孟子的著作

　　《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。那么你读过《孟子》吗?《孟子》为我们讲述了什么道理，下面一起来学习吧!

　　《孟子》与《论语》一样，也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论 尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。

　　《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》上、下;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。

　　但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也;又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

　　《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。

　　孟子见梁惠王①。王曰：“叟②!不员千里而来，亦将有以利吾国乎?”

　　孟子对曰：“王!何必曰利?亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国?’ 大夫曰，‘何以利吾家?’土庶人④曰，‘何以利吾身?’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”

　　①梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑(今山西夏县北)迁都大梁(今河南开封西北)，所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：这里是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相争夺。征，取。 ⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。 ⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏(梁)、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘;大夫封邑小，有兵车百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨餍(yan)：满足。 遗：遗弃，抛弃。

　　孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧?”

　　孟子回答说：“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利?’大夫说，‘怎样使我的家庭有利?’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利?’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊!在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的`人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢?”

　　(一)论仁德

　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

　　-------《梁惠王上》

　　译　　文

　　尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人;爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。

　　(二)论社会分工

　　有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。

　　-------《滕文公上》

　　译　　文

　　官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动;脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治;被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。

　　(三)论大丈夫

　　居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

　　------《滕文公下》

　　译　　文

　　男子住在宽广的住宅里，站在天下正确的位置中，走在天下光明的道路上;得志，带领民众和自己一起走正道;如果不得志，就让自己坚守正道。富贵不能使自己腐化堕落，贫贱不能使自己改变志向，威武之势不能使自己屈服变节，这才叫大丈夫!

　　(四)论君民

　　孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足;则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

　　------《离娄下》

　　译　　文

　　孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣子如同自己的手足，臣子就会把君主视为腹心;君主看待臣子如同犬马，臣子就会把君主看做是普通人;君主看待臣子如同尘土草芥，臣子就会把君主视为强盗仇敌。”

　　(五)生于忧患，死于安乐

　　孟子曰： “舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

　　------《告子下》

　　译　　文

　　孟子说：“舜出身农民，傅说从筑墙工匠中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的商人中被选拔，管夷吾从牢狱中被选拔，孙叔敖从海边隐居时被选拔，百里奚从交易场所被选拔。所以，上天要让某个人担负重任，必定先要让他的心志受苦，让他的筋骨劳累，让他的身体发肤挨饿，让他穷困，使他做事总是受挫折遭打击，这就可以震撼他的心灵，磨练他的性格，使他增长才干弥补不足。人经常有过错，犯过错误才能够认识、改正错误。心灵被困，思虑被塞，而后才能奋发有为。在言谈举止中表现出来，然后才被人了解。一个国家内部没有坚持法制的大臣和足以辅佐君王的贤士，外部没有势均力敌的邻国和外患的侵扰的话，这样的国家容易衰亡。这样才能知道，人可以在忧虑灾难中成长，也可以在安逸享乐中灭亡的道理。。”

　　(六)论视野

　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”

　　------《尽心上》

　　译　　文

　　孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了，所以观看过大海的人难以赞叹一般的水，在圣人门下学过的人难以被一般言论所吸引。”

　　(七)论读书

　　孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”

　　------《尽心下》

　　译　　文

　　孟子说：“一昧地相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于《尚书》中《武成》这篇文章，只不过取其中的二三个道理罢了。能爱民的人无敌于天下，以最爱民的政策征伐最不爱民的，怎么会血流成河把舂米的木棒都漂起来呢?