老子道德经全文

　　《道德经》，春秋时期老子（李耳）的'哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。下面是小编整理的老子道德经全文，欢迎阅览。

　　第1章

　　道可道，非常道;

　　名可名，非常名。

　　无，名天地之始;

　　有，名万物之母。

　　故常无欲，以观其妙;

　　常有欲，以观其徼(jiào)。

　　此两者，同出而异名，

　　同谓之玄，

　　玄之又玄，

　　众妙之门。

　　第2章

　　天下皆知美之为美，斯恶已;

　　皆知善之为善，斯不善已。

　　故有无相生，难易相成，

　　长短相较，高下相倾，

　　音声相和，前后相随。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教;

　　万物作而弗始，生而弗有，

　　为而弗恃，功成而弗居。

　　夫唯弗居，是以不去。

　　第3章

　　不尚贤，使民不争;

　　不贵难得之货，使民不为盗;

　　不见可欲，使民心不乱。

　　是以圣人之治，

　　虚其心，实其腹;

　　弱其志，强其骨。

　　常使民无知无欲。

　　使夫智者不敢为也。

　　为无为，则无不治。

　　第4章

　　道冲而用之或不盈。

　　渊兮似万物之宗。

　　挫其锐，

　　解其纷，

　　和其光，

　　同其尘。

　　湛兮似或存，

　　吾不知谁之子，

　　象帝之先。

　　第5章

　　天地不仁，以万物为刍狗;

　　圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，

　　其犹橐 ( tuó ) 龠 ( yuè ) 乎?

　　虚而不屈，动而愈出。

　　多言数穷，不如守中。

　　第6章

　　谷神不死，

　　是谓玄牝 (pìn)。

　　玄牝之门，

　　是谓天地根。

　　绵绵若存，

　　用之不勤。

　　第7章

　　天长地久。

　　天地所以能长且久者，

　　以其不自生，

　　故能长生。

　　是以圣人后其身而身先,

　　外其身而身存。

　　非以其无私邪?

　　故能成其私。

　　第8章

　　上善若水。

　　水善利万物而不争，

　　处众人之所恶(wù)，

　　故几于道。

　　居善地，心善渊，

　　与善仁，言善信，

　　政善治，事善能，

　　动善时。

　　夫唯不争，故无尤。

　　第9章

　　持而盈之，不如其已;

　　揣(zhuī)而锐之，不可长保。

　　金玉满堂，莫之能守;

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　功遂身退，天之道也。

　　第10章

　　载营魄抱一，能无离乎?

　　专(tuán)气致柔，能婴儿乎?

　　涤除玄鉴，能无疵 ( cī ) 乎?

　　爱民治国，能无为乎?

　　天门开阖，能为雌乎?

　　明白四达，能无知乎?

　　生之畜之。

　　生而不有，为而不恃 ( shì )，

　　长而不宰，是谓玄德。

　　第11章

　　三十辐共一毂 ( gǔ )，

　　当其无，有车之用。

　　埏 ( shān ) 埴(zhí)以为器，

　　当其无，有器之用。

　　凿户牖 ( yǒu ) 以为室，

　　当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

　　第12章

　　五色令人目盲;

　　五音令人耳聋;

　　五味令人口爽;

　　驰骋畋(tián)猎，令人心发狂;

　　难得之货，令人行妨 ( fáng ) 。

　　是以圣人为腹不为目，

　　故去彼取此。

　　第13章

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊?

　　宠为下，

　　得之若惊，

　　失之若惊，

　　是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身?

　　吾所以有大患者，

　　为吾有身，

　　及吾无身，

　　吾有何患?

