文化并不是一个单纯的东西。它意味着人们凌驾于物质追求之上千姿百态的精神状况!关于江西的文化，接下来，小编就和大家分享江西历史文化知识，希望对大家有帮助!

　　江西历史文化知识介绍

　　江西省，简称赣。因为江西最大河流为赣江而得简称。江西作为明确的行政区域建制，则始于汉高帝初年(。公元前202年，汉高祖刘邦派颖侯灌婴率兵进驻南昌，并修筑南昌城，俗称灌婴城，取"唱大南疆"和"南方昌盛"之意，定名"南昌"，并为豫章治郡，隋初为洪州治。唐、宋为江南西道及洪州治所，为东南有名的都会，故又称"洪都"。 江西古代就形成了读书成风的优秀传统。相传最早在江西传播中原文化的是孔子的弟子澹台灭明。中国从隋唐以后，通过科举制度选拔人才，至清代，历代全国进士计98689人，江西进士10506人，占10.7%;全国状元724人，江西状元41人，占5.6%。江西另有武状元6人。 江西也是佛道两教的源流之地，形成了宠大的宗教派别。道教是中国本土产生的宗教。江西龙虎山，是道教正一派的发源地，创始人为汉代张道陵和他的曾孙张盛。张道陵被张 盛尊为掌教、正一天师，因而又称天师道或正一道，为中国道教的鼻祖。金、元以后，正一派与全真派南北对峙，成为独树一帜的道门分支。庐山东林寺，是中国佛教十派之一净土宗的发源地，创始人是晋代慧远和尚。因此，江西 龙虎山天师府、庐山东林寺等，一直是全国重点寺院，近年来，多有外地和日本、韩国佛教徒前来朝拜。 另外，江西的农业自古就以种植水稻为主。隋唐以后，国家经济重心南移，江西土地得到进一步开发，经济繁荣兴旺，成为国家重要的粮食生产基地。茶叶种植和加工也大大发展，数量和质量都居全国之首。同时，陶器、造船和银、铜冶炼在全国亦居领先地位。明清时期，江西成为全国造纸业和以布为主的纺织业中心。农业和手工业的发达，形成了一批各具特色的工商业市镇。

　　江西历史文化知识要点

　　景德镇

　　景德镇地处江西省东北部，地方虽然不大，但是无论古今中外，都知道景德镇是一个举世瞩目的瓷城。著名史学家、文学家郭沫若也对景德镇的高度评价为“中华向号瓷之国，瓷业高峰是此都”。 据史书记载：景德镇陶瓷业是从公元一世纪左右，即东汉时代开始的;经过三国、魏晋到公元六世纪的南北朝时代的陈朝，它的瓷业生产已较有名气了;唐代景德镇产的瓷器被称为“假玉器，且贡于朝廷”名震天下。令人遗憾的是，发现的最早的窑址及瓷片均为五代时期，只能把五代作为景德镇瓷业的开始。 在宋元以前，名窑遍布全国，但从明代开始，景德镇瓷业的技术水平和烧造规模都明显地超过各地窑场，其产品几乎占据了全国主要市场，而至精至美的宫廷用瓷也几乎全部由景德镇供应。由此，景德镇成为 “天下窑器所聚”的全国瓷业中心。明朝洪武年间，朝廷又在景德镇设立了御器厂，亦即官窑，专烧皇室用瓷。为满足宫廷需要，官窑不计成本，讲究质量，向高、精度发展，同时还不断开发新品种，从而也带动了民窑的发展。明代景德镇瓷器大量外销，它不但销往亚洲和非洲，还销往欧洲。随着瓷器的输出，明代景德镇的瓷艺也对世界各国的陶瓷产生了影响。在埃及、伊朗、土耳其等国制作 的陶器中，可以明显地看到明代景德镇瓷器的影响。 在清代，景德镇在制瓷工艺吸取了北方馒头窑和 南方龙窑的优点，，工人对窑炉进行了改革，发明了蛋形窑。蛋形窑也叫镇窑，又因其以松柴为燃料，所以又把它称为“柴窑”。它以容量大，烧成快和利用还原焰见长。 景德镇制瓷业从五代到清代历经千年而长盛不衰，这在世界陶瓷史上是绝无仅有的。这并不是瓷器的地，但这里却以精湛的制瓷技艺和高度的瓷业成就，当之无愧地成为中国陶瓷的最杰出代表。

