第1篇：为政篇论语原文注解及翻译

【本篇引语】

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

【原文】

21子曰：为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。

【注释】

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即德治。

(2)北辰：北极星。

(3)所：处所，位置。

(4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】

孔子说：（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。

【评析】

这段话代表了孔子的为政以德的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对*生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

【原文】

22子曰：三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：思无邪(3)。

【注释】

(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思无邪：此为《诗经鲁颂》上的一句，此处的思作思想解。无邪，一解为纯正，一解为直，后者较妥。

【译文】

孔子说：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。

【评析】

孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用思无邪来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照思无邪这个原则而提出的。

【原文】

23子曰：道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。

【注释】

(1)道：有两种解释：一为引导；二为治理。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为至；二为正。

【译文】

孔子说：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的为政以德思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

【原文】

24子曰：吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。

【注释】

(1)有：同又。

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能为人力所支配的事情。

(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】

孔子说：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

【评析】

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

【原文】

25孟懿子(1)问孝，子曰：无违。(2)樊迟(3)御(4)，子告之曰：孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也。子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

【注释】

(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

(2)无违：不要违背。

(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

(4)御：驾驭马车。

(5)孟孙：指孟懿子。

【译文】

孟懿子问什么是孝，孔子说：孝就是不要违背礼。后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。樊迟说：不要违背礼是什么意思呢？孔子说：父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。

【评析】

孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

【原文】

26孟武伯(1)问孝，子曰：父母唯其疾之忧(2)。

【注释】

(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）

【评析】

本章是孔子对孟懿子之子问孝的*。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

【原文】

27子游(1)问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？

【注释】

(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。

(2)养：音ｙàｎｇ。

【译文】

子游问什么是孝，孔子说：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？

【评析】

本篇还是谈论孝的问题。对于至于犬马，皆能有养一句，历来也有几种不同的解释。一是说*守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。

【原文】

28子夏问孝，子曰：*难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？

【注释】

(1)*难：*，脸*。难，不容易的意思。

(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。

(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

(4)馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。

【译文】

子夏问什么是孝，孔子说：（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦*，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？

【评析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

【原文】

29子曰：吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。

【注释】

(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。

(2)不违：不提相反的意见和问题。

(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

【译文】

孔子说：我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。

【评析】

这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种终日不违，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。

【原文】

210子曰：视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉?c(4)哉？人焉?c哉？

【注释】

(1)所以：所做的事情。

(2)所由：所走过的道路。

(3)所安：所安的心境。

(4)?c：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。

【译文】

孔子说：（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？

【评析】

本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

【原文】

211子曰：温故而知新(1)，可以为师矣。

【注释】

(1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

【译文】

孔子说：在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。

【评析】

温故而知新是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应*。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

【原文】

212子曰：君子不器(1)。

【注释】

(1)器：器具。

【译文】

孔子说：君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。

【评析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

【原文】

213子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。

【译文】

子贡问怎样做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。

【评析】

做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。

【原文】

214子曰：君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。

【注释】

(1)周：合群。

(2)比：音ｂì，勾结。

(3)小人：没有道德修养的凡人。

【译文】

孔子说：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

【评析】

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人*相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

【原文】

215子曰：学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。

【注释】

(1)罔：迷惑、糊涂。

(2)殆；疑惑、危险。

【译文】

孔子说：只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。

【评析】

孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

【原文】

216子曰：攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。

【注释】

(1)攻：攻击。有人将攻解释为治。不妥。

(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。

(3)斯：代词，这。

(4)也已：这里用作语气词。

【译文】

孔子说：攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。

【原文】

217子曰：由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

【注释】

(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。

(2)女：同汝，你。

【译文】

孔子说：由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！

【评析】

本章里孔子说出了一个深刻的道理：知之为知之，不知为不知，是知也。对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

【原文】

218子张(1)学干禄(2)，子曰：多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

【注释】

(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。

(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。

(4)疑：怀疑。

(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

【译文】

子张要学谋取官职的办法。孔子说：要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。

【评析】

孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有学而优则仕的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章知之为知之的进一步解说。

【原文】

219哀公(1)问曰：何为*服？孔子对曰(2)：举直错诸枉(3)，则

民服；举枉错诸直，*不服。

(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。

(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用对曰，以表示尊敬。

(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。

【译文】

鲁哀公问：怎样才能使百姓服从呢？孔子回答说：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。

【评析】

亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。任人唯贤的思想，在今天不失其珍贵的价值。

【原文】

220季康子(1)问：使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？子曰：临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。

【注释】

(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时*上最有权势的人。

(2)以：连接词，与而同。

(3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。

(4)临：对待。

(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

【译文】

季康子问道：要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？孔子说：你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。

