古诗文《陋室铭》原文及翻译

　　《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。下面是小编收集整理的古诗文《陋室铭》原文及翻译，希望大家喜欢。

　　《陋室(1)铭(2)》

　　刘禹锡(3)

　　山不在(4)高，有仙则名(5)。水不在深，有龙则(6)灵(7)。斯(8)是陋室，惟吾德馨(9)。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒(10)，往来无白丁(11)。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(12)之劳形(13)。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?(宾语后置句)

　　【注释】

　　(1)作者给自己的居室起的名字，意为简陋的屋子。是刘禹锡的室名，就是简陋的房子。据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。一正房，两厢房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆书陋室铭三个字，现在安徽和县仍保存着。

　　(2)是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。

　　(3)刘禹锡，字梦得，唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。曾任**宾客，世称刘宾客。被后人称做“诗豪”.又与柳宗元并称“刘柳”.晚年住在洛阳，与白居易唱和较多，时称“刘白”。

　　(4)在：在于。

　　(5)名：出名，有名。

　　(6)则：就是。

　　(7)灵：灵异，神奇，也有灵气的意思。

　　(8)斯：这。

　　(9)馨：香气，这里指品德高尚。

　　(10)鸿儒：博学的人。

　　(11)白丁：*民。这里指没什么学问的人。

　　(12)案牍：官府公文。

　　(13)劳形：使身体劳累。形，形体、身体。

　　【译文】

　　山的名声不在于山的高低，只要有了仙人就有了名气。水的名声不在于水的深浅，只要有了龙的存在也就有了灵气。虽然我所居住的是一间简陋狭小的房屋，但我高尚的道德品格同样可以四处传播。苔藓爬**台阶，呈现一片碧绿。小草映着门帘，室内满是青葱。*日里谈笑的都是的.博学通达的大学者，来来往往的没有一个是没有文化不学无术的人。可以随心所欲地拨弄那位未经雕饰的琴，翻阅研读用泥金书写的佛经。没有嘈杂的音乐使耳朵的听觉杂乱，也没有众多的公文需要劳心伤神。这间简陋狭小的房屋既如同南阳的诸葛亮的草庐，又如同西蜀的杨雄故居一般。就像孔子说的：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由说它是简陋的呢?

　　拓展：作品鉴赏

　　文学赏析

　　《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕**的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。

　　开篇几句从《世说新语·排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。“这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。作者自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。这两句从《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。

　　“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。作者写室中之人心闲体静，衬托他的勤于修德；而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、令名远播的原委。从句式上看，前二句散句单行，后二句骈俪偶对，骈散相间，颇具韵律美。从写法上看，一二句从正面说，三四句从反面写，正反结合，且“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”、“阅金经”与“无案牍之劳形”又形成呼应和对照，颇见文思之巧。

　　最后引证古人、古迹、古语作结。把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在自勉；援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住其内之意，妙在机趣横生，不露自炫之迹。上下古今，浑然一体，包含着无限的情兴和深长的韵味。

　　《陋室铭》不足百字，篇幅极短，格局甚大。陋室以矮山、浅水相衬，与诸葛庐、子云亭并提，居住其中，有古之贤人、今之鸿儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象广阔，蕴含深厚，有咫尺藏万里之势。

　　文章巧妙地运用了多种艺术手法。首先，成功地运用了比兴手法。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龙比喻室主的德馨；“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤人比喻作者自己。其次，有叙述、描写，有抒情、议论，有染有点。“苔痕上阶绿。草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，是叙述描写，是染。最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、议论，是点，画龙点睛。点染结合，融叙述描写、抒情议论于一炉。

　　在语言表达上，多用四字句、五字句，有对偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齐而又富于变化，文字精练而又清丽，音调**，音节铿锵。

　　名家点评

　　清·吴楚材、吴调侯《古文观止》：陋室之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中，触目皆成佳趣。末以“何陋”结之，饶有逸韵。

　　清·谢有煇《古文赏音》：陋室但作知足话头，终脱不得个“陋”字。以“德馨”为主，则室以人重，陋而不陋矣。此文殆借室之陋以自形容其不凡也。虽不满百字，而具虎跳龙腾之致。

　　清·林云铭《古文析义》：通篇总是“惟吾德馨”四字衍出，言有德之人，室藉以重，虽陋亦不陋也。起四句以山水喻人，次言室中之景、室中之客、室中之事，种种不俗。无他繁苦．即较之南阳草庐、西蜀玄亭，匪有让焉，盖以有德者处此，自有不同者在也。末引夫子“何陋”之言，隐藏“君子居之”四字在内。若全引，便著迹，读者皆不可不知。

　　清·过珙《详订古文评注全集》：句句将“陋”字翻案，末引孔子语作证据归束，最为有结构。

　　清·李扶九《古文笔法百篇》：小小短章，无法不备。凡铭多自警，此却自得自夸，体格稍变。起以山水喻引，则来不突；末引古结，则去不尽，中间室中景、室中人、室中事，布置层次。末引“何陋”之言，隐藏“君子居之”四字在内，若全引便著迹，尤见其巧处。

　　清·余诚《重订古文释义新编》：起首四句，兴起室以德重意。“惟吾德馨”一语，道尽陋室增光处，最为简要、以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，无非吾德生意；谈笑往来，无非吾德应酬、调琴无丝竹乱耳，阅经无案牍劳形，愈不问而知为吾德举动矣。吾德之能使陋室馨者如是，虽以是室比诸葛草庐、子云玄亭，无多让焉，末引“何陋”作结，而诵法孔子，其德又何可量耶？室虽陋亦不陋矣。至其词调之清丽，结构之浑成，则文虽不满百字，自具大雅。

古诗文《陋室铭》原文及翻译扩展阅读

古诗文《陋室铭》原文及翻译（扩展1）

——陋室铭原文和翻译

陋室铭原文和翻译

　　《陋室铭》选自《全唐文》，卷六百。小编今天整理了《陋室铭》的原文，以便大家在阅读的时候可以体会到我们古文之美，同时也准备了相关的翻译，让大家阅读无障碍!

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”

　　译文

　　山的名声不在于山的高低，只要有了仙人也就有了名声。水的名声不在于水的深浅，只要有了龙的存在也就有了灵气。虽然我所处的是一间简陋狭小的房屋，但我高尚的道德品格同样可以四处传播。苔藓爬**台阶，呈现一片碧绿。

　　小草映着门帘，室内满是青葱。*日里谈笑的都是博学通达的大学者，来来往往的没有一个是没有文化不学无术的人。可以随心所欲的拨弄那未经雕饰的琴，翻阅研读用泥金书写的佛经。

　　没有嘈杂的音乐使耳朵的听觉紊乱，也没有众多的公文需要劳心伤神。这间简陋狭小的房屋既如同南阳诸葛亮的草庐，又如同西蜀的.扬雄故居般出名。就像孔子说的：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由说它是简陋的呢？

　　拓展：

　　注释

　　⑴ 在：在于，动词。

　　⑵ 名：出名，著名，因--而著名，名词作动词。

　　⑶ 灵：显得有灵气，名词作动词。

　　⑷ 斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：此，这。是：表判断。陋室：简陋的屋子。

　　⑸ 惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德高尚(就不感到简陋了)惟：只。吾：我，这里指住屋的人自己。馨：香气，这里指品德高尚。

　　(6)上：动词，长到，蔓到。

　　⑺ 鸿儒：即大学问家，这里指博学而又品德高尚的人。鸿：大。儒：旧指读书人。

　　⑻ 白丁：*民，这里指没有什么学问的人。

　　⑼调素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴)。素琴：不加装饰的古琴。

　　⑽金经：指用泥金书写的佛经。

　　⑾丝竹：指琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指音乐。

　　⑿之：助词，不译。用在主谓间，取消句子的**性。

　　⒀乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

　　⒁案牍(dú)：官府的公文。

　　⒂劳形：使身体劳累(使动用法)。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。

　　⒃南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

　　⒄南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。 诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的***和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。

　　⒅何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢?

