第1篇：臣本布衣躬耕于南阳，亮躬耕陇亩比较阅读*

阅读*、乙两选文，回答11--13题。(10分)

(*)臣本布衣，躬耕于南阳，苟全*命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败*之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

(乙)亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。

时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将*岂愿见之乎?”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将*宜枉驾顾之。”

由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。

11．解释下列句中的划线词语。(4分)

(1)躬耕于南阳???躬：

(2)先帝不以臣卑鄙???卑鄙：

(3)由是先主遂诣亮???诣：

(4)此人可就见???就：

12．翻译下列句子。(4分)

(1)受任于败*之际，奉命于危难之间。

(2)将*宜枉驾顾之。

13．根据*乙两选文的内容，用自己的语言对诸葛亮其人作出评价。(2分)

[*]

11．躬：亲自，自身。卑鄙：低微鄙陋。诣：拜访。就：接近。（每词1分）

12．在兵败的时候接受任务，在危难的时候奉命出使。

将*应该委屈自己亲自去拜访他。（每句2分）

13．出身卑微，少有大志，知恩图报，鞠躬尽瘁。（答出两点即可）。（2分）

第2篇：《鱼,我所欲也臣本布衣,躬耕于南阳》原文阅读及译文赏析

【*】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【乙】臣本布衣，躬耕于南阳，苟全*命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败*之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