　　故贵以身为天下，

　　若可寄天下;

　　爱以身为天下，

　　若可托天下。

　　第14章

　　视之不见，名曰夷;

　　听之不闻，名曰希;

　　搏之不得，名曰微。

　　此三者不可致诘 ( jié )，

　　故混而为一。

　　其上不曒 ( jiǎo )，其下不昧。

　　绳绳(mǐn mǐn )不可名，

　　复归于无物。

　　是谓无状之状，

　　无物之象，

　　是谓惚恍。

　　迎之不见其首，随之不见其后。

　　执古之道，以御今之有。

　　能知古始，是谓道纪。

　　第15章

　　古之善为士者，

　　微妙玄通，深不可识。

　　夫唯不可识，故强为之容：

　　豫兮若冬涉川;

　　犹兮若畏四邻;

　　俨兮其若客;

　　涣兮若冰之将释;

　　敦兮其若朴;

　　旷兮其若谷;

　　混兮其若浊;

　　孰能浊以止静之徐清?

　　孰能安以久动之徐生?

　　保此道者不欲盈。

　　夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　第16章

　　致虚极，守静笃。

　　万物并作，吾以观复。

　　夫物芸芸，各复归其根。

　　归根曰静，是谓复命。

　　复命曰常，知常曰明。

　　不知常，妄作凶。

　　知常容，容乃公，

　　公乃王，王乃天，

　　天乃道，道乃久，

　　没 ( mò )身不殆。

　　第17章

　　太上，不知有之;

　　其次，亲而誉之;

　　其次，畏之。

　　其次，侮之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其贵言。

　　功成事遂，百姓皆谓我自然。

　　第18章

　　大道废，有仁义;

　　智慧出，有大伪;

　　六亲不和，有孝慈;

　　国家昏乱，有忠臣。

　　第19章

　　绝圣弃智，民利百倍;

　　绝仁弃义，民复孝慈;

　　绝巧弃利，盗贼无有。

　　此三者以为文不足。

　　故令有所属：

　　见素抱朴，

　　少思寡欲。

　　绝学无忧。

　　第20章

　　唯之与阿相去几何?

　　善之与恶相去若何?

　　人之所畏不可不畏。

　　荒兮其未央哉!

　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩;

　　傫 ( lěi ) 傫 ( lěi ) 兮若无所归。

　　众人皆有馀，而我独若遗。

　　我愚人之心也哉!

　　沌 ( dùn ) 沌 ( dùn ) 兮!

　　俗人昭昭，我独昏昏。

　　俗人察察，我独闷闷。

　　澹兮其若海，飂 ( liù ) 兮若无止。

　　众人皆有以，而我独顽似鄙。

　　我独异于人，而贵食母。

　　第21章

　　孔德之容，惟道是从。

　　道之为物，惟恍惟惚。

　　惚兮恍兮，其中有象;

　　恍兮惚兮，其中有物。

　　窈兮冥兮，其中有精;

　　其精甚真，其中有信。

　　自古及今，其名不去，以阅众甫。

　　吾何以知众甫之状哉?以此。

　　第22章

　　曲则全，枉则直，

　　洼则盈，敝则新，

　　少则多，多则惑。

　　是以圣人抱一为天下式。

　　不自见故明;

　　不自是故彰 ( zhāng );

　　不自伐故有功;

　　不自矜 ( jīn ) 故长。

　　夫唯不争，

　　故天下莫能与之争。

　　古之所谓曲则全者，

　　岂虚言哉!

　　诚全而归之。

　　第23章

　　希言自然。

　　故飘风不终朝，

　　骤雨不终日。

　　孰为此者?天地。

　　天地尚不能久，

　　而况于人乎?

　　故从事于道者同于道;

　　德者同于德;

　　失者同于失。

　　同于道者，道亦乐得之;

　　同于德者，德亦乐得之;

　　同于失者，失亦乐得之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　第24章

　　企者不立，

　　跨者不行，

　　自见者不明，

　　自是者不彰，

　　自伐者无功，

　　自矜者不长。

　　其在道也，

　　曰：馀食赘(zhuì ) 形。

　　物或恶之，故有道者不处。

　　第25章

　　有物混成，

　　先天地生。

　　寂兮寥 ( liáo ) 兮，

　　独立而不改，

　　周行而不殆，

　　可以为天地母。

　　吾不知其名，

　　字之曰道，

　　强为之名曰大。

　　大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。

　　域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，

　　道法自然。

　　第26章

　　重为轻根，静为躁君。

　　是以君子终日行不离辎重。

　　虽有荣观，燕处超然。

　　奈何万乘之主，

　　而以身轻天下?

