活板原文翻译及赏析1

　　原文

　　板印书籍(1)，唐人尚未盛(shèng)为之(2)。五代(3)时始印五经(4)，已后(5)典籍(6)皆为板本(7)。

　　庆历(8)中有布衣(9)毕升，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇⑩，每字为一印(11)，火烧令坚(12)。先设一铁板，其上以松脂、蜡和(huò)(13)纸灰之类冒(14)之。欲印，则以一铁范(15)置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之(16);药(17)稍熔，则以一*板按其面，则字*如砥(18)。若止(19)印三二本，未为简易(20);若印数十百千(21)本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自(22)布字，此印者才毕，则第二板已具(23)，更互(24)用之，瞬息可就(25)。每一字皆有数印(26)，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之(27)，每韵为一帖，木格贮之(28)。有奇字(29)素无备者，旋(30)刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者(31)，文理(32)有疏密，沾水则高下不*，兼(33)与药相粘，不可取(34);不若燔土(35)，用讫(36)再火令药熔，以手拂(37)之，其(40)印自落，殊不(38)沾污。

　　升死，其印为予群从(39)所得，至今保藏。

　　(本文被编入苏教版语文八年级下册第13课。)

　　(改编由苏教版语文八年级下册第13课，改编人王浩铭)

　　(选自《梦溪笔谈》)

　　《活板》注释

　　(1)板印书籍：用雕版印刷书籍。板印，有雕版印刷。板，通“版”，名词作状语，用雕版。

　　(2)尚：还

　　盛为之：大规模地做这种事，盛，这里是大规模的意思。

　　之，指“版印书籍。”

　　为：做，使用。

　　(3)五代：指唐以后的后梁、后唐、后晋、后汉、后周等五个朝代。

　　(4)五经：儒学的经典，指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。汉后合称《五经》。

　　(5)已后：以后。已，通“以”。

　　(6)典籍：重要的文献书籍。

　　(7)板本：版印的本子。

　　(8)庆历：宋仁宗**(1041～1048)。

　　(9)布衣：*民。古代没有官职的人穿布衣服，所以称布衣。这里指没有做官的读书人。

　　(10)钱唇：铜钱的边缘。

　　(11)印：印模。

　　(12)令坚：使坚硬。

　　(13)和(huò)：混合。

　　(14)冒：蒙、盖。

　　(15)范：框子。

　　(16)持就火炀(yáng)之：把它拿到火上烤。就，靠近。炀，烤。

　　(17)药：指上文所说的松脂、蜡等物。

　　(18)字*如砥(dǐ)：(所有排在版上的)字像磨刀石那样*。

　　(19)止：同"只"。

　　(20)未为简易：不能算是简便。

　　(21)数十百千：几十乃至百、千。

　　(22)自：另外。

　　(23)具：准备好。

　　(24)更(gēng)互：交替，轮流。

　　(25)就：完成。

　　(26)印：字印。

　　(27) 以纸帖之：用纸条给它做标记。帖，用标签标出。

　　(28)每韵为一帖，木格贮之：每一个韵部的字做一个标签，用木格子把它存放起来。韵，指韵部。唐宋时，人们按照诗歌押韵的规律，把汉字分为206韵，后来又合并为106韵。木格，用木格，名做状。

