《1844年经济学哲学手稿》是青年马克思从哲学批判走向政治经济批判的重要转折

时期写下的一部未完成的手稿，一段时间以来，学术界流行把《1844年经济学哲学手稿》等同于“巴黎手稿”，不过近年来，人们做了更细致的划分，将《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》和《1844年经济学哲学手稿》一同归类到“巴黎手稿”中来，这有助于我们客观而清晰地了解和把握当时马克思的思想历程和研究情况。

由于“巴黎手稿”仅仅是马克思当时研究的草稿和笔记，并没有定稿和成书，因此我们很难概括或者复述其思想，这也引起了人们对手稿的反复研究和讨论，关于该手稿的研究学说也是汗牛充栋。

“到巴黎去，到这座古老的哲学大学去吧……到新世界的新首府去吧！”在1843年9月马克思在写给朋友的信中这样呼吁，并且动身前往了当时在大革命中风云激荡的巴黎。由于近代以来资本世界的复杂性，他这时实际上并不知道从何着手来理解社会、寻找出路；与恩格斯那样进入工厂、实际了解“英国工人阶级状况”的途径也不同，他是从研读政治经济学著述开始的。从1843年10月起，马克思先后仔细阅读了19部经济学著作，写下了他关于政治经济学的第一批笔记，并且在观察现实和研读他人著述的基础上，马克思逐步产生了表述自己独立观点的想法。

在《1844年经济学哲学手稿》中，最引人瞩目的就是马克思开始萌发的“异化”理论。

他将经济学的“劳动”概念引入了哲学，融通哲学与经济学，并指出了资本主义社会的基本矛盾，由这矛盾中提出了“劳动异化”的思想，并且具体分析了它的四种表现形式。

一是劳动产品同劳动者的异化。即工人劳动所生产的产品，“作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”，以至于他生产的产品越多，他自身的东西就越少；他创造的价值越多，他就越低贱；他的产品越完美，他自己越畸形；他把自己的生命投入对象，但这个生命已不再属于他而属于对象了。

二是劳动活动同劳动者的异化。产品是劳动、生产的总结，劳动产品的异化导致“劳动对工人来说是外在的东西”，“他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”。这种劳动是“被迫的强制劳动”，不是目的，只是手段。

三是人的类本质同人的异化。劳动产品同劳动者的异化、劳动活动同劳动者异化导致了人的自我异化，即人的类本质同人的异化。类本质是对不同个体之间共同性的抽象，而人的类特性应当是自由的自觉的活动。而异化劳动把类生活变成维持个人生活的手段，从而“使人自己的身体同人相异化，同样也使在人之外的自然界同人相异化，使他的精神本质、他的人的本质同人相异化”。

四是人同人相异化。“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。凡是适用于人对自己的劳动、对自己的劳动产品和对自身的关系的东西，也都适用于人对他人、对他人的劳动和劳动对象的关系。”

在1842~1843年间所写的《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判》等著作中，马克思尚停留在研究精神生活和政治生活中异化问题的阶段。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思明确提出了异化劳动的观点，并以此作为自己异化观的出发点。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。从“劳动异化论”开始，马克思的异化观不断发展着，对资本主义社会的认识也不断深化，他在《詹姆斯•穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中阐述了他的“社会关系异化论”

他指出，异化劳动不仅使我们每一个人都否定了自己，同时也否定了另一个人，从而也就否定了人的社会关系。对劳动者来讲，他的劳动不体现他个性和特点，那么产品也就不是其个性和特点的对象化，因而在对产品的直观中就不能够感性地、直观地、确定地感受到个人的乐趣，感受到自身的本质的对象化。而且，劳动者也意识不到自身所创造的产品因被他人享受和使用而与他人的本质的需要相符合，也就无法确认他人的思想和爱对自己的本质的证实。对劳动者来说，由于被使用的这个产品与自身并没有本质联系，所以，产品使用者感觉不到劳动者与其的本质联系，感觉不到劳动者是产品使用者与类之间的中介，感觉不到劳动者与产品使用者的社会联系。而在社会生活中，我们每个人都是生产者，也同时是消费者，我们在否定自己和别人的同时，也就否定了我们作为人的、社会的本质，是人的异化、人的社会关系的异化。

由于私有财产问题产生的这些异化问题，马克思也越来越深刻地了解到资本主义的基本矛盾是不可消除的。为了改变人们在经济乃至思想上的异化困境，让社会摆脱奴役与被奴役的囚笼，并寻求人类真正光明的出路，马克思不断的思考如何去变革现实,并考察了各种共产主义的学说。他认识到，私有财产的占有即私有制是人的自我异化，只有对其进行积极的扬弃，实现“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身，也就是向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的复归，是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归”的“共产主义”。

我们可以看到，从法国大革命以来，现在世界绝大多数地区实现了政治平等，然而经济平等却遥遥无期。在我们喊着“人人生而平等”的民主政治口号时，却往往忽略了其他的方面。无产阶级以汗水和鲜血把繁荣贡献给了世界，却不能感受到自身实现的价值，反而要忍受异化带来的痛苦；我们的宗教，家庭，国家，道德法律，科学艺术又要从劳动异化的支配中来异化人们的精神思想。这样的异化现象世代影响着人们，只有马克思敏锐地觉察到这一切，并指出了共产主义这条康庄大道，这条道路不单要扬弃经济领域的异化，而且要扬弃整个社会的一切异化。只有进行这样的扬弃，去改造人们的劳动，使劳动作为人的基本生命表现重新获得它的全部真正的意义和价值，把劳动过程当作是享受生命的过程，我们才获得实现自身价值的最大满足以及实现社会上真正的平等。

尽管《1844年经济学哲学手稿》只是一个草稿没有成书，但我们依然可以从中窥探到马克思那深邃而富有洞察力的思想，并一路追寻这他的思想轨迹和思路历程。包括《1844年经济学哲学手稿》在内的一大批笔记和著述也成为日后马克思完成《资本论》这一鸿篇巨制必不可少的理论准备，同时，在手稿中阐述的“异化”理论以及提及的共产主义理论更是对后世影响深远，具备超越马克思自身所处世代的高瞻远瞩，给后人留下宏大的思考空间。