　　轻则失根，躁则失君。

　　第27章

　　善行无辙 ( zhé ) 迹，

　　善言无瑕 ( xiá ) 谪 ( zhé );

　　善数不用筹策;

　　善闭无关楗 ( jiàn ) 而不可开，

　　善结无绳约而不可解。

　　是以圣人常善救人，

　　故无弃人;常善救物，

　　故无弃物，是谓袭明。

　　故善人者，不善人之师;

　　不善人者，善人之资。

　　不贵其师，不爱其资，

　　虽智大迷，是谓要妙。

　　第28章

　　知其雄，守其雌，为天下谿 ( xī )。

　　为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

　　知其白，守其黑，为天下式。

　　为天下式，

　　常德不忒 ( tè )，

　　复归于无极。

　　知其荣，守其辱，为天下谷。

　　为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　朴散则为器，圣人用之，则为官长。

　　故大智不割。

　　第29章

　　将欲取天下而为之，

　　吾见其不得已。

　　天下神器，不可为也。

　　为者败之，执者失之。

　　是以圣人无为，故无败;

　　无执，故无失。

　　故物或行或随;

　　或嘘或吹;

　　或强或羸;

　　或载或隳 ( huī )。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　第30章

　　以道佐人主者，不以兵强天下。

　　其事好还。

　　师之所处，荆棘生焉。

　　大军之后，必有凶年。

　　善有果而已，不敢以取强。

　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，

　　果而不得已，果而勿强。

　　物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　第31章

　　夫佳兵者，不祥之器。

　　物或恶之，故有道者不处。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。

　　兵者，不祥之器，非君子之器。

　　不得已而用之，

　　恬 ( tián ) 淡为上，

　　胜而不美。

　　而美之者，是乐杀人。

　　夫乐杀人者，

　　则不可以得志于天下矣。

　　吉事尚左，凶事尚右。

　　偏将军居左，上将军居右，

　　言以丧礼处之。

　　杀人之众，以哀悲泣之。

　　战胜，以丧礼处之。

　　第32章

　　道常无名，

　　朴虽小，

　　天下莫能臣也。

　　侯王若能守之，

　　万物将自宾。

　　天地相合以降甘露，

　　民莫之令而自均。

　　始制有名，

　　名亦既有，

　　夫亦将知止。

　　知止可以不殆。

　　譬道之在天下，

　　犹川谷之于江海。

　　第33章

　　知人者智，自知者明。

　　胜人者有力，自胜者强。

　　知足者富，

　　强行者有志，

　　不失其所者久，

　　死而不亡者寿。

　　第34章

　　大道氾 ( fàn ) 兮，其可左右。

　　万物恃之而生而不辞，

　　功成不名有，

　　衣养万物而不为主。

　　常无欲，可名于小;

　　万物归焉而不为主，可名为大。

　　以其终不自为大，故能成其大。

　　第35章

　　执大象，天下往;

　　往而不害，安平太。

　　乐与饵，过客止。

　　道之出口，

　　淡乎其无味，

　　视之不足见，

　　听之不足闻，

　　用之不足既。

　　第36章

　　将欲歙 ( xī ) 之，必固张之;

　　将欲弱之，必固强之;

　　将欲废之，必固兴之;

　　将欲夺之，必固与之， 是谓微明。

　　柔弱胜刚强。

　　鱼不可脱于渊，

　　国之利器不可以示人。

　　第37章

　　道常无为而无不为，

　　侯王若能守之，万物将自化。

　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

　　无名之朴，夫亦将无欲。

　　不欲以静，天下将自定。

　　下篇：《德经》

　　第38章

　　上德不德，是以有德;

