第1篇：儒家经典《大学》原文、翻译与解析

大学简介

《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为"四书"之首。

朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为"经"和"传"两个部分。其中"经"一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；"传"十章，是曾子对"经"的理解和阐述，由曾子的学生记录。

这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。

目录

三纲八目的追求

弘扬光明的品德苟日新，日日新，又日新

找准自己的位置凡事抓住根本

获得知识的途径不要自欺欺人

修身先正心齐家先修身

治国先齐家平天下先治国

三纲八目的追求

【原文】

大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（经）

【注释】

（1）大学之道：大学的宗旨。"大学"一词在古代有两种含义：一是"博学"的意思；二是相对于小学而言的"大人之学"。古人八岁人小学，学习"洒扫应对进退、礼乐*御书数"等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、*、哲学等"穷理正心，修己治人"的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有"博学"的意思。"道"的本义是道路，引申为规律、原则等，在*古代哲学、*学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的*观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。（2）明明德：前一个"明"作动词，有使动的意味，即"使彰明"，也就是发扬、弘扬的意思。后一个"明"作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的"传"文，"亲"应为"新"，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。（5）得：收获。（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品*。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：认识、研究万事万物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品*；要想修养自身的品*，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品*；品*修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品*为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

【读解】

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学"垂世立教"的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到"三纲"而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括"内修"和"外治"两大方面：前面四级"格物、致知，诚意、正心"是"内修"；后面三纲"齐家、治国、平天下"是"外治"。而其中间的"修身"一环，则是连结"年修"和"外治"两方面的枢纽，它与前面的"内修"项目连在一起，是"独善其身"；它与后面的"外治"项目连在一起，是"兼善天下"。两千多年来，一代又一代*知识分子"穷则独善其身，达则兼善天下"（《孟子尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践**的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代*知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，"格、致、诚、正，修、齐、治、平"的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为*知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

弘扬光明的品德

【原文】

《康诰》(1)曰："克明德。"(2)《大*》(3)曰："顾(讠是)天之明命。"(4)《帝典》(5)曰："克明峻德。"(6)皆自明也。(7)

（传1）

【注释】

(1)康浩：《尚书周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是"五经"之一，称为"书经"。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大*：即《太*》，《尚书商书》中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀*。(5)帝典：即《尧典》，《尚书虞书》中的一篇。(6)克明峻德：《尧典》原句为"克明俊德"。俊：与"峻"相通，意为大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的几句话。

【译文】

《康诰》说："能够弘扬光明的品德。"《太*》说："念念不忘这上天赋予的光明禀*。"《尧典》说："能够弘扬崇高的品德。"这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

【读解】

这是"传"的第一章，对"经"当中"大学之道，在明明德"一句进行引*发挥，说明弘扬人*中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为*，而不是我们今天别出心裁，标新立异的产物。《三字经》说："人之初，*本善；*相近，习相远；苟不教，*乃迁。"也就是说，人的本*生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为"四书五经"之首的《大学》一篇里开宗明义，提出"大学"的宗旨就在于弘扬人*中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。以我们今天的眼光来看，"在明明德"就是加强道德的自我完善，发掘、弘扬自己本*中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个意义上说，无论是西方基督教的"忏悔"，东方佛教的"修行"，还是列夫托尔斯秦式的"道德自我完善"，*式的"*斗私字一闪念"，乃至于我们今天所倡导的"五讲四美三热爱"、"培养四有新人"等等，都是"在明明德"，以弘扬人*中光明正大的品德为目的。

苟日新，日日新，又日新

【原文】

汤之，《盘铭》（1）曰："苟日新，日日新，又日新。"（2）《康诰》曰："作新民。"（3）《诗》曰："周虽旧邦，其命维新。"（4）是故君子无所不用其极。

（传2）

【注释】

（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来*戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。（2）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3）作：振作，激励。新民：即"经"里面说的"亲民"，实应为"新民"。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）"《诗曰》"句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。