8．下列句子中加点的词语解释正确的一项是（c）

a.先帝不以臣卑鄙卑鄙：语言行为恶劣，不道德

b.万钟于我何加焉加：虚报

c.乡为身死而不受乡：通“向”，从前

d.所识穷乏者得我与得：得到

9．下列各组加点词的用法相同的一项是（b）

a.所欲有甚于生者三顾臣于草庐之中

b.今为妻妾之奉为之受任于败*之际

c.由是则可以辟患而有不为也先帝不以臣卑鄙

d.呼尔而与之由是则生而有不用也

10．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（d）

a.*文段选自课文《鱼我所欲也》，出自《孟子·告子上》，《孟子》是儒家经典之一。乙文段选自课文《出师表》，作者诸葛亮。

b.*文段中作者认为当面临生死抉择时，“义”比“生”更重要。乙文段中作者简要讲述自己的生平，意在追叙先帝的知遇之恩。

c.两文段的语言特*各有不同：*文段行文气势充沛，雄辩滔滔；乙文段质朴恳切，感人肺腑。

d.*文的中心论点是“舍生而取义者也”，乙文段可以作为一个事实论据来*这个论点。两文段都运用了举例论*的方法。

11．把卷Ⅰ文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（3分）

（2）苟全*命于乱世，不求闻达于诸侯。（3分）

参考*

8.c9.b10.d

11.（6分，每小题3分）

（1）不仅仅是贤能的人有这样的想法，人人都有，只是贤能的人不丢掉罢了。

（评分要点：“独”、“是”答对各给1分，句子基本正确给1分）

（2）我在乱世中维持生存、保全*命，不希望在诸侯中美名远扬。

（评分要点：“于”、“苟”答对各给1分，句子基本正确给1分）

参考译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

第3篇：躬耕在社稷诗歌

◎陆游

醉里挑灯，月下看剑

看锈迹斑斑的三尺清泉

如何在墙上鸣响一晚

在胸中泛起波澜

此生合是个骑驴的诗人，含泪出了剑门关

不平则鸣，壮心未酬，志士暮年

相对饮茶，梦回关山

脱尽了利和名的缰锁

方知世界原来大得无边

看不厌的只有敬亭山

还有星光下，某条小溪的私语潺潺

谁料此生，身老沧洲，心在天山

挥毫泼墨，放荡形骸

衣上有酒痕，貂裘因尘暗

远游无处不消魂，藐三万里云天

在纸上涂抹黄河两岸，徽墨染黑了燕山

只留下些许光明，*湖*舸，**弥散

三万里河，五千仞岳，又是一年

月下独舞，霓裳斑斓

最难忘是家常葛布衣衫

却无奈黄金错*白玉装，提**平川

南山晓雪，贺兰魂断，一片丹心冲霄汉

七里香染透衣襟，无奈鲜血浸染

楚虽三户，廉颇未老，冯唐凭栏

读一本书，写一张笺

夜阑风吹雨，鼓角响轮台

沉沉浮浮，一曲曲战场的悲欢

看着镜中衰鬓，想起瓜洲铁马，秋风送入大散关

夜雪无边，出师一表已出，谁堪伯仲间

僵卧孤村，铁马*河，家祭空谈

华发潜滋，黄滕酒干

山盟虽在，伊人不复旧日模样，唯有影子不变

只是瘦了半寸，独自开在驿外断桥边

要么就什么也不做，要不就什么都做不了

那就写一首诗吧，一怀愁绪，都有了妥善的安排

寂寞桃花，万世离索，零落文案

注：陆游曾为北伐献策，曾入*僚幕府，然则正当他欲助韩?腚斜狈サ氖焙颍?匆蛭?种衷?颍?狈コ沟资О埽??詈蠛?薅?铡?/p>

◎白居易

一想到琵琶就落泪

琵琶没有错，错的是荻花，开在浔阳*上

错的是秋风瑟瑟，陨落了离殇

你从泪水淌成的河上渡过，折一支彼岸的棣棠

在世俗蔑视的目光中，开始心的流浪

谁说诗只能是士大夫的歌

你反握琵琶，坐在竹马上，为贩夫走卒而唱

月光惨淡，鹊桥遮住了星光

浔阳*头夜送客，送不走的是惆怅

伴着白发的老妪，用一段白话

送走了心头的一道伤

注：世人都喜白居易的《长恨歌》，但是他更了不起的地方在于他是新乐府运动的倡导者，提倡撰写反映*疾苦、通俗易懂的诗篇，歌诗合为事而作。

◎晏殊

随口唾出的珠玉，溅上了会呼吸的纸面

青花瓷挽着线装的先生，一平一仄在步履间

玉楼前西风凋残了天涯路，一束词牌绽放在掌面

笃信诗书，风流只在一哂间

无暇宴乐，只因为囊中无钱

太平宰相迎来旧学之碑，谥号元献

烛影摇红艳，抛了富贵，隐居在婉约的青天

温情的烛光点缀酒红，向人垂泪，心长焰短

珠圆玉润的宋词上，栖息着蝴蝶的羽瓣

素手纤纤，作别似曾相似的飞燕

潇潇洒洒，把风流谱成一阕诗篇

传诵千年的不是多情，是忧勤之思，灵犀一点

注：世人都知晏殊是婉约词宗师，他的《蝶恋花》、《浣溪沙》流传甚广，《珠玉词》千古流芳。但是人们未必知道他为人生活俭朴，拒绝参加酒宴，还诚实地告诉皇帝只因囊中羞*，他死后谥号“元献”，碑文上有“旧学之碑”四字，他乃是忠臣良相。

◎王安石

荆公一任荆棘铺入史册，幽入富民之藏

玉笏殿后，越次入对，新法错生在熙宁，引来祸事一场

娴熟的*法，割落一堆迂腐的贵族，*锋闪着森森寒光

天变不足畏，京口勇敢的明月

错过了一年的好春光，在瓜州空等了一世幽霜

是谁用谗言当暗器，烙铁烫伤了国的栋梁

死生契阔，壮心不已，还有谁能与子同裳

垂帘后一声轻咳，*了心的司马，利刃刺入了壮士的心房

因循守旧，竹篾妄图遮蔽天光

握紧狼毫，活在北宋的散文里，退隐*宁，忘了二度罢相的悲壮

注：王安石名列唐宋八大家之一，熙宁年间，他提倡变法维新，却遭到了高太后的反对，高太后任用司马光，提出“以母改子”，变法最终失败。