第1篇：白水真人的典故及出处

典源出处

《后汉书·光武帝纪》：“及王莽篡位，忌恶刘氏，以钱文有金*，故改为货泉。或以货泉字文为‘白水真人’。后望气者苏伯阿为王莽使至南阳，遥望见舂陵郭，唶(jie，叹)曰：“气佳哉!郁郁葱葱然。’”

释义用法

王莽篡夺汉位后，忌讳钱上有“金*”二字，因为繁体字“劉”可拆成“卯金*”，而汉朝是刘姓天下，所以把钱改称“货泉”。后来刘秀(字文叔)恢复汉室，人们又把“货泉”二字看成是刘秀发迹的谶言，因为“货泉”可拆成“白水真人”，而刘秀是南阳白水乡人。后以“白水真人”指称刘秀，或借指帝王兴业之兆。

用典形式

【气佳白水】清·黄鷟来：“文献赤符多附会，气佳白水讵虚猜。”

【文叔真人】清·徐夜：“足消文叔真人气，直得狂奴故态名。”

【白水龙飞】唐·韩愈：“白水龙飞已几春，偶逢遗迹问耕人。”

【白水真人】唐·李白：“南都信佳丽，武阙横西关。白水真人居，万商罗鄽阛。”

第2篇：白头吟的典故及出处

典源出处

晋·葛洪《西京杂记》卷三：“(司马)相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝相如，乃止。”《玉台新咏》古乐府诗六首之一《皑如山上雪》题注云，一作《白头吟》。并按：“古辞《白头吟》二首，一首本辞或作卓文君诗，一首晋乐所奏。”诗曰：“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相诀绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀(xiedie)御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄。嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何蓰蓰。男儿重意气，何用钱*为。”

释义用法

汉代司马相如将纳茂陵人女子为妾，其妻卓文君作《白头吟》表示与司马相如诀绝。后用此典表现失宠后的哀怨自伤之情。

用典形式

【白头曲】宋·苏轼：“自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲。”

【白头吟】唐·骆宾王：“那堪玄鬓影，来对白头吟。”唐·李白：“一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟。”唐·杜甫：“穷愁应有作，试诵白头吟。”宋·杨亿：“锦字梭停掩夜机，白头吟苦怨新知。”

【白头词】宋·杨亿：“短梦残妆惨别魂，白头词苦怨文园。”

【沟水流】唐·李商隐：“海燕参差沟水流，同君身世属离忧。”

【头白哀吟】元·吴景奎：“许身肯作王孙女，头白哀吟对马卿。”

【沟水欲如何】唐·李商隐：“峡云寻不得，沟水欲如何?”

第3篇：阳春白雪典故以及出处

引导语：阳春白雪是一首非常著名的曲子，那么关于阳春白雪的典故是什么呢？接下来是小编为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！

【出处】战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”

【释义】原指战国时代楚国的一种艺术*较高、有难度的歌曲。现比喻高深的、不通俗的文学艺术。

【结构】“阳春”和“白雪”构成并列结构。

【用法】常作主语、宾语，也作定语。

【造句】这篇文章格调高雅，阳春白雪

【示例】长老听了，赞叹不已道：“真是～，浩气冲霄。”★明·吴承恩《西游记》第六十四回。

【近义词】曲高和寡

【反义词】雅俗共赏、下里巴人

阳春白雪典故

阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。当歌者唱"阳春白雪"时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即"引商刻羽，杂以流徵"的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，"是其曲弥高，其和弥寡。""阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

当然宋玉与楚襄王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说"鸟有凤而鱼有鲲"，自然非凡间俗物可比。宋玉说，"非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。"最后，宋玉引出了自己的结论，即"夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？"宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。

北宋的沈括在《梦溪笔谈·卷五·乐律一》中指出，《宋玉答楚王问》中明明说，"客有歌于郢中者"，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈括认为，郢中为楚国旧都，"人物猥盛"，之所以和者寥寥，是由于不知道或没有听过这首歌曲。宋玉以此自况，未免有些不讲道理。以郢人不熟悉阳春白雪这样的曲子而指责他们，这不是很荒谬么？沈括还指出，阳春白雪典故中的一些细节后来被错误的解读和传播，例如，善歌者都被称为"郢人"，而原文的意思是郢人不善歌。