【译文】

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说"如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。"《康诰》说："激励人弃旧图新。"《诗经》说，"周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。"所以，品德高尚的人无处下追求完善。

【读解】

如果说"在明明德"还是相对静态地要求弘扬人*中光明正大的品德的话，那么，"苟日新，日日新，又日新"就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想*化的问题了。"苟日新，日日新，又日新"被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写"干校"生活的书起名为"洗澡"。精神上的洗澡就是《庄子知北游》所说的"澡雪而精神"，《礼记儒行》所说的"澡身而浴德"，说到底，也就是*所一再强调的"加强思想*化"。话说回来，"苟日新，日日新，又日新"无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。

找准自己的位置

【原文】

《诗》云："邦畿千里，惟民所止。"（1）《诗》云："缗蛮黄鸟，止于丘隅（2）。"子日："于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！"《诗》云："穆穆文王，於缉熙敬止（3）！"为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云："瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！"如切如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云："於戏！前王不忘（7）。"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（传3）

第2篇：孔子家语儒行解原文及翻译

孔子家语·儒行解原文及翻译

儒行解

孔子在卫，冉求言于季孙曰：「国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重*迎之。季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀*焉。公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍。公曰：「夫子之服，其儒服与?」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也，博其服以乡，丘未知其为儒服也。」公曰：「敢问儒行?」孔子曰：「略言之则不能终其物，悉数之则留?w未可以对。」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。儒有衣冠，中动作顺，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如鬼，难进而易退，粥粥若无能也，其容貌有如此者。儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争*阳之和;爱其死以有待也，养其身以有为也，其备预有如此者。儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地;不求多积多文以为富;难得而易禄也，易禄而难畜也;非时不见，不亦难得乎?非义不合，不亦难畜乎?先劳而后禄，不亦易禄乎?其近人情，有如此者。儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑;见利不亏其义，见死不更其守;?刚卟换冢?凑卟辉?过言不再，流言不极;不断其威，不习其谋;其特立有如此者。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱;其居处不过，其饮食不溽;其过失可徵辩，而不可面数也;其刚毅有如此者。儒有忠信以为*?伲?褚逡晕?砷?戴仁而行，抱德而处;虽有*，不更其所;其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食;上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以谄;其为士有如此者。儒有今人以居，古人以{尤旨｝，今世行之，后世以为楷，若不逢世，上所不受，下所不推;诡谄之民，有比党而危之，身可危也，其志，不可夺也;虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也;其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困;礼必以和，优游以法;慕贤而容众，毁方而瓦合;其宽裕有如此者。儒有内称不避亲，外举不避怨;程功积事，不求厚禄，推贤达能，不望其报;君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵;其举贤援能，有如此者。儒有澡身浴德，陈言而伏;静言而正之，而上下不知也;默而翘之，又不急为也;不临深而为高，不加少而为多;世治不轻，世乱不沮;同己不与，异己不非;其特立独行，有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服;虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕;其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌;久别则闻，流言不信，义同而进，不同而退，其交有如此者。夫温良者，仁之本也;慎敬者，仁之地也;宽裕者，仁之作也;逊接者，仁之能也;礼节者，仁之貌也;言谈者，仁之文也;歌乐者，仁之和也;分散者，仁之施也;儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也;其尊让有如此者。儒有不陨?于贫贱，不充诎于富贵;不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也，忘常以儒相诟疾。」哀公既得闻此言也，言加信，行加敬。曰：「终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣。」

文言文翻译:

孔子在卫国，冉求对季孙氏说：“国家有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国将要任用他，我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他请回来。”季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。

孔子回到鲁国，住在鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，然后到大堂里，孔子站着陪哀公说话。

鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗?”

孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服;长大后住在宋国，戴的是缁布做的礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”

鲁哀公问：“请问儒者的行为是什么样的呢?”