　　下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为，

　　下德无为而有以为，

　　上仁为之而无以为，

　　上义为之而有以为，

　　上礼为之而莫之应，

　　则攘 ( rǎng ) 臂而扔之。

　　故失道而后德，

　　失德而后仁，

　　失仁而后义，

　　失义而后礼。

　　夫 ( fú ) 礼者，

　　忠信之薄 ( bó ) 而乱之首。

　　前识者，道之华而愚之始。

　　是以大丈夫处其厚，

　　不居其薄 ( bó );

　　处其实，不居其华。

　　故去彼取此。

　　第39章

　　昔之得一者，

　　天得一以清，

　　地得一以宁，

　　神得一以灵，

　　谷得一以盈，

　　万物得一以生，

　　侯王得一以为天下贞。

　　其致之。

　　天无以清将恐裂，

　　地无以宁将恐废，

　　神无以灵将恐歇，

　　谷无以盈将恐竭，

　　万物无以生将恐灭，

　　侯王无以正将恐蹶 ( jué ) 。

　　故贵以贱为本，

　　高以下为基。

　　是以侯王自称孤寡不谷。

　　此非以贱为本邪?

　　非乎?

　　故致数舆无舆。

　　不欲琭 ( lù ) 琭 ( lù ) 如玉、

　　珞 ( luò ) 珞 ( luò ) 如石。

　　第40章

　　反者，道之动;

　　弱者，道之用。

　　天下万物生于有，

　　有生于无。

　　第41章

　　上士闻道，勤而行之;

　　中士闻道，若存若亡;

　　下士闻道，大笑之，

　　不笑不足以为道。

　　故建言有之：

　　明道若昧，

　　进道若退，

　　夷道若颣 ( lèi ) 。

　　上德若谷，

　　大白若辱，

　　广德若不足，

　　建德若偷，

　　质真若渝。

　　大方无隅 ( yú )，

　　大器晚成，

　　大音希声，

　　大象无形。

　　道隐无名，

　　夫 ( fú ) 唯道善贷且成。

　　第42章

　　道生一，

　　一生二，

　　二生三，

　　三生万物。

　　万物负阴而抱阳，

　　冲气以为和。

　　人之所恶 ( wù )，

　　唯孤寡不谷，

　　而王公以为称。

　　故物，

　　或损之而益，

　　或益之而损。

　　人之所教 ( jiào)，

　　我亦教 ( jiāo ) 之。

　　强梁者不得其死，

　　吾将以为教 ( jiào ) 父。

　　第43章

　　天下之至柔，

　　驰骋天下之至坚，

　　无有入无间 ( jiàn )，

　　吾是以知无为之有益。

　　不言之教，

　　无为之益，

　　天下希及之。

　　第44章

　　名与身孰亲?

　　身与货孰多?

　　得与亡孰病?

　　是故甚爱必大费，

　　多藏必厚亡。

　　知足不辱，

　　知止不殆，

　　可以长久。

　　第45章

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　大直若屈，大巧若拙，

　　大辩若讷 ( nè ) 。

　　躁胜寒，静胜热，

　　清静为天下正。

　　第46章

　　天下有道，却走马以粪;

　　天下无道，戎马生于郊。

　　祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，

　　故知足之足，常足矣。

　　第47章

　　不出户，知天下;

　　不窥牖 ( yu )，见 ( jiàn ) 天道。

　　其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，

　　不见 ( jiàn ) 而名，

　　不为而成。

　　第48章

　　为学日益，

　　为道日损。

　　损之又损，

　　以至于无为，

　　无为而无不为。

　　取天下常以无事，

　　及其有事，

　　不足以取天下。

　　第49章

　　圣人无常心，

　　以百姓心为心。

　　善者，吾善之;

　　不善者，吾亦善之，德善。

　　信者，吾信之;

　　不信者，吾亦信之，德信。

　　圣人在天下，歙 ( xī ) 歙焉，

　　为 ( wèi ) 天下，浑 ( hún ) 其心。

　　百姓皆注其耳目，

　　圣人皆孩之。

　　第50章

　　出生入死。

　　生之徒十有三，

　　死之徒十有三。

　　人之生动之死地，亦十有三。

　　夫 ( fú ) 何故?

