赫拉克利特的逻格斯与西方语言哲学的开端

　　Heraclitus’;Logos;And;;Origin;Of;The;Philosophy;of;Language;
;;;
;;;;Résumé;
;;;;;As;a;philosopher;of;Change,;Heraclitus;is;famous;in;China.;,;it;
might;be;surprised;to;most;Chinese;that;Heraclitus;is;the;originator;of;the;
philosophy;of;language;in;Western;culture,;even;if;they;have;read;some;of;
Heraclitus’;fragments.;Analyzing;the;details;of;various;fragments,;the;
author;shows;that;Heraclitus;is;almost;the;very;forefather;of;the;Philosophy;
of;Language.;In;fact,;he;is;the;first;one;whose;thought;is;most;strongly; 　　 ;;;;四。逻格斯要求思想的开放性。;
;;;;;;;;赫拉克利特关于逻格斯的思想是不是也涉及到人的生活的主动性呢？回答应该是;

肯定的。他在残篇50说：“如果你们不是听到了我的话，而是听了[我的话中]的逻格斯，;

那么，承认‘一切是一’就是智慧的。”在残篇1也说：“这个逻格斯...人们听到它之前;

，以及刚刚听到它的时候...”等等。所以，逻格斯是可以听得到的。残篇67中又说，“;

神是昼又是夜，是冬又是夏，是战又是和，是盈又是亏。他流转变化，同火一样，火混合;

着香料时，就按各自的气味得到不同的名称。”onomazetai（得到...名称）希腊文是被;

动式，即被命名，其施动者显然是人。人们把相反相成的东西依它们的差别分别给以名称;

。赫拉克利特把万事万物的生成变化的有序性规则不是概括为“气”，“爱”，“战争”;

,即不概括为依照事物间;的差别而赋予的称谓，而是概括为逻格斯（言语性、言辞性），;

这正是赫拉克利特思想的独到之处、耐人寻味之处：他的逻格斯的说法显示出，语言是人;

类认识、领会、把握、通达世界的途径，尽管是不自觉的，无意识的，甚至“人们试图象;

我告诉他们的那样，对某些言语和行为按本性一一加以，说出它们与逻格斯的关系时;

，却立刻显得毫无经验。另外还有一些人则完全不知道自己醒时所做的事情，就象忘了梦;

中所做的事情一样"，但是，无论如何，人们与、与实存（希腊文的to;on,德文的;
das;
Seiende）打交道时，总是把它们当作某事某物来熟悉、了解、命名、把握、记忆、谈论;

。所以，逻格斯显示着人生活动的基本形式：也就是说,语言同人生有着内在联系。这个;

逻格斯过程也就是人的能动的创造性的生活过程。;
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;;;;;;;;联系赫拉克利特对logos和epos所做的区别，我们便对赫拉克利特的上述思想有;

更进一步的'了解：赫拉克利特的logos（他发现的真理、他叙述表达的事实的秩序）对一;

般人说来是陌生的。正如赫拉克利特自己指出的，如果把逻格斯比之于火，那么一般人误;

解逻格斯的方式及程度便“同火混合着香料”时的情况一样.当火中混合有香料时,由于各;

自混合的香料的不同，火气味也不尽相同。逻格斯的情况类似.;我们常人在与事物打交道;

的过程中，总是以某种特定的方式，从某种特定的角度和立场理解、确认、评估它们。我;

们每个人都有的这些立场、角度、评估、确认，就是海德格尔所谓的“见识（Sichten）;

”或者“先行的打算（Vorhabe，Vorgriff）”。我们依据这种见识对我们遇到的现实进;

行整理和表述,就是希腊语讲的legein，德语的Rede，的discourse，即我们所说的言;

y语，它们表现为有声的话语、有形（型）的文字,也就是我们听到读到的各种不同的意;
见、看法。但是,我们每个人均有自己的特殊见识或者成见，大家都自然而然的倾向于或;

者乐于各持己见，因而大家对同一事物以及各种不同的事物意见分歧、形成各执一辞的局;

面。所以，人们很难看到其中有什么客观的、共同的规则、秩序（逻格斯）。“尽管逻格;

斯是大家共有的，多数人却自以为是地活着，好象有自己的见解似的。”（残篇2）这种;

分歧的意见看法就是epos。这些个人意见不见得就是错误，但是，它们无视其中共同的东;

西,因此只有片面的真理性.这就是受到赫拉克利特批评的常人的生活状态.常人“对那片;

刻不能离的逻格斯，对那支配一切的主宰，他们格格不入；他们显得对每天都遇到的东西;

十分陌生。”（残篇72）甚至，“听了无论什么话[希腊原文是logos--笔者注]都大惊小;

怪。”（残篇87）为什么人们面对逻格斯会惊慌失措呢？其根本原因就在于,日常生活中;

，在用语言对事物加以整理的过程中，我们的思想总是倾向于把事物领会为稳定、不变动;

的东西，因而依此形成的意见也只反映了事物的这种片面的稳定性.人们业已熟悉这种反;

映事物的稳定性的片面意见。照这种意见生活、办事,人们就有安全感，觉得这类观点十;

分可靠，可以信赖。赫拉克利特对事物本质的洞见则“惊世骇俗”.这种洞见使普通人平;

时所赖以建立安全感的基础发生了动摇.所以,对赫拉克利特的逻格斯,他们不敢听、不想;

听，即使听到了，除了感到恐慌之外，对其根本听不进去。即便是对此已经有领会的;

人，也随时可能缩回到自己安逸舒适的习惯中去。;
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;;;;;;;;正是由于这种情况，从对真理的洞见来看，常人缺乏的正是在语言中进行的思想;

进程(逻格斯)的开放性.“人们不知道如何听，也不懂怎样说;”（残篇19，）。很多人不;

会倾听别人的话，他们似乎是听了，但是实际上听不进去别人的话。他们只遵循自己个人;

的意见、思路观察分析，自己的思想根本不对他人的思想开放。按照相反相成、对立;

统一的逻格斯，真正达到真理的洞见，恰恰必须要让他人的意见，特别是相反的意见进入;

你的思想,听进别人的话、特别是与你意见观点相左的人的话。因为,在洞悉真理的过程中;

,人们的直接经验派不上用场。所以，在赫拉克利特看来认真倾听别人的谈话，将其听进;

自己的心里，对于洞见事物的对立统一的秩序是极其重要的。赫拉克利特的残篇中有一段;

比较费解的话：“眼睛和耳朵对于人们是坏的见证，如果他们有着蛮子的灵魂的话（;
barbarous;psychas;echonton）。”(残篇107)联系我们对逻格斯的分析，这句原来十分;