第1篇：尊师重道的故事集锦

尊师重道是中华民族的传统美德，那么你知道哪些尊师重道的故事呢?今天我们就一起来了解一下吧!

程门立雪

宋朝时，有游酢、扬时两人跟着程颐老夫子学习，他们对老师非常的恭敬。在冬季的某一天，这两位学生陪着老师，并听老师教诲。说了一会儿，夫子便闭目养神，不知不觉地睡着了。他们两个不敢离开，又怕吵醒夫子，就静静地站在两旁等夫子醒来。夫子醒来见他们两位还站在旁边，便说了：“你们还没走啊!”他们两个回答：“我们是因为先生睡着了，没有*，不敢离去!”于是再把书中有疑问的地方请教夫子，最后才向夫子拜辞。出门的时候他们才发现雪已经积了三尺深了。这两位学生，后来也都成为很有名的人。

举凡弟子要能够成材，首先要懂得向老师虚心求教，而在跟随老师的同时，就应该要明白恭敬侍奉师长的道理。须知父母养育我们，师长教导我们，是一样的恩泽，怎么可以不尊敬呢!而且，一个能尊敬老师的人，也就能重视学业;相对的，也就是尊重自己。游酢、扬时尊师重道的精神，值得大家去体会、学习。

尊师重道终成大器

东汉时代，有一位名叫魏昭的人，当他还在童年求学的时候，看到郭林宗，心想这是一位难得的好老师，便对人说：“教念经书的老师是很容易请到的，但是要请到一位能教人成为老师的人，就不容易找到了。”所以他就拜郭林宗为老师，而且派奴婢侍奉老师。但是郭林宗体弱多病，有一次他要魏昭亲自煮粥给他吃。当魏昭端着煮好的粥进来的时候，郭林宗便呵责他煮得不好，而魏昭就再煮一次。这样一连三次，到了第四次，当魏昭再端粥来而又没有不好的脸*时，郭林宗才笑着说：“我以前只看到你的外表，今天终于看到你的真心啦!”于是大喜，将毕生所学的都全部教给了魏昭，而魏昭也终成大器。

当我们真心地对待他人的时候，他人也必定会以真心回报我们的。

恭敬师傅天子善报

明朝时在四川灌县有一位银匠，名叫何云发，他平日侍奉师傅非常恭敬诚恳。每次若在道路上遇到师傅，他一定双手拱立，诚心敬意地向师傅问好。不久他的家渐渐地富有起来，但是结婚多年却一直没有子女，有一天他妻子梦到神来托梦说：“你命中本来注定没有子女，但因你的丈夫懂得恭敬师傅，所以上天许你生个贵子。”后来他们夫妇果真生了贵子，并得到这贵子的孝顺供养，一生衣食丰厚。

尊敬师长终身思慕

宋朝时，岳武穆王的老师周同的力气很大，可以拉开三百斤的弓箭。当周同死了之后，每到初一、十五，岳武穆王一定到老师的墓前祭拜，并且痛哭一番。在痛哭后，必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去。他这份念念不忘师恩的真情，正是他日后精忠报国的忠心。

尊敬师长名留后世

桓荣是汉明帝的老师，而明帝对老师一向非常尊教。有一次明帝到太常府去，在那里放了老师的桌椅，就请老师坐在东边的方位，又将文武百官都叫来，当场行师生之礼，亲自拜桓荣为老师。明帝能放下自己尊贵的身份来恭敬老师，可见他的用心与风范，值得大家学习。

第2篇：尊师重道的故事

*有悠久的尊师重道的传统，古代就有“人有三尊，君、父、师”的说法。“尊师重教”出自《礼记·学记》，《学记》不仅是*古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是*古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考*，作者为孟子的学生乐正克。

原文如下：

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

尊师重教是*的优良传统，早在公元前11世纪的西周时期，就提出“弟子事师，敬同于父”，古代大教育家孔子更是留下了“有教无类”、“温故而知新”、“学而时习之”等一系列至理名言。传道授业解惑的教师，被*人誉为人类灵魂的工程师。