　　(19)孔子云：孔子说，云在文言言中一指都指说。

　　赏析

　　铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于****与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

　　《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的*凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

　　拓展：作者简介

　　刘禹锡（772―842），字梦得，洛阳（今河南洛阳市）人，中唐诗人。出仕后，其主张革新，被贬。后复用，至礼部尚书。《全唐诗》编其诗十二卷。其诗高亢激昂、意气纵横，语言刚健，笔锋犀利。晚年与白居易酬唱颇多。白居易《刘白唱和集解》称：“彭城刘梦得，诗之豪者也。其锋森然，少敢当者……如梦得‘雪里高山头白早，海中仙果子生迟’、‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’之句之类，真谓神妙，在在处处，应当有灵物护之。”他有写时事之作，如《*齐行》、《城西行》、《*蔡州》等。另外，他感世伤怀、托物寓情之作甚多，如《养鸷词》、《聚蚊谣》、《读张曲江集作》、《有獭吟》、《戏赠看花诸君子》、《再游玄都观》等，都反映他虽受打击而气骨桀骜、毫不屈服的精神。他的怀古诗语言*易、意境深远。如《金陵怀古》、《西塞山怀古》、《金陵五题》等，皆为人们传诵，而尤为后人称道的是他学**歌的成绩卓著，所作《杨柳枝词》、《竹枝词》、《浪淘沙》等，都含思宛转，语调清新，有浓郁的生活气息。他的哲理散文也颇有新意。生*详见《新唐书》卷一六八。有《刘宾客文集》。

　　[注释]

　　陋室：是刘禹锡的室名，就是简陋的房子。据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。一正房，两厢房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。

　　铭：就是记载，在器物上刻字，表示永记不忘，后来便逐渐发展成为一种文体。常常在金属器物或碑石上刻写文字，用来记叙生*、事业、功德，表示纪念或者记物寓意，表示勉励或警戒之意。

　　“山不”二句：山不在于高不高，有神仙居住就名闻远方。

　　“水不”二句：水不在于深不深，有龙潜藏着就有灵验。龙，古代传说中的一种能兴云作雨的神异动物。

　　“斯是”二句：这座简陋的房子，也正是由于我具有美德而散发出芳香。斯、是，都是代词，“这”。惟，只。馨(xīn欣)，散布得很远的香气。

　　“苔痕”二句：点点青苔滋生**台阶，台阶因而呈现着绿色；草色映入帘帷，室内也显得一片青翠。痕，斑迹。

　　“谈笑”二句：在室中一起谈笑的都是知识渊博的学者，相互往来的没有一个不识字的人。鸿儒，大儒。白丁，*民，这里指没有文化的人。

　　调素琴：即弹琴。调，抚弄乐器。素琴，朴素无华的琴。

　　阅金经：读佛经。金经，古代用混金(一种金色颜料)书写的佛经。

　　“无丝竹”二句：是说悠闲地调琴，没有繁弦急管那种嘈杂的声音；潜心静默地读经，用不着处理官府事务那样劳神。丝竹，弦乐器和管乐器。案牍(dú读)，官府公文。形，指身体。

　　“南阳”二句：是说诸葛亮的草庐和扬雄的子云亭也是简陋的，但都因主人而闻名。言外之意是以自己的陋室和它们相比。南阳诸葛庐，诸葛亮隐居南阳(今湖北襄阳西)时居住的草房。西蜀子云亭，西汉学者和辞赋家扬雄(字子云)在成都的住所，又称“草玄堂”，因扬雄在这里写作《太玄》一书而得名。

　　何陋之有：即“有何陋”，有什么简陋可言呢？《论语子罕》说：孔子打算到东方****地方去居住，有人劝他不要去，说那个地方太简陋，孔子回答说：“君子居之，何陋之有？”按，本文只本句没有入韵。

　　[赏析]

　　刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”，但其实这篇名文却是被"气"出来的。据说当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史。和州知县见他被贬而来，便横加刁难。先是安排他住在城南门，面江而居。刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门："面对大江观白帆，身在和州思争辩。"这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半。新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一幅对联："杨柳青青江水边，人在历阳心在京。"知县见他仍悠然自得，又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时间，刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室，想想这县官实在是欺人太甚，于是便愤然提笔写下了《陋室铭》。

　　《陋室铭》流传千古，陋室亦因之而名闻天下。如今，刘禹锡当年的陋室位于安徽和县城中，3幢9间呈品字状的房屋，斗拱飞檐，白墙黑瓦，典雅古朴，静谧灵秀。石铺小院绿茵遍地，松竹迎人，含英蕴秀，令人似乎嗅到浓郁的翰墨馨香。院内东侧小巧精致的亭内，立有“《陋室铭》碑石”，上刻流传千年的《陋室铭》全文，字为书法家孟繁青所书，风骨端凝，清秀悦目。主室正中，有刘禹锡立像一尊，潇洒庄重，上悬“政擢贤良”匾额。陋室占地不广，踱步其间，似觉人与自然在此得到净化。

　　《陋室铭》通篇81字，情与景会，事与心谐。细读此铭，不觉此室之陋，但觉此室之雅：环境之雅“苔痕上阶绿，草色入帘青”；人文之雅，接纳文人墨客，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；心境之雅，“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，抒发了作者旷达致远，不同流俗的可贵气质。刘禹锡为官，**无私，勤于政务，关心民生；为文，超世出尘，大智大睿，为后人留下许多琅琅上口，富含哲理的诗歌和散文。

古诗文《陋室铭》原文及翻译（扩展2）

——陋室铭一句原文及翻译

陋室铭一句原文及翻译

　　《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，**悦耳，在听觉上给人音乐的美感，以下是小编整理的《陋室铭》一句原文及翻译，希望能帮助到同学们。

　　《陋室铭》一句原文对应一句翻译

　　1、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

　　译文：山不在于高，有仙人就出名了。水不在于深，有了龙就灵验了。

　　2、斯是陋室，惟吾德馨。

　　译文：这是简陋的屋子，只是我的品德高尚

　　3、苔痕上阶绿，草色入帘青。

　　译文：苔藓痕迹碧绿，长到台阶上;草色青葱，映入竹帘里。

　　4、谈笑有鸿儒，往来无白丁.。

　　译文：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。

　　5、可以调素琴，阅金经。

　　译文：可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。

　　6、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

　　译文：没有奏乐的 音乐扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。

　　7、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

　　译文：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

　　8、孔子云：“何陋之有?”