【评析】

本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张礼治、德治，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

【原文】

221或(1)谓孔子曰：子奚(2)不为政？子曰：《书》(3)云：‘孝乎惟

孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？

【注释】

(1)或：有人。不定代词。

(2)奚：疑问词，相当于为什么。

(3)《书》：指《尚书》。

(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

【译文】

有人对孔子说：你什么不从事*呢？孔子回答说：《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事*，又要怎样才能算是为政呢？

【评析】

这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家*以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的德治思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家*，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

【原文】

222子曰：人而无信，不知其可也。大车无?(1)，小车无?(2)，其何以行之哉？

【注释】

(1)?：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

(2)?：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有?和?，车就不能走。

【译文】

孔子说：一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有?、小车没有?一样，它靠什么行走呢？

【评析】

信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】

223子张问：十世(1)可知也？子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。

【注释】

(1)世：古时称30年为一世。也有的把世解释为朝代。

(2)因：因袭：沿用、继承。

(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。

【译文】

子张问孔子：今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？孔子回答说：商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。

【评析】

本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本*质为前提的。

【原文】

224子曰：非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。

【注释】

(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

(2)谄：音ｃｈǎｎ，谄媚、阿谀。

(3)义：人应该做的事就是义。

【译文】

孔子说：不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。

【评析】

在本章中，孔子又提出义和勇的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。勇，就是果敢，勇敢。孔子把勇作为实行仁的条件之一，勇，必须符合仁、义、礼、智，才算是勇，否则就是乱。

第2篇：颜渊篇论语原文注解及翻译参考

本篇共计24章。其中著名的文句有：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；死生有命，富贵在天；四海之内，皆兄弟也；君子*之美，不*之恶；君子以文会友，以友辅仁。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。

【原文】

121颜渊问仁。子曰：克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目(3)。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事(4)斯语矣。

【注释】

(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。

(3)目：具体的条目。目和纲相对。

(4)事：从事，照着去做。

【译文】

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？颜渊说：请问实行仁的条目。孔子说：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。颜渊说：我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。

【评析】

克己复礼为仁，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

【原文】

112仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。仲弓曰：雍虽不敏，请事(3)斯语矣。

【注释】

(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。

(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。

(3)事：从事，照着去做。

【译文】

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。仲弓说：我虽然笨，也要照您的话去做。

【评析】

这里是孔子对他的学生仲弓论说仁的一段话。他谈到了仁的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。己所不欲，勿施于人，这句话成为后世遵奉的信条。

【原文】

123司马牛(1)问仁。子曰：仁者，其言也?(2)。曰：其言也?，斯(3)谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无?乎？

【注释】

(1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。

(2)?：音ｒèｎ，话难说出口。这里引申为说话谨慎。

(3)斯：就。

【译文】

司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。司马牛说：说话慎重，这就叫做仁了吗？孔子说：做起来很困难，说起来能不慎重吗？

【评析】

其言也?是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的?是为仁服务的，为了仁，就必须?。这种思想与本篇第1章中所说：克己复礼为仁基本上是一贯的。

【原文】

124司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？

【译文】

司马牛问怎样做一个君子。孔子说：君子不忧愁，不恐惧。司马牛说：不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？孔子说：自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？

【评析】

据说司马牛是宋国大夫桓?的弟弟。桓?在宋国犯上作乱，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓?不是他的哥哥。所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对*的，即不忧不惧、问心无愧。

【原文】

125司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？

【译文】

司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？

【评析】

如上章所说，司马牛宣布他不承认桓?是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的悌的观念是相违背的。但由于他的哥哥犯上作乱，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了仁。这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于礼，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，四海之内皆兄弟也。

【原文】

126子张问明：子曰：浸润之谮(1)，肤受之??2)，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之?澹?恍醒桑?晌皆?3)也已矣。

【注释】

(1)浸润之谮，谮，音ｚèｎ，谗言。这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。

(2)肤受之?澹?澹?簦蟥矗?芨妗Ｕ馐撬迪衿し舾芯醯教弁茨茄?奈芨妫?粗苯拥姆贪??/p>

(3)远：明之至，明智的最高境界。

【译文】

子张问怎样做才算是明智的。孔子说：像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。

【原文】

127子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

【译文】

子贡问怎样治理国家。孔子说，粮食充足，*备充足，老百姓信任统治者。子贡说：如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？孔子说：去掉*备。子贡说：如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？孔子说：去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。

【评析】

本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。

【原文】

128棘子成(1)曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎夫子之说君子也！驷不及舌(2)。文犹质也，质犹文也，虎豹之?(3)犹犬羊之?。

【注释】

(1)棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。

(2)驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。

(3)?：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

【译文】

棘子成说：君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？子贡说：真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。

