，新论也确立不移。辩驳以立起，以破终，所以层层破旧，又句句立新；虽无一字提及情理，但处处不离情理，更以不通之论总收此段，与首段不近人情正相呼应。这一段运用设难驳诘，正辩反证等多种方法，严密周到地论证了纵囚是邀取名声之举。

　　**者违背情理以邀取名声，是否利于**呢？这是末段议论的重点，也即本文的论题。文章同样没有直涉论题，而是先宕开一问，故作自答，以揭示施恩德与近情理之间的矛盾：归而诛之，如再纵又归，显然不近情理；如再纵不归，无从体现恩德，故以否定收断。再跌进一层，故作退论。旋以归谬收束，也同样揭示了上述这对矛盾：如果这种恩德屡施于小人，那就等于培植他们的侥幸心理，纵容他们**放火，更是不近情理。这两层议论一开一合，紧扣上文，开句承接中段，合句照应首段，进一步把旧说驳得体无完肤，从而收住辩驳，从容不迫地步入正面议论，指出纵囚不近情理，非**之法；不见恩德，非圣人之法。最后水到渠成，自然引出文章主旨。鲜明地表达了欧阳修顺应人情、严肃法治的**观点。

　　这篇文章议论纵横而不支离，文字*易而有韵味，全仗作者悉心布局，使章法跌宕绵密，文势曲折流动。每段议论不是开门见山，直截了当，而是欲擒故纵，顿挫有致，最后以通段主旨收住。整篇结构也是如此，经过曲曲折折的议论，往往复复的辩驳，最后百川归海，结出文意，将全文推向最**。读至篇末，就仿佛游览名山走过崎岖蜿蜒的山路，最后攀上雄伟峻拔的主峰，回首来路，领略更深，眺望前方，遥想万千。再者，全文以情理、恩德为两经，以太宗、死囚为两纬，丝丝衔接，环环紧扣，明承暗接，前伏后应，使整篇议论交织一体，文势流贯畅达。这篇文章充分体现了欧阳修散文纡徐委备，往复百折，而条贯舒畅，无所间断（苏洵语）的特色，在短小的篇幅内，或质疑，或答问，步步分析，层层辩驳，写来却从容不迫，纵收自如，竟似有洋洋万言，令人耐读。

贾谊论原文翻译及赏析（扩展6）

——自遣原文翻译及赏析

自遣原文翻译及赏析1

　　原文：

　　得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。

　　今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。

　　注释：

　　⑴得：指得到高歌机会。失：指失去这个机会。

　　⑵悠悠：悠闲自在的样子。

　　⑶今朝：今日。

　　翻译：

　　一有机会便唱否则即罢休，愁恨全然不理照样乐悠悠。

　　今天有酒就喝个酩酊大醉，明日有忧虑就等明天再愁。

　　赏析：

　　该诗成功地塑造一个活脱脱的呼之欲出的纵酒高歌的旷士形象。这个形象虽有**上失意后颓唐的一面，而其中愤世嫉俗的品格颇得人们赞叹。他除了反映旧时代知识分子一种变态的心理外，而通过人物的形象也状写出了晚唐社会的黑暗现实。

　　这首诗先表现在诗歌形象性的追求上。乍看来此诗无一景语而全属率直的抒情。但诗中所有情语都不是抽象的抒情，而能够给人一个具体完整的印象。如首句说不必患得患失，倘若直说便抽象化、概念化。而写成“得即高歌失即休”那种半是自白、半是劝世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情态，则给人以一种生动形象的感受。情而有“态”，便形象化。次句不说“多愁多恨”太无聊，而说“亦悠悠”。也就收到具体生动之效，不特是趁韵而已。同样，不说得过且过而说“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，更将“得即高歌失即休”一语具体化，一个放歌纵酒的旷士形象呼之欲出。

　　先看第三句，“今朝有酒今朝醉”，此句是脍炙人口的名句，诗人在此告诉世人：失意无法排解时，可以以醉解愁。其实以酒消愁古已有之，曹操便有“何以解忧，唯有杜康”之句。但这样的话从诗人的口中说出来就别有一番滋味了：如果真的时时刻刻有酒解愁，一辈子沉醉不醒也未尝不可。可诗人是一位穷愁潦倒的文人，他不能天天有酒，两个“今朝”的重复，道出了所谓的解忧，也只是暂时的排解而已。看来面对人世间纷至沓来的忧患与失意，诗人也没有毕其功一役的解决办法。“明日愁来明日愁”，此句明显地流露出了穷愁潦倒的诗人的无奈与伤心，正因为“醉”的时间是有限的，酒醒之后又如何，尚未排遣的旧愁加上明日的新愁，那是更愁了。由此可见，正在劝解世人凡事看开些的诗人其实自己也没有解决“失即休”这个难题，虽然他对明日之愁采取的是一种不屑一顾的态度，但这恰恰体现了他以酒浇愁，得过且过、无可奈何的凄酸、潦倒。古之文人，生活在那争名夺利的官场社会之中，没有几个能达到如此境界。这，也就是此诗造成的总的形象了。仅指出这一点还不够，还要看到这一形象具有独特个性。只要将此诗与同含“及时行乐”意蕴的杜秋娘所歌《金缕衣》相比较，便不难看到。那里说的是花儿与少年，所以“莫待无花空折枝”，颇有不负青春、及时努力的意味；而这里取象于放歌纵酒，更带迟暮的颓丧，“今朝有酒今朝醉”总使人感到一种内在的凄凉、愤嫉之情。二诗彼此并不雷同。此诗的情感既有普遍性，其形象又个性化，所以具有典型意义。

　　此诗艺术表现上更其成功之处，则在于重叠中求变化，从而形成绝妙的咏叹调。一是情感上的重叠变化。首句先括尽题意，说得时诚可高兴失时亦不必悲伤；次句则是首句的补充，从反面说同一意思：倘不这样，“多愁多恨”，是有害无益的；三、四句则又回到正面立意上来，分别推进了首句的意思：“今朝有酒今朝醉”就是“得即高歌”的反复与推进，“明日愁来明日愁”则是“失即休”的'进一步阐发。总之，从头至尾，诗情有一个回旋和升腾。二是音响即字词上的重叠变化。首句前四字与后三字意义相对，而二、六字（“即”）重叠；次句是紧缩式，意思是多愁悠悠，多恨亦悠悠，形成同意反复。三、四句句式相同，但三句中“今朝”两字重叠，四句中“明日愁”竟然三字重叠，但前“愁”字属名词，后“愁”字乃动词，词性亦有变化。可以说，每一句都是重叠与变化手牵手走，而每一句具体表现又各各不同。把重叠与变化**的手法运用得尽情尽致，在小诗中似乎是最突出的。

　　由于上述两个方面的独到，宜乎千年以来一些穷愁潦倒的人沉饮“自遣”，陶冶情操时，于古人偌多解愁诗句中，惟独最容易记起“今朝有酒今朝醉”来。

　　诗名《自遣》，是自行排遣宽慰的意思。解读此诗，关键全在于诗人将“愁’和“恨”排遣掉了没有。而诗人之“愁”和“恨”是社会之愁，家国之愁，这种愁是诗人自己难以解决的。**，**不听；劝说，**不理；讽谏，**会恼怒。那诗人怎样排遣，是采取了不理、不采、不合作、不发言的态度。这种玩世不恭的态度虽带有一定的消积成分，然而大多的知识分子都不发言，都不合作，那“此时无声胜有声”拥有很大的力量。