第1篇：孔子论语典籍原文及翻译

本篇内容涉及到孔子的君子小人观的若干方面、孔子的教育思想和*思想，以及孔子在其他方面的言行。

【原文】

151卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：俎豆(2)之事，则尝闻之矣；*旅之事，未之学也。明日遂行。

【注释】

(1)陈：同阵，*队作战时，布列的阵势。

(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。

【译文】

卫灵公向孔子问*队列阵之法。孔子回答说：祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。第二天，孔子便离开了卫国。

【评析】

卫灵公向孔子寻问有关*事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。

【原文】

152在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。

【注释】

(1)愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。

(2)固穷：固守穷困，安守穷困。

【译文】

（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：君子也有穷得毫无办法的时候吗？孔子说：君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。

【评析】

从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。

【原文】

153子曰：赐也！女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也。予一以贯之。

【译文】

孔子说：赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？子贡答道：是啊，难道不是这样吗？孔子说：不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。

【评析】

这里，孔子讲到一以贯之，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个一指什么？文中没有讲明。我们认为，一以贯之，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。

【原文】

154子曰：由！知德者鲜矣。

【译文】

孔子说：由啊！懂得德的人太少了。

【原文】

155子曰：无为而治(1)者，其舜也与？夫(2)何为哉？恭己正南面而已矣。

【注释】

(1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。

(2)夫：代词，他。

【译文】

孔子说：能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。

【评析】

无为而治是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯*。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。

【原文】

156子张问行(1)。子曰言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉？立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。子张书诸绅(6)。

【注释】

(1)行：通达的意思。

(2)蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音ｍò，在北方。

(3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。

(4)参：列，显现。

(5)衡：车辕前面的横木。

(6)绅：贵族系在腰间的大带。

【译文】

子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。子张把这些话写在腰间的大带上。

【原文】

157子曰：直哉史鱼(1)！邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。

【注释】

(1)史鱼：卫国大夫，名?，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。

(2)如矢：矢，箭，形容其直。

(3)卷：同?浴?/p>

【译文】

孔子说：史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。

【评析】

从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是直，伯玉是君子。

【原文】

158子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。

【译文】

孔子说：可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。

【原文】

159子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

【译文】

孔子说：志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的*命来成全仁的。

【评析】

杀身成仁被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以仁为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是仁。杀身成仁，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全仁。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽篇。

【原文】

1510子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

【译文】

子贡问怎样实行仁德。孔子说：做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。

【评析】

工欲善其事，必先利其器这句话在民间已为人们所熟知。这就是磨*不误砍柴功。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。

【原文】

1511颜渊问为邦。子曰：行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)?a人。郑声淫，?a人殆(8)。

【注释】

(1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。

(2)殷之辂：辂，音ｌù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。

(3)周之冕：周代的帽子。

(4)韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。

(5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思。

(6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。

(7)远：远离。

(8)殆：危险。

【译文】

颜渊问怎样治理国家。孔子说：用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，?a人太危险。

【评析】

这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张复礼，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远?a人。

【原文】

1512子曰：人无远虑，必有近忧。

【译文】

孔子说：人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。

【原文】

1513子曰：已矣乎！吾未见好德如好*者也。

【译文】

孔子说：完了，我从来没有见像好*那样好德的人。

【原文】

1514子曰：臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。

【注释】

(1)窃位：身居官位而不称职。

(2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。

【译文】

孔子说：臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。

【原文】

1515子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

【译文】

孔子说：多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。

【评析】

人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好*的人际关系所不可缺少的原则。

【原文】

1516子曰：不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。

【注释】

(1)如之何：怎么办的意思。

(2)末：这里指没有办法。

【译文】

孔子说：从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。

【原文】

1517子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！

【译文】

孔子说：整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。

【原文】

1518子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

【译文】

孔子说：君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。

【原文】

1519子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

【译文】

孔子说：君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。

【原文】

1520子曰：君子疾没世(1)而名不称焉。

【注释】

(1)没世：死亡之后。

【译文】

孔子说：君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。

【原文】

1521子曰：君子求诸己，小人求诸人。

【译文】

孔子说：君子求之于自己，小人求之于别人。

【原文】

1522子曰：君子矜(1)而不争，群而不党。

【注释】

(1)矜：音ｊīｎ，庄重的意思。

【译文】

孔子说：君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。

【原文】

1523子曰：君子不以言举人，不以人废言。

【译文】

孔子说：君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。

【评析】

从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的三不朽，传名于后世；他行为庄重，与人*，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。

第2篇：孔子论水原文及翻译

孔子论水，是出自《孔子集语》的一篇文章，是孔子通过水联系到儒家推崇的德义智勇等价值观。《孔子集语》，是是关于孔子言行事事迹的汇编，传世有两版本：一是宋人薛据辑的两卷本，二是清朝孙星衍辑的十七卷本。以下是小编整理的关于孔子论水原文及翻译，欢迎阅读。

原文

子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比(*)德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”

(又，这个故事最初见於《荀子．宥坐》。原文为：

"孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”

译文

子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢?”孔子说：“水么，能够启发君子（接近自然之德）用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水*向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。(因为这无疑是在关照自身啊!)”

注释

①据《孔子集语》引《说苑·杂言》，题目是编者所加。

②子贡：孔子的学生，复姓端木，名赐，字子贡，卫国人。

③予：给予。

④卑下：低下。此指水*向下。

⑤句倨皆循其理：指水的曲直方圆等随物赋形的特*。

⑥绵弱微达：曲细柔弱无微不达。

⑦让：辞目，引申为申辩。

⑧善化：善于教化改造。

⑨概：古代量米时用来刮平斗斛的木板。这里用作动词，引申为刮平、削平。

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第3篇：孔子论语十二章原文及翻译

导语：《论语》是一本记录孔子及其弟子言论的语录体古藉。以下是小编为大家分享的孔子论语十二章原文及翻译，欢迎借鉴！

1、子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——<学而>

[翻译]孔子说:“学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗?”

2、曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”——<学而>

[翻译]曾子说:“我每天多次反省自身:*家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?”

3、子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——<为政>

[翻译]孔子说:“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”

4、子曰:“温故而知新，可以为师矣。”——<为政>

[翻译]孔子说:“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。论语十二章原文及翻译。

5、子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。——<为政>

[翻译]孔子说:“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。”

6、子曰∶“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”——<雍也>

[翻译]孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回!”

7、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”<雍也>

[翻译]孔子说:“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

8、子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。论语十二章原文及翻译。”——<述而>

[翻译]孔子说:“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

9、子曰:“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——<述而>

[翻译]孔子说:“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

10、子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——<子罕>

[翻译]孔子在河边感叹道:“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”

11、子曰:“三*可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——<子罕>

[翻译]孔子说:“*队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

12、子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”<子张>

[翻译]子夏说:“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”