　　译文：孔子说：“有什么简陋呢?”

　　《陋室铭》分层评析

　　文章内容包括三层意思。

　　第一层(从开头至“惟吾德馨”)以类比的方式引出文章主旨。文章开篇即以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室****埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。山、水的*凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。以下文字皆由此生发。

　　第二层(“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”)描写居室环境即日常生活。作者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿，草色入帘青。“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。来来往往的都是饱学之士，没有*头百姓。这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的`。也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

　　第三层：(南阳诸葛庐，西蜀子云亭)，运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美。作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能。以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵，潜心修学来看，刘禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于*淡的那种志向呢?第四层(最后一句)，总结全文，说明陋室不陋。“何陋之有?”一句，语出《论语·子罕》，原话是“君子居之，何陋之有?”作者截取后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负。“何陋之有”回应上文。陋室不陋，关键在于“君子居之”，也即铭文一开头所说“惟吾德馨”。这个结语引经据典，显得警策有力，把个“陋”字彻底翻过来了。铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句。本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使文章句式整齐，节奏分明，音韵谐美;而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。除末句外，全篇都是骈句，韵脚是 名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字。

　　拓展：陋室铭原文、翻译及赏析

　　原文：

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

　　译文

　　山不在于高低，有仙人（居住）就出名；水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气。这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里。与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子（它们都很简陋，但居住的人都很有名，所以就不感到简陋了）。孔子说：“(既然君子住在里面），又有什么简陋的呢？”

　　注释

　　题目：选自《全唐文》卷608。陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。后来发展成一种文体。

　　1.在（zài）：在于，动词。

　　2. 名（míng）：出名，著名，这里指因...而著名，名词用作动词。

　　3.灵（líng）：名词用作动词，有灵气。

　　4.斯是陋室（lòu shì）：这是一间简陋的屋子。斯：这。是：表示判断。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

　　5.惟吾德馨：好在我（室主人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。惟：只。吾：我，这里是指住屋的人自己。德馨：德行馨香。《尚书 君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”馨：香气，这里指品德高尚。

　　6.苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓的痕迹蔓到台阶，苍翠碧绿；青草的颜色映入竹帘，一片青葱。

　　7. 鸿儒（hóng rú）：这里指博学的人。鸿：大。

　　8. 白丁：百姓，这里指没有什么学问的人。

　　9.调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹奏（琴）。素琴：不加装饰的琴。

　　10.金经：这里指佛经。

　　11.丝竹：指琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。

　　12.之：助词，不译。用在主谓间，取消句子的**性。

　　13.乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

　　14.案牍（dú）：（官府的）公文，文书。

　　15.劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。

　　16.南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

　　17.南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的***和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐:简陋的小屋子。

　　18.何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？

　　19.孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

　　赏析：

　　这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的**人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。

　　有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽**同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和**人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是***，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。

　　本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者**、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。

　　总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。

古诗文《陋室铭》原文及翻译（扩展3）

——陋室铭原文及翻译

陋室铭原文及翻译

　　《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。下面是小编精心整理的陋室铭原文及翻译，欢迎大家分享。

　　陋室铭原文及翻译 篇1

　　陋室铭

　　刘禹锡〔唐代〕

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

　　译文及注释

　　译文山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？

　　注释陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。在：在于，动词。名：出名，著名，名词用作动词。灵（líng）：名词作动词，显得有灵气。斯是陋室（lòushì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。惟吾德馨（xīn）：只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。上：长到；入：映入。鸿儒（hóngrú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。白丁：*民。这里指没有什么学问的人。调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经，也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。之：结构助词，用于主谓之间，取消句子**性。乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使乱，扰乱。案牍（dú）：（官府的）公文，文书。劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使劳累。形：形体、身体。南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的***和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄：字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大。

　　文言知识

　　一词多义⒈之：①用于主谓之间，取消句子的**性:无案牍之劳形②结构助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九③代词，代指前文所指的事物④之，助词，宾语前置的标志，不译。何陋之有⒉往来：①表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁。②表示来来往往的人：其中往来种作（《桃花源记》）

　　词类活用⒈名：名词活用动词，出名。例句：山不在高，有仙则名⒉灵：形容词活用为动词，显出有灵气。例句：水不在深，有龙则灵⒊馨：名词活用为动词，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨⒋乱：形容词的使动用法，使受到扰乱。例句：无丝竹之乱耳⒌劳：形容词的使动用法，使……感到劳累。例句：无案牍之劳形⒍上：方位名词作动词，蔓上。例句：苔痕上阶绿⒎绿：形容词作动词，变绿。例句：苔痕上阶绿

　　古今异义⒈无案牍之劳形（形：身体；今常用义为：样子）⒉惟吾德馨（馨：品德高尚；今义为：芳香．）⒊谈笑有鸿儒（鸿：大，渊博；今义为：鸿雁，书信．）⒋无丝竹之乱耳（丝竹：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音；今义为：丝绸和竹子）5.可以调素琴（调：弹奏；今义为：调解）

　　创作背景

　　《陋室铭》作于和州任上（824—826年）。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”

　　作者因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据**。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

　　那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

　　经典诗句

　　本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。

　　体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。

　　体现作者交往之雅的句子（从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子）：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

　　体现作者活动情趣的句子：A正面写：可以调素琴，阅金经。B反面写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

　　作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

　　全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。意义相同的句子是：“水不在深，有龙则灵”

　　文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

　　文中有两处运用了虚、实结合的的写法：第一处实写：谈笑有鸿儒。虚写：往来无白丁。第二处实写：可以调素琴，阅金经。虚写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

　　鉴赏

　　铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于****与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

　　《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的*凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是*时的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己**的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

　　如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

　　“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：**不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于*淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

　　结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

　　写作技法

　　《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典，借代类比等手法，而且押韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。

　　句式从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵**，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，**悦耳，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。

　　比兴最突出的艺术手法的比兴。文章开头运用“山”“水”类比，引出陋室具有名和灵的性质，点明主旨，暗示陋室不陋（以山水比陋室，以仙龙比德，以名灵比馨）。

　　反向立意从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。表达了作者洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同流合污的情感。

　　线索从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作者的主观感受。

　　托物言志作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。作者把自己的感情寄托与某一具体的事物中，通过对事物的描写更好的表达自己的思想感情。

　　抒情文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?”说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。

　　主题从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的情怀。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来发展成为一种文体，这种文体有用韵的特点。从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。本文运用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），也不是功**禄（无案牍之劳形），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了作者安贫乐道之心，所以说“何陋之有”。这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。全文仅81字，有三层意思。第一层（第1~3句），运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”点明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二层（第4~7句），描写居室环境、来往客人、日常生活，揭示“德馨”的内涵：幽美清雅的环境，反映室主人宁静淡泊的`心境；学问渊博的来客，表明室主人高雅脱俗的情怀；恬然自适的生活，则表现主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，从而点明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三层（第8~9句），把自己的陋室与“诸葛庐”、“子云亭”相比，并以孔子的话结束全文，含蓄的表达了作者以君子自况的高雅情趣，与开头“惟吾德馨”遥相呼应。