　　以其生生之厚。

　　盖闻善摄生者，

　　陆行不遇兕 ( sì ) 虎，

　　入军不被 ( pī ) 甲兵，

　　兕无所投其角，

　　虎无所措其爪 ( zhǎo )，

　　兵无所容其刃。

　　夫 ( fú ) 何故?

　　以其无死地。

　　第51章

　　道生之，德畜 ( xù ) 之，

　　物形之，势成之。

　　是以万物莫不尊道而贵德。

　　道之尊，德之贵，

　　夫 ( fú ) 莫之命而常自然。

　　故道生之，

　　德畜 ( xù ) 之：

　　长之、育之、

　　亭之、毒之、

　　养之、覆之。

　　生而不有，为而不恃，

　　长而不宰，是谓玄德。

　　第52章

　　天下有始，以为天下母。

　　既得其母，以知其子;

　　既知其子，复守其母，

　　没 ( mò ) 身不殆。

　　塞 ( sāi ) 其兑，闭其门，终身不勤。

　　开其兑，济其事，终身不救。

　　见 ( jiàn ) 小曰明，守柔曰强。

　　用其光，复归其明，

　　无遗身殃，是为习常。

　　第53章

　　使我介然有知，行于大道，

　　唯施 ( yí ) 是畏。

　　大道甚夷，而人好径。

　　朝 ( cháo ) 甚除，

　　田甚芜 ( wú )，

　　仓甚虚。

　　服文彩，

　　带利剑，

　　厌饮食，

　　财货有余，

　　是谓盗夸。

　　非道也哉!

　　第54章

　　善建者不拔，

　　善抱者不脱，

　　子孙以祭祀不辍 ( chuò )。

　　修之于身，其德乃真;

　　修之于家，其德乃余;

　　修之于乡，其德乃长 ( zhǎng ) ;

　　修之于邦，其德乃丰;

　　修之于天下，其德乃普。

　　故以身观身，

　　以家观家，

　　以乡观乡，

　　以邦观邦，

　　以天下观天下，

　　吾何以知天下然哉?

　　以此。

　　第55章

　　含德之厚，比于赤子。

　　毒虫不螫 ( shì )，

　　猛兽不据，

　　攫 ( jué ) 鸟不搏。

　　骨弱筋柔而握固，

　　未知牝 ( pìn ) 牡之合而脧 ( zuī ) 作，

　　精之至也。

　　终日号 ( háo ) 而不嗄 ( shà )，

　　和之至也。

　　知和曰常，

　　知常曰明，

　　益生曰祥，

　　心使气曰强。

　　物壮则老，

　　谓之不道，

　　不道早已。

　　第56章

　　知者不言，言者不知。

　　塞 ( sāi ) 其兑，闭其门，挫其锐;

　　解其纷，和其光，同其尘，

　　是谓玄同。

　　故不可得而亲，

　　不可得而疏;

　　不可得而利，

　　不可得而害;

　　不可得而贵，

　　不可得而贱 。

　　故为天下贵 。

　　第57章

　　以正治国，

　　以奇用兵，

　　以无事取天下。

　　吾何以知其然哉?

　　以此。

　　天下多忌讳而民弥贫;

　　民多利器，国家滋昏;

　　人多伎 ( jì ) 巧，奇物滋起;

　　法令滋彰，盗贼多有。

　　故圣人云，

　　我无为而民自化，

　　我好静而民自正，

　　我无事而民自富，

　　我无欲而民自朴。

　　第58章

　　其政闷闷，其民淳淳;

　　其政察察，其民缺缺。

　　祸兮福之所倚，

　　福兮祸之所伏。

　　孰知其极?

　　其无正?