　　滕王阁

　　滕王阁始建于唐永徽四年(653年)。贞观十三年(公元 639 年)六月，唐高祖李渊第 22 子、唐太宗李世民之弟李元婴李元婴受封为滕王，后迁洪洲(南昌)任都督。据说唯一的建树就是在公元 653 年于城西赣江之滨建起这座楼台为别居，阁以其封号命名——“滕王阁”。 上元二年( 公元675年)，洪州都督阎伯屿在此大宴宾客，王勃席间所作《滕王阁序》，成为传诵千古的名篇。滕王阁因王勃的《秋日登洪府滕王阁饯别序》(即《滕王阁序》)名扬四海。继王勃之后，唐代王绪写《滕王阁赋》，王仲 舒写《滕王阁记》，史书称之为“三王记滕阁”佳话，南昌古城也因此平添不少文采风流。 今之的滕王阁乃仿宋建筑。宋大观二年(1108年)，滕王阁因年久失修而塌毁，侍郎范坦重建，比唐阁范围更为扩大，并在主阁的南北增建“压江”、“挹翠” 二亭，逐渐形成以阁为主体的建筑群。1300多年来，滕王阁历经兴废28次，最后在1926年被北洋军阀 邓如琢部纵火烧毁。1942年，古建大师梁思成先生偕同其弟子莫宗江根据“ 天籁阁”旧藏宋画绘制了八幅《重建滕王阁计划草图》。1989年10月，南昌市人民政府拨巨款，对滕王阁实施了历史上第29次重建。建筑师们参照宋代李明仲的《营造法式》(此书相当于现在的建筑规范)，设计了这座仿宋式的雄伟楼阁。她与湖南岳阳楼和湖北黄鹤楼齐名，并称“江南三大名楼”。

　　东林寺

　　东林寺位于九江市庐山西麓，北距九江市16公里，东距庐山牯岭街 50公里。因处于西林寺以东，故名。东林寺建于东晋大元九年 (384年)，为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗(又称莲宗)的发源地，对一些国家的佛教徒影响较大。 东林寺建寺者为名僧慧远(334～416年)，俗姓贾，山西雁门 楼烦(今山西宁武附近)人。他先在西林寺以东结“龙泉精舍”，后得江州刺史桓伊之助，筹建东林寺。慧远在东林寺主持30余年，集聚沙门上千人，罗致中外学问僧123人结白莲社，译佛经、著教义、同修净土之业，成为佛门净土宗的始祖。晚年南游荆州， 历住江陵 五层寺、 琵琶寺。 一般寺院的主殿称为大雄宝殿，“大雄”是对佛祖释迦牟尼 的尊称。但东林寺的主殿却不叫大雄宝殿，叫“神运宝殿” 。相传慧远初到庐山西麓时，选择结庐之处，认为 东林寺址在丛林之中,无法结庐。打算移到香谷山去结庐。夜梦神告：“此处幽静，足以栖佛”。是夜雷雨大作，狂风拔树。翌 日该地化为平地，池中多盛良木，作为建寺之材。“神运”之名， 由此而来。 唐代鉴真六次东渡扶桑，最后一次东渡时就是与东林寺僧人智恩共行。唐天宝元年(742年)，鉴真接受日本僧荣睿和普照邀请祈请东渡日本传戒，六次东渡，最后一次取得成功。鉴真第五次东渡时在唐代天宝七年(748年)春，从扬州出发，经过无数险阻，竟被漂到海南岛的振州(今崖县)，后辗转来到桂州(今桂林市)后双目失明。天宝九年，经大庚至江西虔州、吉州，北行至江州(今九江市)。途经东林寺，在东林寺停留，与东林寺僧人智恩志同道合，并与之同行，在最后一次东渡时到达日本，并将东林寺教义传入日本。

　　白鹿洞书院

　　白鹿洞书院坐落于江西九江 庐山五老峰南约10公里处的后屏山南麓，在唐代时原为李渤兄弟隐居读书处。李渤养有一只白鹿，终日相随，故人称白鹿先生。后来李渤就任江州(今九江)刺史，旧地重游，于此修建亭台楼阁，疏引山泉，种植花木，成为一处游览胜地。由于这里山峰回合，形如一洞，故取名为白鹿洞。 至五代南唐升元年间，曾在此建立“庐山国学”，这算是白鹿洞书院的前身。宋代初年，经扩充改建为书院，并正式定名为“白鹿洞书院”。当时有士子数十百人，与岳麓、睢阳、石鼓等，并称为天下四大书院。北宋末年，金兵南下，战争频繁，烽火连天，书院遭到毁坏。南宋淳熙六年(公元1179年)，朱熹在南康知州任上三年，为兴复白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力。并奏请赐额及御书，于是书院的名声大振，宋时著名的哲学家陆九渊、王守仁等都曾在此讲学。淳熙八年(公元1181年)，著名哲学家陆象山也来到白鹿洞书院讲学，朱熹、陆象山又有“白鹿洞之会”，书院也因之而闻名天下。 宋后书院又几经兴废，。元末战乱，书院在战争旋涡中又遭厄运，所有殿堂斋舍荡然无存。明代时，书院又得到恢复，盛时有学生五百多人。清代仍继承明代的规模，远近各省都有人来此求学。至清末废除科举，取消书院，这座 煊赫一时的白鹿洞书院，自此江河日下，衰落下来。迄于解放前夕，已是屋宇倒坍，尘莓满院，荆棘丛生，满目凄凉。现存建筑多是清道光年间修建的。建国后，经及时抢救修缮，古老的书院才又焕然一新。