　　修辞⑴托物言志的写法⑵反向立意的构思⑶对仗工整，押韵⑷采用类比与起兴的手法⑸运用互文的修辞手法

　　简介

　　《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集。一说为刘禹锡所著，另一说则为早于刘禹锡所著。

　　“铭”本是古代刻于器具和碑文上用于警戒自己或陈述自己的功德的文字，多用于****、祭奠祖先与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种**的文体，这种文体一般都是用韵的。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。根据古文体的分类，“铭”是应用文。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室描述，通过陋室对论语进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行破迷开悟，引人入胜，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的隐居生活态度是安贫乐道和人生观的价值。此处陋室是刘禹锡于长庆四年任和州刺史时所建。

　　选自《全唐文》。室成之后，由书法家柳公权书《陋室铭》写并勒之成碑，树建市旁。后因战乱洗劫，室碑俱毁。现存陋室系清乾隆知州宋思仁重建，1902年岭南金保福补书《陋室铭》碑一方。

　　赏析二

　　这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作事安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的**人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生成，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。

　　有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳特，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽**同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和**人格。相比之下，后事更值得肯特，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作事的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是***，扬雄是文学家，这也是作事一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。

　　本文在写作上的特结是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作事**、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。

　　总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。

　　刘禹锡

　　刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，*唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文****集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。**上主张革新，是王叔文派**革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

　　陋室铭原文及翻译 篇2

　　原文

　　山不在高，有仙则名。

　　水不在深，有龙则灵。

　　斯是陋室，惟吾德馨。

　　苔痕上阶绿，草色入帘青。

　　谈笑有鸿儒，往来无白丁。

　　可以调素琴，阅金经。

　　无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。

　　南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

　　孔子云：何陋之有？

　　注释

　　陋室铭

　　（1）山不在高，有仙则名。

　　山不在于高，有了神仙就出名了。

　　（2）水不在深，有龙则灵。

　　水不在于深，有了龙就有灵性了。

　　（3）斯是陋室，惟吾德馨。

　　这是简陋的屋子，只是我品德高尚。（就不感到简陋了）

　　（4）苔痕上阶绿，草色入帘青。

　　苔痕碧绿，蔓延**阶；草色青葱，映入帘里。

　　（5）谈笑有鸿儒，往来无白丁。

　　在这里谈笑的都是学识渊博的学者，来往的没有学识浅薄的人。

　　（6）可以调素琴，阅金经。

　　可以弹奏不加装饰的古琴，阅览佛经。

　　（7）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

　　没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

　　（8）南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

　　南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的旧宅。

　　（9）孔子云：“何陋之有？”

　　孔子说：“有什么简陋的呢？”

　　断句

　　山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有?”

　　注解

　　题目：选自《全唐文》。陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。

　　（1）在：在于，动词。

　　（2）名：名词作动词，出名。

　　（3）灵：神奇，灵验，这里作动词，显现灵验。

　　（4）斯是陋室：斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。

　　（5）惟：只。

　　（6）惟吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而声名远播。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气，古代常用来形容人的品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。

　　〔7〕苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长**阶；草色青葱，映入帘里。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊**的心态，渲染了恬静的气氛。

　　（8）鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。鸿：通“洪”，大。儒：有学问的人。

　　（9）白丁：原指*民百姓，这里指没有什么学问的人

　　（10）调（tiáo）素琴：调，弹奏，调弄；素琴，不加装饰的琴。

　　（11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。

　　（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指音乐。

　　（13）之：助词，用在主谓间，取消句子的**性，无实义。

　　（14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使……扰乱

　　（15）案牍（dú）：官府的公文。牍，①古代用于写字的木简。②文件；书信。

　　（16）劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：使……劳累。形，形体、身体。

　　（17）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

　　（18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的***和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。

　　（19）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

　　译文

　　山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿;草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢?”

古诗文《陋室铭》原文及翻译（扩展4）

——陋室铭原文翻译什么意思，陋室铭的作者是谁

　　陋室铭

　　唐代：刘禹锡

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

译文及注释

　　译文

　　山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草*葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢?

　　注释

　　陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

　　在：在于，动词。

　　名：出名，著名，名词用作动词。

　　灵(líng)：名词作动词，显得有灵气。

　　斯是陋室(lòu shì)：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

　　惟吾德馨(xīn)：只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。惟：只。吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

　　苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上;草*葱，映入帘里。上：长到;入：映入。

　　鸿儒(hóng rú)：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。

　　白丁：*民。这里指没有什么学问的人。

　　调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴)。素琴：不加装饰的琴。

　　金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

　　丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。

　　之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的**性。

　　乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

　　案牍(dú)：(官府的)公文，文书。

　　劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。

　　南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

　　诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的***和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄：字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。

　　孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。

　　何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

　　谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大

古诗文《陋室铭》原文及翻译（扩展5）

——《陋室铭》中的文言现象

《陋室铭》中的文言现象

　　《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。以下是小编整理的《陋室铭》中的文言现象，一起来看看吧。

　　词类活用：

　　1山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵.

　　(名词”名”，形容词”灵”受副词”则”修饰，用作动词：出名，成为灵异的水.)

　　2无丝竹之乱耳，无案牍之劳形

　　(形容词”乱”，动词”劳”均为使动用法：使……扰乱;劳累.)

　　古今异义词：

　　1无案牍之劳形(形：身体.今常用义为：样子)

　　2惟吾德馨(馨：美好.今义为：芳香.)

　　3谈笑有鸿儒(鸿：大，渊博.今义为：鸿雁，书信.)

　　4无丝竹之乱耳(丝竹：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐的声音.今义为：丝绸和竹子.)

　　注意：何陋之有?是倒装句

　　文学常识

　　1、文章的作者是唐朝诗人刘禹锡。

　　2、铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，这种文体一般是用韵的。

　　语音

　　馨(xin) 鸿儒(rú) 调(tiáo)素琴 案牍(dú)

　　重点词语解释

　　1、谈笑有鸿儒 鸿：大

　　2、无案牍这劳形 形：形体、身体 案牍：官府公文

　　3、斯是陋室，惟吾德馨 馨：香气，这里指品德高尚。

　　4、可以调素琴，阅金经 调：调弄，这里指弹。

　　5、水不在深，有龙则灵 灵：灵验，神奇

　　6、斯是陋室 斯：指示代词，此，这

　　7、往来无白丁 白丁：*民，这里指没有什么学问的人。

　　8、阅金经 金经：佛经

　　9、无丝竹之乱耳 丝竹：这里指奏乐的声音，丝：本指弦乐器 竹：本指管乐器

　　特殊句式

　　1、何陋之有 宾语前置：有何陋

　　【拓展】《陋室铭》文学赏析

　　《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕**的生活态度。表达了作者高洁傲岸的'情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。

　　开篇几句从《世说新语·排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。“这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。作者自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。这两句从《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。

　　“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。作者写室中之人心闲体静，衬托他的勤于修德；而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、令名远播的原委。从句式上看，前二句散句单行，后二句骈俪偶对，骈散相间，颇具韵律美。从写法上看，一二句从正面说，三四句从反面写，正反结合，且“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”、“阅金经”与“无案牍之劳形”又形成呼应和对照，颇见文思之巧。

　　最后引证古人、古迹、古语作结。把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在自勉；援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住其内之意，妙在机趣横生，不露自炫之迹。上下古今，浑然一体，包含着无限的情兴和深长的韵味。