　　正复为奇，

　　善复为妖，

　　人之迷，其日固久。

　　是以圣人方而不割，

　　廉而不刿 ( guì )，

　　直而不肆，

　　光而不耀。

　　第59章

　　治人事天莫若啬。

　　夫 ( fú ) 唯啬 ( sè ) ，是谓早服。

　　早服谓之重 ( chóng ) 积德，

　　重积德则无不克，

　　无不克则莫知其极，

　　莫知其极，可以有国。

　　有国之母，可以长久。

　　是谓深根固柢 ( dǐ )，

　　长生久视之道。

　　第60章

　　治大国若烹小鲜。

　　以道莅 ( lì ) 天下，其鬼不神。

　　非其鬼不神，其神不伤人;

　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。

　　夫 ( fú ) 两不相伤，

　　故德交归焉 。

　　第61章

　　大国者下流。

　　天下之交，

　　天下之牝。

　　牝常以静胜牡，

　　以静为下。

　　故大国以下小国，则取小国，

　　小国以下大国，则取大国

　　故或下以取，

　　或下而取。

　　大国不过欲兼畜 ( xù ) 人，

　　小国不过欲入事人，

　　夫 ( fú ) 两者各得其所欲，

　　大者宜为下。

　　第62章

　　道者万物之奥，

　　善人之宝，

　　不善人之所保。

　　美言可以市，

　　尊行可以加人。

　　人之不善，

　　何弃之有!

　　故立天子，

　　置三公，

　　虽有拱璧以先驷 ( sì ) 马，

　　不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何?

　　不曰以求得，有罪以免邪?

　　故为天下贵。

　　第63章

　　为无为，事无事，味无味。

　　大小多少，报怨以德。

　　图难于其易，为大于其细。

　　天下难事必作于易，

　　天下大事必作于细，

　　是以圣人终不为大，

　　故能成其大。

　　夫 ( fú ) 轻诺必寡信，

　　多易必多难 ( nán )，

　　是以圣人犹难之。

　　故终无难矣。

　　第64章

　　其安易持，

　　其未兆易谋，

　　其脆易泮 ( pàn )，

　　其微易散。

　　为之于未有，

　　治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末;

　　九层之台，起于累土;

　　千里之行，始于足下。

　　为者败之，执者失之。

　　是以圣人无为，故无败;

　　无执，故无失。

　　民之从事，常于几 ( jī ) 成而败之。

　　慎终如始，则无败事。

　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

　　学不学，复众人之所过。

　　以辅万物之自然，而不敢为。

　　第65章

　　古之善为道者，

　　非以明民，

　　将以愚之。

　　民之难治，

　　以其智多。

　　故以智治国，国之贼;

　　不以智治国，国之福。

　　知此两者，亦稽(jī)式。

　　常知稽式，是谓玄德。

　　玄德深矣，远矣，

　　与物反矣，

　　然后乃至大顺。

　　第66章

　　江海所以能为百谷王者，

　　以其善下之，

　　故能为百谷王。

　　是以欲上民，必以言下之;

　　欲先民，必以身后之‘

　　是以圣人处上而民不重 ( zhònɡ )，

　　处前而民不害。

　　是以天下乐推而不厌。

　　以其不争，

　　故天下莫能与之争。

　　第67章

　　天下皆谓我道大，似不肖 (xiào) 。

　　夫 ( fú ) 唯大，故似不肖。

　　若肖，久矣其细也夫 ( fú )。

　　我有三宝，持而保之。

　　一曰慈，

　　二曰俭，

　　三曰不敢为天下先。

　　慈，故能勇;

　　俭，故能广;

　　不敢为天下先，

　　故能成器长 ( zhǎng ) 。

　　今舍慈且勇，

　　舍俭且广，

　　舍后且先，

　　死矣!

