第1篇：萬物作焉而不辭文言文解析

编者按：天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

在第一篇中，老子提到一个“观”字，这个“观”字仅非观看的意思，而是“认识、解读”。

第二篇开篇就说到“观”。观“美和恶”、“善和不善”。大道虽玄妙，从言辞来看，老子是借用人们最为常见和理解的“生活和自然现象”，由简而观。

进而“有无、难易、长短、高下、音声、前后”，老子只是列举几个现象供人们去观和启发。所以今人在学习《道德经》之时，不要过于的神话和故弄玄虚。

无为

老子观察自然，是要启发人道。描述了“圣人运用天道”案例，即最重要的天道就是“有无”。圣人以“处无为之事”而顺应天道自然以求达到目的，用“不言教化民众”。当然不言也非是“狭义的不说”，而是减少干预，以及恰当运用引导的时机。干预是“有”，因为有时干预(有)适得其反。

“有”会造成“无”，“为”会造成“不为”。比如做好事是“为”，做好事不留名是“无为”，做好事不求名，而自然得到更大的名，这就是无为而为。为人处世中，把握“有和无”“为和不为”这个大道框架，应用就是智慧。

万物作焉而不辞

通过观察生活小现象，再引用圣人处无为，再升华到天地万物，万物作焉而不辞。天地让万物自然兴衰，而不多干预，也不据为己有，也不居功自傲;自然产万物，让万物享用自然，而构建*的生态系统，提倡人们也可效法天道。此篇文字在为人处世中具有很大的应用价值。

关键词

有无相生、无为、万物作焉而不辞、弗居、不去

作者|张朝欢

公众号：欢言美学

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第2篇：格言·*句解析：坐而论道，不如起而行之

【原典】坐而论道,不如起而行之。

——《周礼·冬官考工记》

【注译】领导干部与其坐在那儿空谈大道理,不如身体力行去实践。

【解读】历史上有许多空谈误国的教训，比如战国时期的赵括，只会“纸上谈兵”，以致40万赵*全*覆没，赵国从此一蹶不振直至灭亡。“坐而论道,不如起而行之”，这是千百年来人们从历史经验教训中总结出来的治国理政的一个重要结论。领导干部当以史为鉴，反对空谈、强调实干、注重落实，扎扎实实地为民办实事、办好事，争取早日实现国家和民族的伟大复兴。

第3篇：不入虎穴焉得虎子的故事解析

“不入虎穴，焉得虎子”出自《后汉书·班超传》：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。’”比喻不冒危险，就不能成事。今也用来比喻不经历最艰苦的实践，就不能取得真知。

【成语名称】不入虎穴，焉得虎子

【成语解释】不进老虎洞；怎么能捉到小老虎。原指不亲历危险的境地；就不能获得成功。现也比喻不进行认真实践就不能得到真知。

【字词解释】焉：怎么。

【成语*质】褒义词

【成语用法】联合式；作谓语、宾语、定语、状语、分句。

【近义词】亲临其境、不入虎穴，不得虎子、塞翁失马，焉之非福（安知非福）

【反义词】胆小如鼠、胆小怕事

【造句】“不入虎穴，焉得虎子”，只有敢于靠近火山的摄影家才能拍摄到火山喷薄的那一刹那的壮观景象！

【成语出处】

范晔《后汉书·班超传》：“班超曰：‘不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏，使彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。’”

【成语典故】

东汉时，汉明帝召见班超，派他到新疆去，和鄯善王交朋友。班超带着一队人马，不怕山高路远，一路跋涉而去。他们千里迢迢，来到了新疆。鄯善王听说班超出使西域，亲自出城迎候。东道主把班超奉为上宾。班超向主人说明来意，鄯善王很高兴。

过了几天，匈奴也派使者来和鄯善王联络感情。鄯善王热情款待他们。匈奴人在主人面前，说了东汉许多坏话。鄯善王顿时黯然神伤，心绪不安。第二天，他拒不接见班超，态度十分冷淡。他甚至派兵监视班超。班超立刻召集大家商量对策。班超说：“只有除掉匈奴使者才能消除主人的疑虑，两国和好。”可是班超他们人马不多，而匈奴兵强马壮，防守又严密。

班超说：“不入虎穴，焉得虎子！”这天深夜，班超带了士兵潜到匈奴营地。他们兵分两路，一路拿着战鼓躲在营地后面，一路手执弓箭**埋伏在营地两旁。他们一面放火烧帐篷，一面击鼓呐喊。匈奴人大乱，结果全被大火烧死，乱箭*死。

鄯善王明白真相后，便和班超言归于好。

【成语示例】

1.*《实践论》：“*人有一句老话：‘不入虎穴，焉得虎子。’这句话对人们的实践是真理，对于认识论也是真理。”

2.不入虎穴，焉得虎子；我们不深入到大山深处；就很难找到珍贵的*材。

3、蔡东藩《清史演义》第三回：“单说满洲太祖，自建国改元后，招兵添械，日事训故，除黄红蓝白四旗外，加了镶黄镶红镶白镶蓝四旗，共成八旗，分作左右两翼，准备了两年有余，锐意出发，他想不入虎穴，焉得虎子，欲灭叶赫，不如先攻明朝，遂于天命三年四月，择日誓师，决意攻明。”