孔子回答说：“粗略地讲讲，不能把儒者的行为讲完;如果详细地讲，讲到侍御的人侍奉以致疲倦也难以讲完。”

鲁哀公让人设席，孔子陪坐在旁边，说：“儒者如同席上的珍品等待别人来采用，昼夜不停地学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，努力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。

“儒者的衣冠周正，行为谨慎，对大事推让好像很傲慢，对小事推让好像很虚伪。做大事时神态慎重像心怀畏惧，做小事时小心谨慎像不敢去做。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。

“儒者的起居庄重谨慎，坐立行走恭敬，讲话一定诚信，行为必定中正。在路途不与人争好走的路，冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养身体以期待有所作为。儒者预先淮备就是这样的。

“儒者宝贵的不是金玉而是忠信，不谋求占有土地而把仁义当做土地，不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗?不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗?先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗?儒者近乎人情就是这样的。

“儒者对于别人委托的财货不会有贪心，身处玩乐之境而不会沉迷，众人威逼也不惧怕，用武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义，见死不改*守。遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力量而与之搏斗，推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。对过往的事情不追悔，对未来的事情不疑虑。错话不说两次，流言不去追究。时常保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。

“儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀头而不可侮辱。他们的居处不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。

“儒者以忠信作为铠*，以礼仪作为盾牌，心中想着仁去行动，怀抱着义来居处，即使遇到*，也不改变*守。儒者的自立就是这样的。

“儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编作房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑;君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。

“儒者与今人一起居住，而以古人的道德标淮要求自己;儒者今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志向抱负，仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。

“儒者广博地学习而无休止，专意实行而不倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。

“儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。度量功绩，积累事实，不谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。

“儒者沐身心于道德之中，陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失，君上和臣下都难以觉察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候，群贤并处而不自轻;国家混乱的时候，坚守正道而不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。

“儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣下，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。

“儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言飞语绝不相信。志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的。

“温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的*，分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。

“儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫做儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来相互讥讽。”

鲁哀公听到这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃，说：“直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。”

第3篇：儒家经典语录及翻译

导语：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。译文：对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。下面是由小编整理的关于儒家经典语录及翻译。欢迎阅读！

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》

译文：大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。

2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好*，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》

译文：所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘《大学》

译文：财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。

4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》

译文：没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。

5、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》

译文：自己有善德，才能要求别人行善。

6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》

译文：《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”

7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》

译文：人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》

译文：不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中庸》

译文：爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

10、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》

译文：任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》

译文：广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。

12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》

译文：天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。

13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》

译文：君子的为人之道是：外表暗淡无*而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表**鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文*，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。

14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘《论语》

译文：如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘《论语》

译文：我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？

16、贤贤易*；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘《论语》

译文：尊崇贤人，不重女*；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。

17、礼之用，和为贵。——摘《论语》

译文：运用礼法时，要特别注重和睦相处。

18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘《论语》

译文：君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。

19、不患人之不已知，患不知人也。——摘《论语》

译文：不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘《论语》

译文：要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘《论语》

译文：《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘《论语》

译文：我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。

23、温故而知新，可以为师矣。——摘《论语》

译文：如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。

24、君子周而不比，小人比而不周。——摘《论语》

译文：君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。

25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘《论语》

译文：只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。

26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘《论语》

译文：知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。

27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘《论语》

译文：一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？

28、是可忍也，孰不可忍也？——摘《论语》

译文：如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？

29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘《论语》

译文：《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。

30、里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘《论语》

译文：能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？

31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘《论语》

译文：君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。

32、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘《论语》

译文：一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。

33、君子喻于义，小人喻于利。——摘《论语》

译文：君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。）

34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘《论语》

译文：见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。

35、君子欲讷于言而敏于行。——摘《论语》

译文：君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。

36、朽木不可雕也。——摘《论语》

译文：腐朽的木头无法雕刻。

37、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘《论语》

译文：聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。

38、其知可及也，其愚不可及也。——摘《论语》

译文：他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。

39、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘《论语》

译文：如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。

40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘《论语》

译文：对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。