　　(29)奇字：写法特殊，或生僻、不常用的字。

　　(30) 旋：随即，立刻。

　　(31)不以木为之者：不用木头刻活字的原因。

　　(32)文理：纹理，质地。

　　(33)兼：又。

　　(34)不可取：拿不下来。

　　(35)燔(fán)土：指火烧过的黏土字印。燔：烧。

　　(36)讫(qì)：终了，完毕。

　　(37)拂：擦拭，掸去。

　　(38)殊不：一点也不。

　　(39)为予群从(zòng)：被我的弟侄辈。群，众，诸。从，次于最亲的亲属，例如堂兄弟为从兄弟，侄为从子，伯叔父为从父。单说“从”，指比自己小的。为，被。

　　(40)其印自落：代词，那些

　　《活板》翻译

　　用雕版印刷书籍，唐朝人还没有大规模地这么做。五代的时候才(用雕版)印刷五经，以后经典文献都是版印的本子了。

　　庆历年间，有个*民叫毕升，又发明了活版印刷。它的方法是：用胶泥刻印模，(印模上的字)薄得像铜钱边缘，每个字刻一个印，(刻好以后)用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在它的上面用松脂、蜡混合着纸灰一类的东西盖上。想要印刷，就把一个铁框子放在铁板上面，便在铁框内密密地排上字模，排满了一铁框就成为一块印版，把它拿到火上烘烤，待铁板上的药物稍微融化，就用一*板按在字模上面，那么字印像磨刀石那样*。如果只印三两本，还不算是简便;如果印几十本乃至成百上千本，那就极其快速。通常是做两块铁板，这一块在印刷，那一块已另外在排字了，这块印刷才完，第二块板已准备好了，两块相互交替使用，很短的时间就能完成。每一个字都有好几个印模，像“之”“也”等字，每个字有二十多个印模，用来准备同一板内有重复的字。不用时，就用纸条给它们作标志，(按照字的韵部分类)每一个韵部的字做一个标签，用木格子把它存放起来。遇到*时没有准备的生僻字，随即刻制，用草烧火烘烤，一会儿就能制成功。不用木头制作字模的原因，是因为木料的纹理有疏有密，一沾水就会变得高低不*，又加上木刻的字会和药物(松脂，蜡等物)粘在一起，(卸版时)拿不下来;不像用胶泥烧制的字模，印完后再用火一烤，使药物融化，用手轻轻一掸，那些字模就会自己掉下来，一点也不会被药物弄脏。

　　毕升死后，他的字模被我的堂兄弟和侄儿们得到，到今天还珍藏着。

　　后世影响

　　雕版印刷一版能印几百部甚至几千部书，对文化的传播起了很大的作用，但是刻板费时费工，大部头的书往往要花费几年的时间，存放版片又要占用很大的地方，而且常会因变形、虫蛀、腐蚀而损坏。印量少而不需要重印的书，版片就成了废物。此外雕版发现错别字，改起来很困难，常需整块版重新雕刻。

　　活字制版正好避免了雕版的不足，只要事先准备好足够的单个活字，就可随时拼版，**地加快了制版时间。活字版印完后，可以拆版，活字可重复使用，且活字比雕版占有的空间小，容易存储和保管。这样活字的优越性就表现出来了。

　　用活字印刷的这种思想，很早就有了，秦始皇**全**量衡器，陶量器上用木戳印四十字的诏书，考古学家认为，“这是*活字排印的开始，不过他虽已发明，未能广泛应用”。古代的印章对活字印刷也有一定启示作用。关于活字印刷的记载首见于宋代著名科学家沈括的《梦溪笔谈》。公元1041~1048年，*民出身的毕升用胶泥制字，一个字为一个印，用火烧硬，使之成为陶质。排版时先预备一块铁板，铁板上放松香、蜡、纸灰等的混合物，铁板四周围着一个铁框，在铁框内摆满要印的字印，摆满就是一版。然后用火烘烤，将混合物熔化，与活字块结为一体，趁热用*板在活字上压一下，使字面*整。便可进行印刷。用这种方法，印二、三本谈不上什么效率，如果印数多了，几十本以至上千本，效率就很高了。为了提高效率常用两块铁板，一块印刷，一块排字。印完一块，另一块又排好了，这样交替使用，效率很高。常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多个字，以备一版内有重复时使用。没有准备的生僻字，则临时刻出，用草木火马上烧成。从印板上拆下来的字，都放入同一字的小木格内，外面贴上按韵分类的标签，以备检索。毕升起初用木料作活字，实验发现木纹疏密不一，遇水后易膨胀变形，与粘药固结后不易去下，才改用胶泥。

　　毕升发明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的发明并未受到当时**者和社会的重视，他死后，活字印刷术仍然没有得到推广。他创造的胶泥活字也没有保留下来。但是他发明的活字印刷技术，却流传下去了。

　　1965年在浙江温州白象塔内发现的刊本《佛说观无量寿佛经》经鉴定为北宋元符至崇宁(1100~1103)年活字本。这是毕升活字印刷技术的最早历史见证。

　　文言现象

　　通假字

　　1.板印书籍 板，通“版”，名词作状语，用雕版。

　　2.已后典籍皆为板本已，通“以”。

　　3.若止印三二本 止：通“只”，副词。

　　⒋文理有疏密 文：通“纹”，纹理，质地。

　　词类活用

　　⒈板印书籍：“板”，名词作动语，表示工具。“用雕版”。

　　⒉名词作动词：五代时始印五经：“印”印刷

　　3.火烧令坚：“火”，名词作状语，表示方式，“用火”。

　　再火令药溶：“火”用火烤，名词用作动词

　　4.木格贮之：“木格”，名词作状语，表示方式，“用木格”。

　　古今异义

　　⒈其上以松脂、蜡和纸灰之冒之(冒：涂盖，敷上。今常用义为：向外透，冒失，冒充等)

　　⒉一板已自布字(自：另外。今常用义为：自己，从等)

　　⒊文理有疏密(文理：木材的纹理质地。今指文章内容、词句等方面的条理)