孔子带领他的学生们周游列国，在去陈国和蔡国的路上被困，一连好几天没吃上一顿饭。

孔夫子实在受不住，只好大白天躺下睡大觉，想以此来忘却饥饿。孔子的大弟子颜回见老师饿得很，心中十分忧伤，心想，老师上了年纪，怎能经得住这般折磨啊!再不想出办法，怕是要出危险了。颜回也没有什么好办法可想，只好去向人乞讨。这一次真是天不绝人，居然碰上一个好心肠的老婆婆，给了他一些白米。颜回高高兴兴地把米拿回来，急忙把米倒在锅里，砍柴生火，不一会儿，饭就熟了。

孔夫子这时刚好醒来，突然闻到一股扑鼻的饭香，好生奇怪，便起来探看.刚一跨出房门.就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送.孔子又高兴又生气:高兴的是有饭吃了;生气的是，颜回竟然如此无礼，老师尚且未吃，他却自己先吃了起来。过了一会儿，颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷，热腾腾的白米饭，送到孔子面前，说：“今日幸好遇到好心人赠米，现在饭做好了，先请老师进食，”不料孔子一下子站起身来，说：“刚才我在睡梦中见到去世的父亲，让我先用这碗白米饭祭奠他老人家。”

颜回一把将那碗米饭夺了回去，连忙说：“不行!不行!这米饭不干净，不能用它来祭奠!”孔夫子故作不解地问道：“为何说它不干净呢?”颜回答道：“刚才我煮饭时，不小心把一块炭灰掉到上面，我感到很为难，倒掉吧，太可惜了，但又不能把弄脏的饭给老师吃呀!后来，我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了。这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢!”孔夫子听了颜回的话，才恍然大悟，消除了对颜回的误解，深感这个弟子是个贤德之人。

第3篇：尊师重道故事

尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。以下就是小编整理的尊师重道故事，一起来看看吧！

本文从《程门立雪》故事引出尊师重道，借"二祖断臂求法"之经历阐述"明师难遇，真道难逢"的道理，借古喻今，旨在提醒我们"明师已遇，真道已逢"应珍惜德门之缘，"亲其师，则信其道",若不信师，则难受其道。敬师且对师所授之理信受奉行，才是真正的尊师重道。

北宋时期，有一天，杨时和学友游酢，因对某个问题有不同看法，为求得正确*，就一起去程颐老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，他们行至半途，就下起雪来了。赶到程颐老师家时，适逢程颐老师坐在火炉旁闭目养神。杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬地立在门外等候。过了良久，程颐老师醒来，从窗口发现了站在风雪中的杨时和游酢，他们浑身披雪，脚下的积雪已一尺多厚，程颐老师急忙起身迎他俩进屋。后来，杨时学到了程门理学的真谛，世称"龟山先生",被后人推崇为"程学正宗"."程门立雪"的典故成为尊师重道的千古美谈，影响久远。

尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。它从另一个侧面体现了中华民族的聪明智慧。尊师重道是指尊敬师长，重视老师的教导。这个成语最早出现在《后汉书·孔僖传》："臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。"古语有云："国将兴，必贵师而重傅","师者，人之模范也","一日为师，终身为父","人有三尊，君父师是也"等等。这充分体现了中华民族"尊师"的道德观念。

为何"尊师"有如此重要呢？

我们人易迷于乱世，不辨是非，难识正邪，而须借善知识来引领，区别正邪是非，若无贤能之人作导引，我们一生都会很迷茫，不知所措，犯诸多错误也不觉。所以选择良师是如此的重要！而"良师"与其传授的"道"是一体的，我们在明师的指引下，接受其授予的道理，并将此道理内化于心，通过此明灯作指引，我们的人生才有了正确的方向，我们一生的努力才不会白费！而选择什么样的"师",就靠我们用智慧去识别了，也依我们过去所修的善根福德因缘，所以自古有"明师难遇""真道难逢"的感叹。因此自古寻师求道之人必历经千*万苦才能寻到"明师",得到"真道"!