【评析】

这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。

【原文】

129哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎(1)？曰：二(2)，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

【注释】

(1)盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：什一而税谓之彻。

(2)二：抽取十分之二的税。

【译文】

鲁哀公问有若说：遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？有若回答说：为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？有若说：如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？

【评析】

这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是富民思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行彻税即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以富民为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。

【原文】

1210子张问崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙义(3)，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’(4)

【注释】

(1)崇德：提高道德修养的水平。

(2)惑：迷惑，不分是非。

(3)徙义：徙，迁移。向义靠扰。

(4)诚不以富，亦祗以异：这是《

经小雅我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解。

【译文】

子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’

【评析】

本章里，孔子谈的主要是个人的道德修养问题。他希望人们按照忠信、仁义的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。

【原文】

1211齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？

【注释】

(1)齐景公：名杵臼，音ｃｈǔｊｉù，齐国国君，公元前547年￣公元前490年在位。

【译文】

齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。齐景公说：讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？

【评析】

春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家*的主要原因。所以他告诉齐景公，君君、臣臣、父父、子子，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。

【原文】

1212子曰：片言(1)可以折狱(2)者，其由也与(3)？子路无宿诺(4)。

【注释】

(1)片言：诉讼双方中一方的言辞，即片面之辞，古时也叫单辞。

(2)折狱：狱，案件。即断案。

(3)其由也与：大概只有仲由吧。

(4)宿诺：宿，久。拖了很久而没有兑现的诺言。

【译文】

孔子说：只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。子路说话没有不算数的时候。

【评析】

仲由可以以片言而折狱，这是为什么？历来有这样几种解释。一说子路明决，凭单方面的陈述就可以作出判断；二说子路为人忠信，人们都十分信服他，所以有了纠纷都在他面前不讲假话，所以凭一面之辞就可以明辨是非；三说子路忠信，他所说的话决无虚假，所以只听其中一面之辞，就可以断定案件。但无论哪种解释，都可以*子路在刑狱方面是卓有才干的。

【原文】

1213子曰：听讼(1)，吾犹人也。必也使无讼(2)乎！

【注释】

(1)听讼：讼，音ｓòｎｇ，诉讼。审理诉讼案件。

(2)使无讼：使人们之间没有诉讼案件之事。

【译文】

孔子说：审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！

【原文】

1214子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。

【译文】

子张问如何治理政事。孔子说：居于官位不懈怠，执行君令要忠实。

【评析】

以上两章都是谈的如何从政为官的问题。他借回答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官。

【原文】

1215子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！(1)

【注释】

(1)本章重出，见《雍也》篇第27章。

【原文】

1216子曰：君子*之美，不*之恶。小人反是。

【译文】

孔子说：君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。

【评析】

这一章所讲的*之美，不*之恶贯穿了儒家一贯的思想主张，即己欲立而立人，己欲达而达人、已所不欲，勿施于人的精神。

【原文】

1217季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也。子帅以正，孰敢不正？

【译文】

季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？

【评析】

无论为人还是为官，首在一个正字。孔子*思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。

【原文】

1218季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。

【译文】

季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。

【评析】

这一章同样是孔子谈论为官从政之道。他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理。他希望当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张*道德化的倾向。具体到治理社会问题时也是如此。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

【原文】

1219季康子问政于孔子曰：如杀无道(1)，以就有道(2)，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风(3)，必偃(4)。

【注释】

(1)无道：指无道的人。

(2)有道：指有道的人。

(3)草上之风：指风加之于草。

(4)偃：仆，倒。

【译文】

季康子问孔子如何治理政事，说：如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？孔子说：您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。

【评析】

孔子反对杀人，主张德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。

【原文】

1220子张问：士何如斯可谓之达(1)矣？子曰：何哉，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻(2)，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观*，虑以下人(3)。在邦必达，在家必达。夫闻也者，*取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。

【注释】

(1)达：通达，显达。

(2)闻：有名望。

(3)下人：下，动词。对人谦恭有礼。

【译文】

子张问：士怎样才可以叫做通达？孔子说：你说的通达是什么意思？子张答道：在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。孔子说：这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸*，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。

【评析】

本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即闻与达。闻是虚假的名声，并不是显达；而达则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德*，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。这里同样讲的是名实相符，表里如一的问题。

【原文】

1221樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉问！先事后得(2)，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿(3)，忘其身，以及其亲，非惑与？

【注释】

(1)修慝：慝，音ｔè，邪恶的念头。修，改正。这里是指改正邪恶的念头。

(2)先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。

(3)忿：忿怒，气愤。

【译文】

樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？孔子说：问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？