　　⒋药稍熔(药：古义指文中所提到的松脂、腊等物;今义指病的药品)

　　⒌庆历中有布衣毕升(布衣：古义指*民;今义指衣服的一种)

　　一词多义

　　⒈板

　　(1)板印书籍，唐人尚未盛为之。用雕板(名词作状语)

　　(2)已后典籍，皆为板本。雕板(名词)

　　⒉印

　　(1)若止印三二本。(印刷，动词。下文“板印书籍”、“五代时始印五经”、“欲印”、“若印数十百千本”、“此印者才毕”中“印”同此)

　　(2)每字为一印。(字印，印章，名词。下文“乃密布字印”、“每一字节有数印”、“每字有二十余印”、“其印自落”、“其印为群从所得”中“印”同此)

　　⒊火

　　1)持就火炀之。用火(动词)

　　(2)火烧令坚。用火(名词作状语)

　　(3)再火令药熔。用火烧(名词用作动词)

　　⒋可

　　(1)瞬息可就。可以(能愿动词)

　　(2)高可二黍许。大约(副词)

　　⒌若

　　(1)若只印三二本。如果(连词)

　　(2)不若燔土。像(动词)

　　⒍帖

　　(1)则以纸帖之。通贴，用标签标出(动词)tiě

　　(2)每韵为一帖。类、标签(名词)tiě

　　⒎就

　　(1)持就火炀之。靠近(动词)

　　(2)更互用之，瞬息可就。完成(动词)

　　⒏以

　　(1)以备一板内有重复者。连词，连接两个分句，表目的，翻译为“用来”。

　　(2)以纸帖之/以草火烧/不以木为之者/以手拂之 介词，用

　　(3)以松脂、蜡和纸灰/以一*板按其面/用草火烧/不以木为之者/以手拂之/以纸贴之 介词，用，拿

　　(4)以一铁范置铁板上 介词，把

　　⒐为

　　(1)唐人尚未盛为之/每韵为一贴(做，动词。)

　　(2)皆为板本。是(动词)

　　(3)其印为予群从所得。被(介词)

　　(4)未为简易/极为神速 算是(动词)

　　(5)又为活板(动词，发明)

　　(6)每字为一印(动词，刻)

　　(7)不以木为之者(动词，刻制)

　　(8)满铁范为一板(动词，成为)

　　⒑其

　　(1)其法 代词，指活字版印刷的

　　(2)其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之 代词，指铁板的

　　(3)则以一*板按其面 代词，指排好的字模

　　(4)其印自落 代词，那些

　　(5)其印为予群从所得 代词，他的

　　⒒之

　　(1)唐人尚未盛为之 代指“板印书籍”

　　(2)以松脂、蜡和纸灰之类 代词“这”

　　(3)冒之/持就火炀之/更互用之 代指“铁板”

　　(4)以纸帖之/木格贮之 代指不用的字模

　　(5)旋刻之 代指“奇字”

　　(6)不以木为之者 代指活字模

　　(7)以手拂之 代指字模

　　⒓已

　　已后典籍皆为板本(通“以”，介词)

　　一板已自布印(已经，副词。下文“第二板已具”中“已”同此)

　　⒔自

　　一板已自布印(另外，副词)

　　其印自落(自己，代词)

活板原文翻译及赏析扩展阅读

活板原文翻译及赏析（扩展1）

——《天净沙·宁可少活十年》原文、翻译及赏析3篇

《天净沙·宁可少活十年》原文、翻译及赏析1

　　天净沙·宁可少活十年

　　宁可少活十年，休得一日无权，大丈夫时乖命蹇。有朝一日天随人愿，赛田文养客三千。

　　赏析

　　这首曲子只有短短的三句，以直白的口吻指出：有了权，便有了一切。所谓理想、抱负，实际只系在一个“权”字上。推动权势，凭谁才能再大，也摆脱不了坎坷的处境。而那些**之辈、势利小人却可以凭借权势得到他们想要的一切。

　　“宁可少活十年，休得一日无权”点出主要观点，作者发出这样的感慨和他的生*经历不无关系，作者的前半生的是辉煌显赫，曾经担任东*路行军万户，为元朝抑制豪绅加大****方面颇有政绩，但引起了当地豪绅的不满，导致豪绅进谗言**他以致罢官。命运之神一下子把他抛入深渊，使他在推动权势的痛苦中倍感世态的炎凉、人生的艰辛。

　　第“大丈夫时乖命蹇”这种感叹正是作者的这种经历，使他深切地感受到，残酷的现实社会就是如此：有了权，便有了一切。所谓理想、抱负，实际只系在一个“权”字上。推动权势，凭谁才能再大，也摆脱不了坎坷的处境。而那些**之辈、势利小人却可以凭借权势得到他们想要的一切。