　　《陋室铭》不足百字，篇幅极短，格局甚大。陋室以矮山、浅水相衬，与诸葛庐、子云亭并提，居住其中，有古之贤人、今之鸿儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象广阔，蕴含深厚，有咫尺藏万里之势。

　　文章巧妙地运用了多种艺术手法。首先，成功地运用了比兴手法。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龙比喻室主的德馨；“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤人比喻作者自己。其次，有叙述、描写，有抒情、议论，有染有点。“苔痕上阶绿。草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，是叙述描写，是染。最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、议论，是点，画龙点睛。点染结合，融叙述描写、抒情议论于一炉。

　　在语言表达上，多用四字句、五字句，有对偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齐而又富于变化，文字精练而又清丽，音调**，音节铿锵。

古诗文《陋室铭》原文及翻译（扩展6）

——《陋室铭》赏析

《陋室铭》赏析

　　赏析其实就是指欣赏并分析,这是一个通过自己的思想感情、生活经验、艺术观点等地方去鉴赏与分析得出理性认知的过程。下面是小编整理的《陋室铭》赏析相关内容。

　　《陋室铭》为唐代诗人刘禹锡所作，铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生*事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于****与昭申鉴戒。

　　《陋室铭》只有短短的81字。兹录于下：

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

　　永贞九年，刘禹锡再度被征召上京，后又因玄都观诗讽刺了保守派而外迁。外迁至今属广东省的连州任剌史，后又迁任今属四川的夔州，今属安徽的和州任剌史。陋室是刘禹锡和州剌史任上所造，时间在长庆四年即公元824年至宝历二年即公元826年之间。《陋室铭》大约就写于这段时间或之后不久。

　　陋室，就是刘禹锡任和州剌史时所建的简陋的房子。所谓铭，是古代的一种文体，用于述功纪行或警戒劝勉，它一般体制短小，文辞精粹;句式上多用对偶句，且合乎一定的韵律，读起来铿锵有力。

　　作者所记为陋室，陋室有何所记?可见他记这陋室是有目的的，也就是不为一般所记而记，其中一定隐含着作者的思想与怀抱。所以，此文虽是铭文，却主要是为了表述自己的抱负和情操，字里行间也流露出讽刺现实的意味。

　　文章前三句从“山”与“水”写起，再写到刘禹锡自己所居的陋室，这里运用了“比兴”手法。不高的山有了仙人居住就会有名声;不深的水有了龙的存在也会有名气。那么，陋室如果有德行的人居住也会声名远播。很显然，作者从“山”“水”写起，是铺垫，也是类比，表明既是陋室，只要有“德”的人住着，陋室是名声也是很好的。名山胜水如此，陋室亦然。作者在文章一开头就提出了自己的观点与看法，使文章很有气势。“斯是陋室，惟吾德馨”一句，是文章的中心句，也是全文的文眼。作者先立论，就为全文的思想内容定了调子，即做人就得做一个有德之人，那怕你是窝居陋室也要如此。

　　文章题为“陋室铭”，那陋室是什么样子呢?作者兴笔所至，从三个方面叙陋室的情形，先是记陋室的环境，再写自己处于陋室所交往的人，最后写自己居于陋室的生活。这三个方面，也就体现出文章主体部分的三个层次。先说说作者写陋室的环境的句子。这只有两句话：“苔痕上阶绿，草色入帘青。”从形式上看，这是一个对偶句，工整，读起来朗朗上口;为了对偶，这两句也打破了常式句的组合，按常式句，这两句应该这样说：绿苔痕上阶，青草色入帘，但这样一说，句子也失去了抑扬顿挫之感，读起来索然无味了。从用字上看，有两个字用得特别的好，那就是“上”与“入”字。“上”字写出苔痕漫延台阶的动态之势;“入”字，写出草色的泛滥帘内的弥漫之形，可见这两个字是极具表现力的。这苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘内之景，表现出陋室的清幽与僻静且荒凉。这是哀景，正合适刘禹锡外迁的心情。哀景是刘禹锡当时生活的真实写照。从景象上看，陋室的确陋矣。我们接着往下看，看居于陋室的人的社会交往。刘禹锡处于陋室所交往的人是 “鸿儒”而不是“白丁”。从句式上看，一有一无是对着写的，“白丁”，本是指*民，这并不是说他不与*民交往，这里应是指没有什么学问的人。那么，这两句就是互文的句子，合在一起，全句的意思是只与有学问的人谈笑往来。从这两个句子，我们可以看出，刘禹锡作为和州任上的剌史不与为官的打成一片，只与有知识的谈笑来往，表现出了他一般读书人出身作官的孤傲。我们从中还可看出，刘禹锡身处陋室，也要坚守住自己的德行与操守，做到室陋而人不陋。这真实地反映了刘禹锡不随流俗的一面：既是外迁，也要把守住自己的德行与操守，也要与那些德才兼备的人谈笑往来。句括“可以调素琴”而下四句是写自己居于陋室的生活，这生活就是弹琴，读佛书;没有扰耳的官场奏乐，没有使自己劳累的官场文牍。这那是什么刘禹锡身为剌史的官场生活呢，分明是他外迁为官不得志而过的恬淡闲适的生活。他身是官而过着不为官的生活，表明他对官场生活的厌恶与对现时生活的安贫乐道。他把闲适的生活与官场的生活对着来写，这反映出他对居于陋室生活的追求与固守，在他看来，官场生活是“乱耳”与“劳形”的，这不能不说这是刘禹锡对官场的鄙薄。在这里，我们或许有一个疑问，他身居陋室，一方面要弹琴，而另一方面为什么说又要说是“无丝竹之乱耳”?难道琴声不是丝竹之声吗?作者这样对举着来说，不是互相矛盾的吗?它们虽同属丝竹之声，但是它们二者的本质是不相同的，一是属于居于陋室的闲适*淡之乐，一是属于官场的充满官气的官乐。这从里我们也可看出他是多么地希望生活于陋室而多么地想远离官场。

　　刘禹锡写陋室，其实是一个隐喻。达官贵人所居的府第虽是豪华，但他们结识交往的都是无德而又无才之人，所过的生活不是“乱耳”就是“劳形”，自己所处虽是陋室，但结识的人既有德且有才，所过的生活是多么的闲适与*淡啊。这是刘禹锡对现实生活的叛逆，也是对官场生活的叛逆。这无疑是对现实生活的讽剌。

　　文章的最后四句用典，可以说是文辞简约而意味无穷。前两句只说出诸葛曾居南阳草庐扬雄曾居小亭的事实，让人联想到这两人在后世如此有名气，如此受人景仰，这并不是因为他所住之地的简陋，而是由于他有让人高山仰止的德行。在行文上，这暗合了“斯是陋室，惟吾德馨”一句。从作者的意图上看，刘禹锡举这两人之例，有自比与自况的意味，是说自己也要做诸葛亮扬雄这样有德有才之人。文章未句引孔子的话给全文作结，孔子云：何陋之有?这一反问简洁而有力。作者引用的孔子的原句是：君子居之，何陋之有?作者省略上句而只引下句，因为前两典的例子已把理由告诉了读者：诸葛亮扬雄之类人就是君子。也就无须多引用。这样，引述巧妙地回应了开头，照应了文章的中心句，又显得含蓄无穷，发人深思。

　　这篇铭文的特点可以用陆机说的“博约而温润”(《文赋》)来概括。博，指内容广博;约，指文辞简约，概括性极强;温，指气度温和，从容不迫;润，指语调温顺。刘禹锡的《陋室铭》在这几个方面都具有这些特点。这篇铭文短短的八十一字，内容广博，既述怀抱，又明心志;气度温和，既所托有所指，而又含而不露，实在是千古铭文的第一篇!