　　夫 ( fú ) 慈，

　　以战则胜，

　　以守则固，

　　天将救之，

　　以慈卫之。

　　第68章

　　善为士者不武，

　　善战者不怒，

　　善胜敌者不与，

　　善用人者为之下。

　　是谓不争之德，

　　是谓用人之力，

　　是谓配天古之极。

　　第69章

　　用兵有言，

　　吾不敢为主而为客，

　　不敢进寸而退尺。

　　是谓行 ( xíng ) 无行 ( háng )，

　　攘 ( rǎng )无臂，

　　扔无敌，

　　执无兵。

　　祸莫大于轻敌，

　　轻敌几 ( jī ) 丧吾宝。

　　故抗兵相若，

　　哀者胜矣。

　　第70章

　　吾言甚易知，甚易行，

　　天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。

　　夫 ( fú ) 唯无知，

　　是以不我知。

　　知我者希，

　　则我者贵，

　　是以圣人被 ( pī ) 褐 ( hè ) 怀玉。

　　第71章

　　知不知，上矣;

　　不知知，病矣。

　　圣人不病，以其病病。

　　夫 ( fú ) 唯病病，是以不病。

　　第72章

　　民不畏威，则大威至。

　　无狎 ( xiá ) 其所居，无厌其所生。

　　夫 ( fú ) 唯不厌，是以不厌。

　　是以圣人自知，不自见 ( xiàn );

　　自爱，不自贵。

　　故去彼取此。

　　第73章

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。

　　此两者，或利或害。

　　天之所恶，孰知其故?

　　是以圣人犹难之。

　　天之道，

　　不争而善胜，

　　不言而善应，

　　不召而自来，

　　繟 ( chǎn ) 然而善谋。

　　天网恢恢，

　　疏而不失。

　　第74章

　　民不畏死，奈何以死惧之?

　　若使民常畏死，而为奇者，

　　吾得执而杀之，孰敢?

　　常有司杀者杀，

　　夫 (fú) 代司杀者杀，

　　是谓代大匠斫 ( zhuó )。

　　夫 (fú) 代大匠斫者，

　　稀有不伤其手矣。

　　第75章

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　民之难治，以其上之有为，是以难治。

　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　夫 ( fú ) 唯无以生为者，是贤于贵生。

　　第76章

　　人之生也柔弱，其死也坚强。

　　万物草木之生也柔脆，其死也枯槁 ( gǎo )。

　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵强则不胜，木强则折。

　　强大处下，柔弱处上。

　　第77章

　　天之道，其犹张弓与(yú)?

　　高者抑之，下者举之。

　　有余者损之，不足者补之。

　　天之道，损有余而补不足。

　　人之道则不然，损不足以奉有余。

　　孰能有余以奉天下?

　　唯有道者。

　　是以圣人为而不恃，

　　功成而不处 ( chǔ )，

　　其不欲见 ( xiàn ) 贤。

　　第78章

　　天下莫柔弱于水，

　　而攻坚强者莫之能胜，

　　其无以易之。

　　弱之胜强，柔之胜刚，

　　天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云，

　　受国之垢，是谓社稷 ( jì ) 主;

　　受国不祥，是为天下王。

　　正言若反。

　　第79章

　　和大怨，必有余怨，

　　安可以为善?

　　是以圣人执左契，而不责于人。

　　有德司契，无德司彻 ( chè ) 。

　　天道无亲，常与善人。

　　第80章

　　小国寡民，

　　使有什 ( shǐ ) 伯 ( bǎi ) 之器而不用，

　　使民重 ( zhònɡ ) 死而不远徙。

　　虽有舟舆 ( yú )，无所乘之;

　　虽有甲兵，无所陈之;

　　使民复结绳而用之。

　　甘其食，美其服，

　　安其居，乐其俗。

　　邻国相望，

　　鸡犬之声相闻，

　　民至老死不相往来。

　　第81章

　　信言不美，美言不信;

　　善者不辩，辩者不善;

　　知者不博，博者不知。

　　圣人不积，

　　既以为 ( wèi ) 人，己愈有;

　　既以与人，己愈多。

　　天之道，利而不害。

　　圣人之道，为而不争。