二祖"断臂求法"之经历便能说明寻师求道之艰*与诚敬。

慧可禅师为求法来到达磨祖师面壁的地方，朝夕承侍。开始，达磨祖师只顾面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上有什么教诲。但是，慧可禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己："昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？"就这样，他每天从早到晚，一直呆在洞外，丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间，有一天晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里，一动也不动，天快亮的时候，积雪没过了他的膝盖。这时，达磨祖师才慢慢地回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道："汝久立雪中，当求何事？".慧可禅师流着眼泪，悲伤地回答道："惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。"达磨祖师道："诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可*得。岂是小德小智、轻心慢心的人所能*得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。"听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，慧可禅师暗中拿起锋利的*子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。达磨祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说："诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。"

二祖求法之虔诚，故能得达摩祖师传授心法，并最终得道。"尊师"与"重道"是一体的，"尊师"之"诚"方能得师之真传。弟子与师"心心相印",才能体会"心法"的妙用，真道才能在师徒间自然流淌。而今我们入于德门，虽难于效法二祖"断臂求法"之举，但二祖求法之诚值得我们效法。"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻当受持，愿解如来真实义".今生我们有此佳缘听闻佛法，亲近师尊，何不信师尊？何不穷究鸾文之理？若不信师尊又怎得其道？

《学记》曰："……安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。"（……能安于学习，亲近师长，与同学相处融洽，从而信奉师长传授的真理。如果能够这样做，即使离开了同学师长，也不会背弃道义。）

"亲其师，则信其道".我们亲近师尊，信任师尊才能从鸾文所示之理中见收获。佛陀对信心的赞叹："信为道源功德母，长养一切诸善根","唯信能入，唯智能渡".而"一分恭敬一份收获，十分恭敬十份收获"是"以普贤心修布施",普贤心是圆满的恭敬心，同时也是"广修供养"的根本。若我们对师尊有夹杂、有怀疑，对鸾文半信半疑，则我们从鸾文中所得就很有限，更谈不上将鸾文所示之理用于生活了！比如，我们生病了去找医生看病，若我们不信医生的医术，对医生所开的*方有怀疑，医生开了六种*，自己擅自主张只服用三种*，如此，我们的病能治好吗？当然并不是说我们不能对鸾文所述之理不可以提出质疑，若对鸾文之理有不明白的地方更需要我们亲近师尊，努力修习去探究才能找到*，这里的"疑问"与"半信半疑"的"疑"是不同的。"半信半疑"是信心不足，立场不坚定；而对鸾文之理有质疑之"疑",是修习过程中领悟能力未到，功夫不够而产生的疑问，这是修习过程中的正常现象，"小疑小悟","大疑大悟",佛法是经得起质疑的。《中庸》曰："诚者，成也".这里的"诚"是全身心的投入，彻底的相信，无染污。若要学有所成，必是在"诚"中见获！

曾有初次参鸾之人对我们开乩前的敬师仪式很不理解，认为我们的德教太注重形式了，认为那些仪式是多余的。对此我不敢苟同，敬师仪式意义有三：首先，"礼本于诚",通过此仪式表达我们对师尊的恭敬之心，由内而外"恭敬"一如；其次，我们的心念本是散乱的，通过此仪式，可摄受一心，诚心现前，为闻法作准备，用清净心闻法受益才深；再次，"礼本折慢幢",通过此仪式去除"我慢",常人"我慢"如须弥山大，不肯低头，而通过此仪式正可放下"我执",践行"无我".所以不可小看此仪式之重要*。此仪式正是"尊师重道"的一种表现形式。

具德的上师是延续我们慧命，引领我们出离生死走向解脱到达光明彼岸的大恩人。师尊之恩恩深似海，纵使粉身碎骨也难以回报！师尊就像一块磁铁，而我们就是一块未经淬炼的生铁，牢牢地被师尊吸引，无法逃离，完完全全被师尊摄受，甘愿降服自己于师尊！愿我们大家都以自己清净的身语意供养恩师，践行"一德"大法，并将此大法弘传于天下，这才是真正的"尊师重道"!

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