　　刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”，但其实这篇名文却是被"气"出来的。据说当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史。和州知县见他被贬而来，便横加刁难。先是安排他住在城南门，面江而居。刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门："面对大江观白帆，身在和州思争辩。"这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半。新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一幅对联："杨柳青青江水边，人在历阳心在京。"知县见他仍悠然自得，又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时间，刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室，想想这县官实在是欺人太甚，于是便愤然提笔写下了《陋室铭》。

　　《陋室铭》流传千古，陋室亦因之而名闻天下。如今，刘禹锡当年的陋室位于安徽和县城中，3幢9间呈品字状的房屋，斗拱飞檐，白墙黑瓦，典雅古朴，静谧灵秀。石铺小院绿茵遍地，松竹迎人，含英蕴秀，令人似乎嗅到浓郁的翰墨馨香。院内东侧小巧精致的亭内，立有“《陋室铭》碑石”，上刻流传千年的《陋室铭》全文，字为书法家孟繁青所书，风骨端凝，清秀悦目。主室正中，有刘禹锡立像一尊，潇洒庄重，上悬“政擢贤良”匾额。陋室占地不广，踱步其间，似觉人与自然在此得到净化。

　　《陋室铭》通篇81字，情与景会，事与心谐。细读此铭，不觉此室之陋，但觉此室之雅：环境之雅“苔痕上阶绿，草色入帘青”；人文之雅，接纳文人墨客，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；心境之雅，“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，抒发了作者旷达致远，不同流俗的可贵气质。刘禹锡为官，**无私，勤于政务，关心民生；为文，超世出尘，大智大睿，为后人留下许多琅琅上口，富含哲理的诗歌和散文。

　　赏析

　　《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，

　　那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的*凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是*时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己**的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。这两句同样延续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的对比。

　　如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

　　“南陽诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的`起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、**从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于*淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

　　结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

　　这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的**人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。

　　有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽**同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和**人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是***，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。

　　本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者**、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。

　　总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。

古诗文《陋室铭》原文及翻译（扩展7）

——仿写陋室铭

　　《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。下面是小编收集整理的仿写陋室铭（通用14篇），希望大家喜欢。

　　《学习铭》

　　分不在高，努力则行。名不在前，提高则行。吾是学渣，惟无天赋。教室听知识，操场练体能。谈笑有难题，来往无电竞。能够读水浒，阅三国。无丝竹之乱耳，无商机之劳形。思想在提高，潜力在激发，慧慧云:“何差之有”。

　　人不在智，有毅则强。人不在富，有德则名。斯是布衣，惟吾得志。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。读万卷书，行万里路。无游戏之乱耳，无功课之劳形。明朝朱**，清朝皇太极。留仙云：“有志者事竟成。”

　　花不在鲜，有坚则久。枝不在密，有耐则强。斯是梅花，惟其坚强。寒风上挺枝，暴雪下绽放。唯有伴松树，万鲜莫消烟。能够独秀丽，享万世。无杜丹之艳目，无玫瑰之漫心。大地上白雪，河岸边无绿。古人云，“唯梅之坚久。”

　　山不在高，有行则明。水不在深，有行则灵。斯是梦室，唯吾德馨。夜空上点星，星灯入帘幔。谈笑似横秋，往来无白丁。能够看星灯，观山北。无现室之乱耳，无作物之劳形。南山水纱宫，西地暗空湖。吾曰“此梦乐矣！”

　　《友谊铭》

　　山不在高，有仙则灵。友不在多，有心则行。斯是友谊，惟吾情深。有福则同享，有难则同当。能够谈梦想，话来日。无争愠之乱耳，无猜忌之劳形。伯牙钟子期，管仲鲍叔牙。挚友云:“何愁之有”

　　《陋室铭》

　　科不在多，努力则行。题不在难，会做才行。斯是难题，惟吾难理。吾须再努力，收获及可行。抬头看时间，低头写，再抬已十二点。谈笑题不多，往来无学渣。无喧声之乱耳，有难题而伤神。古人云：“悟透才行。”

　　《笔铭》

　　笔不在精，可写则行。字不在美，规整则行。斯是陋笔，惟吾德馨，断痕上笔干，笔帽皆无影。笔下有美文，来去无颠语。能够飞龙凤，走蝰蛇。无噪音之乱耳，无坠手之劳形。故曰：“何陋之有”？

　　衣不在贵，合身就行。衣不在多，暖和就行。斯是旧衣，唯吾德馨。新旧搭配，省钱就好。卖衣说贵好，素淡又便宜，正合我意。俗话说：“节俭就好！”

　　家不在大，温馨就行。人不在多，热闹就行。虽是简装，温暖无比。走进小厨房，美食入眼睛。听会流行歌，看会小幸运，能够写作业，谈谈心，没有悲伤烦恼，仅有幸福安康，天天乐呵呵，个个喜盈盈。家人云“欢乐家庭！”

　　《学习铭》

　　魏泽桐

　　人不在高，有才则名。话不在多，有理才行。斯是学生，学为最重。班里书声朗，操场汗水扬。谈笑有白丁，往来无鸿儒。能够读《论语》，览名著。无丝竹之乱耳，无家务之劳形。北大与清华，牛津与剑桥。吾师曰：“不学怎行”

　　话不在美，用心则灵。句不在多，真实就行。斯是日记，用心相待。真情渐流露，情感动人心。吾师渐赏识，言语合吾情。能够畅其言，与君谈心。无之空虚之扰心，无敷衍之劳形。同学云：“何烦之有？”

　　《读书铭》

　　志不在远，努力才行。资不在高，付出才可。斯是求学，唯勉唯勤。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。谈吐添学问，思辨助长进。无世俗之喧嚣，有诗词冶雅性。古人云“何乐不为.”