【评析】

这一章里孔子仍谈个人的修养问题。他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。

【原文】

1222攀迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉(1)，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡(2)也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶(3)，不仁者远(4)矣。汤(5)有天下，选于众，举伊尹(6)，不仁者远矣。

【注释】

(1)举直错诸枉：错，同措，放置。诸，这是之于二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜枉者。

(2)乡：音ｘｉàｎｇ，同向，过去。

(3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，传说中舜时掌握刑法的大臣。

(4)远：动词，远离，远去。

(5)汤：商朝的第一个君主，名履。

(6)伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。

【译文】

樊迟问什么是仁。孔子说：爱人。樊迟问什么是智，孔子说：了解人。樊迟还不明白。孔子说：选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。樊迟退出来，见到子夏说：刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？子夏说：这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。

【评析】

本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是爱人，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。

【原文】

1223子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。

【译文】

子贡问怎样对待朋友。孔子说：忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。

【评析】

在人伦关系中，朋友一伦是最松驰的一种。朋友之间讲求一个信字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。

【原文】

1224曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。

【译文】

曾子说：君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。

【评析】

曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。

第3篇：子张篇论语原文注解及翻译

本篇共计25章。其中著名的文句有：见危致命，见得思义；仕而优则学，学而优则仕；君子之过，犹日月之食；其生也荣，其死也哀。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。

【原文】

191子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

【译文】

子张说：士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。

【评析】

见危致命，见得思义，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。

【原文】

192子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？

【译文】

子张说：实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？

【原文】

193子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？

【译文】

子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：子夏是怎么说的？答道：子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’子张说：我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？

【原文】

194子夏曰；虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。

【注释】

(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。

(2)泥：阻滞，不通，妨碍。

【译文】

子夏说：虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。

【原文】

195子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

【译文】

子夏说：每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。

【评析】

这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。

【原文】

196子夏曰；博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。

【注释】

(1)笃志：志，意为识，此为强记之义。

(2)切问：问与切身有关的问题。

【译文】

子夏说：博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。

【评析】

这里又提到孔子的教育方法问题。博学而笃志即博学而强记，再一次谈到它的重要*的问题。

【原文】

197子夏曰：百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。

【注释】

(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。

【译文】

子夏说：各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。

【原文】

198子夏说：小人之过也必文。

【译文】

子夏说：小人犯了过错一定要掩饰。

【原文】

199子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

【译文】

子夏说：君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。

【原文】

1910子夏曰：君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。

【译文】

子夏说：君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。

【原文】

1911子夏曰：大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。

【注释】

(1)大德、小德：指大节小节。

(2)闲：木栏，这里指界限。

【译文】

子夏说：大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。

【评析】

这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

【原文】

1912子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？子夏闻之，曰：噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？

【注释】

(1)抑：但是，不过。转折的意思。

(2)倦：诲人不倦。

(3)诬：欺骗。

【译文】

子游说：子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？子夏听了，说：唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！

【评析】

孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】

1913子夏曰：仕而优(1)则学，学而优则仕。

【注释】

(1)优：有余力。

【译文】

子夏说：做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。

【评析】

子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到学与仕的关系问题。

【原文】

1914子游曰：丧致(1)乎哀而止。

【注释】

(1)致：极致、竭尽。

【译文】

子游说：丧事做到尽哀也就可以了。

【原文】

1915子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁。

【译文】

子游说：我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。

【原文】

1916曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。

【译文】

曾子说：子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。

【原文】

1917曾子曰：吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。

【译文】

曾子说：我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。

【原文】

1918曾子曰：吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。

【注释】

(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。

【译文】

曾子说：我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其*措施，这是别人难以做到的。

【原文】

1919孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。

【注释】

(1)阳肤：曾子的学生。

(2)矜：怜悯。

【译文】

孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。

【原文】

1920子贡曰：纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。

【注释】

(1)纣：商代最后一个君主，名*，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。

(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。

【译文】

子贡说：纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。

【原文】

1921子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

【译文】

子贡说：君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。

【原文】

1922卫公孙朝(1)问于子贡曰：仲尼(2)焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？

【注释】

(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。

(2)仲尼：孔子的字。

【译文】

卫国的公孙朝问子贡说：仲尼的学问是从哪里学来的？子贡说：周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？

【评析】

这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子不耻下问、学无常师的学习过程。

【原文】

1923叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！

【注释】

(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。

(2)子服景伯：鲁国大夫。

(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。

(4)仞：音ｒèｎ，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。

(5)官：这里指房舍。

【译文】

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比仲尼更贤。子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多*。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？

【原文】

1924叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。

【注释】

(1)多：用作副词，只是的意思。

【译文】

叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。

【原文】

1925：陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？

【译文】

陈子禽对子贡说：你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？子贡说：君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？

【评析】

以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。