礼治秩序

　　传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他预备下怎样往应付人生道上所可能发生的题目了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。

　　文化本来就是传统，不论那一个社会，尽不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是由于我们托祖宗之福，-有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会愈甚。那是由于在乡土社会里传统的效力更大。

　　乡土是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口的活动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证实有效的，也愈值得守旧。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

　　我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生苗，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。他不慌不忙的要我们用咸菜和蓝青布往擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵进，这套不必讲学理的应付，总是有效的。既有效也敢不必问理由了。

　　象这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛玻于是人们对于传统有了敬畏之感了。

　　假如我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。

　　礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下回仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰，“请问其目。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非利勿言，非礼勿动”。颜渊曰，“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　这显然是和不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不遵法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，选得脱还可以自己骄傲、自得。道德是社会***所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：假如失礼，不但不好，而且不对、分歧、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

　　礼治在表面看往好象是人们行为不受拘束而自动形成的秩序。实在自动的说法是不确，只是主动的服于成规罢了。孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或无意所构成的秩序了。

　　礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活题目为条件。乡土社会满足了这条件，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过往是怎样有效，假如环境一改变，谁也不能再依着老法子往应付新的题目了。所应付的题目假如要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同题目，就得有个气力来控制各个人了。