　　仿写《陋室铭》

　　**之法，礼仪为行；治身之法，守心为行。孰为君子宽廉恭察。行不贵苟难，名不贵苟传，攻经史以广识，阅人世以明智，能够冬涉川，畏四邻。洁辩而同者合，善言而类者应。苟子曰“佚而不惰，劳而不侵，宗原应变，曲得其宜。”

　　《过失赋》

　　德不在高，有诚则矣。过不在多，知悔则矣。斯有过之，惟行能弥。心中之过，勿藏深耳。德之有误，心不快矣。古来圣贤之士，何无有之过焉曹操气杀华佗，秦之赢政劳民铸陵。过之大，心之焦，空悲切。可怜世道无悔药，白发苍苍，泪流不已。叹曰:“天下之人，谁无过哉？"

　　《吃货铭》

　　菜不在多，健康先行。饭不在好，能饱就行。斯是吃货，惟吾安宁。荤素入盘净，甜点上桌空。从不挑选捡，浪费伤我心。剁椒鱼烤鸭，糖醋排骨对虾。吃货曰：甚对我心。

　　花不在艳，淡雅则怜。草不在绿，坚强则矣。斯是草原，无边无际。野火烧不尽，春风吹又生。能够骑骏马，赏美景。无考试之伤神，无作业之劳形。牛羊且为乐，一饮三百杯。鄙人曰：“有何不可”

　　《音乐铭》

　　音不在低，深沉则已。调不在高，清脆则已。斯是音乐，婉转细腻。冷冷七弦上，静听松风寒。谈笑有风华，往来无白丁。能够调素琴，听灵息。无弦断之柔怅，无舞霓裳之独伤。雪落芙蓉坊，风过疏林朗。岁慕天寒曰:“子规残唱。笙歌响，堪怜盈盈拜月诉凄凉。”

　　《足球铭》

　　身不在高，耐抗就行，速不在快，过人就行。斯是学生，速度中等。操场一片绿，足球飞似风，谈笑有C罗，进球飕飕飕，能够不犯规，去配合。无球梅西不进，无人能过C罗，德国有布冯，巴西内马尔。足球云:“何球不进”？

　　《学习铭》

　　书不在读，有在于记；学不在教，有在于己。分不在高，努力则好；考不在分，尽力则行。斯是聪明，唯吾勤奋。想要看好，全靠努力。*时不学，高分则难；*时若学，高分则易。课上认真，吾云:“何能不好？”

　　《广告铭》

　　话不在多，会缩就行。字不论数，精辟就行。斯是广告，三分真七分假。打开电视机，广告一堆堆。我来忽悠你，你来买产品。无论销量多少，不赔就行。机器不工作，原是山寨货。众人云：“坑人！”

　　路不在远，有志则赢。才不在生，有勤择成。斯太枯燥，但必须行。学无之前后，能者及为师。虚心使提高，骄傲使落后。学需积累也，需静也。无作业之多少，只上课之听讲。学习本无底，前进莫彷徨。孔明曰：“非学无以广才，非志无以成学乎！”

　　《志向铭》

　　烛不在短，有芯则明。事不在难，有志则成。寒窗苦读，惟有志坚。读书破万卷，下笔如有神。勤为书山径，苦作学海舟。能够立鸿志，忠报国。无闹市之喧嚣，无闲杂之乱耳。明朝唐伯虎，西汉司马迁。曹操曰:“志在千里。”

　　《陋室铭》

　　身不在高，二米就行。臂不在长，七英寸矣。斯是贫民，惟吾技深。追身大血帽，原地起暴扣。谈笑是教练，往来无敌对。能够报数据，阅回放。无突破之不行，无三分之不停。76恩比德，雄鹿字母哥。科比云:“何易之有？”

　　天不在淡，有风则清，月不在浓，有花则明。斯是春景，惟柳依依。柳塘生细浪，花径起香尘。能够知春雨，展青茵。无水寒鱼不跃，无霜冷雁呼群。春有百花绽，也有柳依依。吾曰：“美哉！”

　　《物理铭》

　　声不在响，入耳则鸣；音不再多，动听则灵。物理虽难，用心则易。声光热力电，谈笑有智者，往来无科盲，能够论机械，学电力。无音乐之乱耳，无美术之劳形，华夏杨振宁，欧美有霍金。老杜云：“科学之父也”。

　　《国志鸣》

　　国不在富，民福则安。族不在强，人和则兴。斯是大国，国民一心。大都发展速，科技入乡野。对外可不虚，国愈富强兮。能够去就学，为工作。无战乱之恐民，无盗贼之忧心。西之美利坚，加之德意志。国民曰：“何贫之有？”

　　仿写《陋室铭》

　　书不在多，能看便好。笔不在多，够用即可，斯是作业，为学子最难。抬头教师讲，低头作业多。抬头有学霸，往来无学渣。无噪声之乱耳，无谈笑之土乱型。古人之好学，以色列之读书，孔子曰：“多乎哉？不多也。”

　　《陋室铭》仿写

　　学不在多，努力就好。题不在多，有意就好。斯是枯乏，惟吾自灵。共计桌书前，互利互损矣。赏乏颅先倾，收藏手先长。能够坐又呆，约易题。无法案之宣判，无罚乏之累行。那样财政分，无法抗衰拒。师兄云：“听话就好？”

　　《风雨铭》

　　风不在狂，有寒则喜。雨不在哗，有润则美。斯是风雨，尘绿索心。风呼草木曳，雨落滴层檐，人在景中笑，花红柳絮湿。能够风中走，雨中嬉。无怨声载道之乱耳，唯快活笑闹之入眼，童曰：＂*晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。＂

　　仿写《陋室铭》

　　诗不在多，有情则名；经不在深，有韵则灵。斯是旧书，惟其趣多。黄土上竹简，凡尘入锦帛。吟诵皆绝句之作，背默无打油之诗。能够品其文，通其意。无错字之迷眼，无病句之乱形。老子《道德经》，庄子《***》。孔子云：“乐亦在其中矣”。

　　犬不在好，有主则存，狼不在多，有王则赢，斯是孤王，惟王力存，王者有分界，自守一片天，淡笑鲜血溅，往来无活口，能够晒太阳，散步走，无枪声之乱耳，有命运之存亡，非洲狮子王，亚洲林中虎。古人云：“适者生存”。

　　《陋室铭》仿写

　　胜不在兵，将智则赢。计不在诈，料事则灵。斯是沙场，惟血则腥。大漠孤烟直，瑟瑟秋风凌。拼杀有神兵，裹尸无妇女。能够报祖国，效忠心。无亲情之挂念，无怜悯之氤氲。旋风秀双斧，关公舞青龙。务观云:“冰河入梦。”

　　仿写《陋室铭》--《交友铭》

　　礼不在重，有心则贵。友不在多，有情则暖。路遥知**，日久见人心。默契无多言，患难见真情。能够通其意，知其心。无烦躁之乱心，无忧愁之扰人。战国廉蔺交，桃园三结义。又问：“不亦乐乎？”

　　《足球铭》

　　技不在高，进球就行。练不在精，赢球就行。虽是赛场，唯语闲情。教练一边待，讲话我不听。谈笑闹情绪，输球有“精英”。无战术之乱耳，无素质之劳形。东边有日韩，西边有列强。孔子曰：“混账足球！”

　　《陋床铭》

　　床不在宽，能睡则矣。枕不在软，能着则矣。斯是陋床，惟吾常轻，拖鞋在脚地，头顶一片绿，窗外鸟声鸣，屋里一片静。能够盖盖被，洗洗睡。无作业之苦恼，无父母之唠叨。上有天花板，下有老鼠窜。孔子云：“何陋之有？”

　　《好友铭》

　　友不在多，知心就行；貌不在美，心仁则灵。斯是好友，唯吾真情。遭难舍身救，遇福共分享。彼此存信任，处事有默契。能够同生死，共患难。无争吵之乱耳，无猜嫉之劳形。战国廉蔺交，盛唐李孟情。好友云：“君交如水。”

　　《作业铭》

　　书不在高，有吾则行，夜不在深，有志则赢，斯是作业，吾会则行，一会儿写方程，一会儿听录音，谈笑有语法，往来无游戏，能够夜畅写，不能把苦倾，有细语之乱耳，有作业之劳形，举头望黑板，低头思难题，吾辈云：为何这么多？

　　《陋室铭》仿写—《君之行》

　　人不在貌，有心则美。德不只君，静之则为。斯是庸人，惟吾德馨。丑之皆余，唯学知己。品行忠义谦，操行侠勇胆。谈笑与众忠，交往无窃子。能够吹笛箫，闻歌曲。无繁世之乱心，无贼子之劳形。盛世有玄宗，紫禁有乾隆。古人云：“丑何无为？”

　　《损友铭》

　　友不在多，不孤则益，友不在伴，改过则益。此为损友，唯吾心阔。与余交天长，吾亦非明矣。谈笑会相痛，往来无谦厚。能够极相痛。并逐打。无暖语之乱耳，无相助之劳形。春秋有管鲍，楚国有钟俞。余悲且:“都是何损友兮！”

　　桂花铭

　　花不在多，香远就名。树不在高，花茂则行。斯是桂树，渗透心灵。树茂桂叶蕃，随风摇曳影。枝下花布影，人影往返频。抬眼赏桂花，香扑鼻。无琐事之凡人，朴实明镜明。梅花自寒苦，金菊傲霜行。其人云：果香似梅？

　　王者铭

　　段不在高，有技就行。钱不在多，够花近灵。斯是钻石，惟武高明。李白大五杀，剑仙战成名。无兵偷塔王，梦泪苦韩人。扮肤凤求凰，白龙吟。无唠叨之乱耳，无作业之劳形。斗鱼张大仙，企鹅小孤影。化腾云：谁有艾琳？

　　考试铭

　　分不在高，提高进行。字不在靓，清晰就成。斯是低分，惟恐坠名。这题不会写，那题写不成。随便涂一通，实是糊弄人。不可传纸条，抄别人。无高分之开心，无提高之豪情。高中考不上，大学梦中寻。老班骂：就一废人！

　　考试铭

　　分不在高，努力就行。题不在难，写了就行。认真勤思考，仔细清审题。室内闻笔声，窗外鸟啼鸣。提笔皆学习，中举尽状元。课堂听仔细，课后**习。无犯贱指出名，无作死之出名。留洋去**，清华在北*。教师怒：还不学习？

　　教师铭

古诗文《陋室铭》原文及翻译（扩展8）

——陋室铭的译文

陋室铭的译文

　　导语：《陋室铭》为文学家刘禹锡所写，全文托物言志，流露出作者刘禹锡安贫乐道的隐逸情趣。下面是小编分享的《陋室铭》的译文，欢迎阅读!

　　陋室铭

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

　　注释：

　　陋室：是刘禹锡的室名，就是简陋的房子。据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。一正房，两厢房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。

　　铭：就是记载，在器物上刻字，表示永记不忘，后来便逐渐发展成为一种文体。常常在金属器物或碑石上刻写文字，用来记叙生*、事业、功德，表示纪念或者记物寓意，表示勉励或警戒之意。

　　“山不”二句：山不在于高不高，有神仙居住就名闻远方。

　　“水不”二句：水不在于深不深，有龙潜藏着就有灵验。龙，古代传说中的一种能兴云作雨的神异动物。

　　“斯是”二句：这座简陋的房子，也正是由于我具有美德而散发出芳香。斯、是，都是代词，“这”。惟，只。馨(xīn欣)，散布得很远的香气。

　　“苔痕”二句：点点青苔滋生**台阶，台阶因而呈现着绿色;草色映入帘帷，室内也显得一片青翠。痕，斑迹。

　　“谈笑”二句：在室中一起谈笑的都是知识渊博的学者，相互往来的没有一个不识字的人。鸿儒，大儒。白丁，*民，这里指没有文化的人。

　　调素琴：即弹琴。调，抚弄乐器。素琴，朴素无华的琴。

　　阅金经：读佛经。金经，古代用混金(一种金色颜料)书写的佛经。

　　“无丝竹”二句：是说悠闲地调琴，没有繁弦急管那种嘈杂的声音;潜心静默地读经，用不着处理官府事务那样劳神。丝竹，弦乐器和管乐器。案牍(dú读)，官府公文。形，指身体。

　　“南阳”二句：是说诸葛亮的草庐和扬雄的子云亭也是简陋的，但都因主人而闻名。言外之意是以自己的陋室和它们相比。南阳诸葛庐，诸葛亮隐居南阳(今湖北襄阳西)时居住的草房。西蜀子云亭，西汉学者和辞赋家扬雄(字子云)在成都的住所，又称“草玄堂”，因扬雄在这里写作《太玄》一书而得名。

　　何陋之有：即“有何陋”，有什么简陋可言呢?《论语·子罕》说：孔子打算到东方****地方去居住，有人劝他不要去，说那个地方太简陋，孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”按，本文只本句没有入韵。

　　《陋室铭》的译文一：

　　山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我(住屋的.人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿;草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?

　　《陋室铭》的译文二：

　　山不在于有多高，有了仙人就有了名气;水不在于有多深，有了龙就有了灵气。这是简陋的屋子，只是我(屋子的主人)的品德高尚(屋子就不显得简陋了)。苔藓痕迹碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘里。*时和我交谈的都是博学的人，来来往往没有无学问的人。可以用来弹奏不加装饰的古琴，阅读用泥金书写的佛经。没有嘈杂的奏乐声来扰乱我的耳朵，没有官府的公文使我的身心劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的玄亭。孔子说：“(虽然是陋室,但只要是品德高尚的人居住在里面)有什么简陋的呢?”

　　《陋室铭》的译文三：

　　山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好(就不感到简陋了)。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢?”

　　《陋室铭》的译文四：

　　山的名声不在于山的高低，只要有了仙人也就有了名声。水的名声不在于水的深浅，只要有了龙的存在也就有了灵气。虽然我所处的是一间简陋狭小的房屋，但我高尚的道德品格同样可以四处传播。苔藓爬**台阶，呈现一片碧绿。小草映着门帘，室内满是青葱。*日里谈笑的都是博学通达的大学者，来来往往的没有一个是没有文化不学无术的人。可以随心所欲的拨弄那未经雕饰的琴，翻阅研读用泥金书写的佛经。没有嘈杂的音乐使耳朵的听觉紊乱，也没有众多的公文需要劳心伤神。这间简陋狭小的房屋既如同南阳诸葛亮的草庐，又如同西蜀的扬雄故居般出名。就像孔子说的：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由说它是简陋的呢?

　　创作背景

　　《陋室铭》作于和州任上（824—826年）。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”

　　作者因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据**。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名刺史。和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

　　那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

　　作者简介

　　刘禹锡（772—842年），字梦得，洛阳（今河南洛阳）人。中唐文学家。唐德宗贞元九年（793年）进士。因参加王叔文集团的进步****遭到失败，被贬为朗州（今湖南省常德市）司马等官职，在外地二十多年。**朝做主客郎中，晚年任**宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。他长于诗文，和柳宗元交谊很深，人称“刘柳”；与白居易唱和甚多，并称“刘白”。有《刘梦得文集》传世。