　　“有朝一日天随人愿，赛田文养客三千”，是说如果有一天天随人愿，自己一定要赛过田文养门客三千人。表露了作者还对**的`迷恋，依然怀抱壮志，希望能东山再起，实现抱负。

　　该曲*白如话，言简意赅，一针见血地道出**在某些人心目中的地位。既写出了作者的人生体验，同时也表现了他对强权社会的愤怒谴责，对命运、对现实的不屈服的精神。在艺术上则采用直抒胸臆的抒情方式和反语的修辞手法。

　　译文及注释

　　译文

　　宁可少活十年，也不可一日没有权。大丈夫时运不顺，命途多艰。有朝一日如果天随人愿，一定要赛过田文养客三千。

　　注释

　　天净沙：又名塞上秋，属于越调宫曲调。体段短小，宜即兴抒情。

　　时乖命蹇：时运不顺，命运不好。乖，相背；不合。蹇，不顺利。

　　田文：即孟尝君，战国时齐国贵族，以好客重人才著称，门下食客数千人。

　　创作背景

　　该曲创作时间约在公元1261年至公元1286年间。作者任东*路行军万户时，曾为当地老百姓和部署排忧解困，具体是在向当地豪绅借贷钱粮，补还欠赋，从而使得该路“治为诸道治”。正因为这样，引起了当地豪绅的不满，进谗言**他。作者由此而遭到贬罢官。罢官后，那些豪绅们又立即向他“执文卷”讨债。忽必烈得知这一情况后，才由内府发还债。该曲就是遭遇这个情况有感而发。

《天净沙·宁可少活十年》原文、翻译及赏析2

　　天净沙·宁可少活十年

　　朝代：元代

　　作者：佚名

　　原文：

　　宁可少活十年，休得一日无权，大丈夫时乖命蹇。有朝一日天随人愿，赛田文养客三千。

　　译文

　　宁可少活十年，也不可一日没有权。大丈夫时运不顺，命途多艰。有朝一日如果天随人愿，一定要赛过田文养客三千。

　　注释

　　⑴时乖命蹇：时运不顺，命运不好。乖，相背；不合。蹇，不顺利。

　　⑵田文：即孟尝君，战国时齐国贵族，以好客重人才著称，门下食客数千人。

　　简析

　　作者的前半生是辉煌显赫的，任东*路行军万户时，抑制豪强，颇有政声。然而命运之神一下子把他抛入深渊，使他在推动权势的痛苦中倍感世态的炎凉、人生的艰辛。这种经历，使他深切地感受到，残酷的现实社会就是如此：有了权，便有了一切。所谓理想、抱负，实际只系在一个“权”字上。推动权势，凭谁才能再大，也摆脱不了坎坷的处境。而那些**之辈、势利小人却可以凭借权势得到他们想要的一切。此曲既写出了作者的人生体验，同时也表现了他对强权社会的愤怒谴责，对命运、对现实的不屈服的精神。

活板原文翻译及赏析（扩展2）

——《天净沙 宁可少活十年》原文及翻译赏析

《天净沙 宁可少活十年》原文及翻译赏析1

　　天净沙·宁可少活十年

　　宁可少活十年，休得一日无权。大丈夫时乖命蹇。有朝一日天随人愿，赛田文养客三千！

　　古诗简介

　　《天净沙·宁可少活十年》是元代散曲家严忠济创作的散曲。该曲*白如话，言简意赅，一针见血地道出**在某些人心目中的地位，既写出了作者的人生体验，同时也表现了他对强权社会的愤怒谴责，对命运、对现实的不屈服的精神。

　　翻译/译文

　　宁可少活十年，也不可一日没有权。大丈夫时运不顺，命途多艰。有朝一日如果天随人愿，一定要赛过田文养客三千。

　　注释

　　1、天净沙：又名塞上秋，属于越调宫曲调。体段短小，宜即兴抒情。

　　2、时乖命蹇（jiǎn）：时运不顺，命运不好。乖，相背；不合。蹇，不顺利。

　　3、田文：即孟尝君，战国时齐国贵族，以好客重人才著称，门下食客数千人。

　　赏析/鉴赏

　　创作背景

　　该曲创作时间约在1261年至1286年间。作者任东*路行军万户时，曾为当地老百姓和部署排忧解困，具体是在向当地豪绅借贷钱粮，补还欠赋，从而使得该路“治为诸道治”。正因为这样，引起了当地豪绅的不满，进谗言**他。作者由此而遭到贬罢官。罢官后，那些豪绅们又立即向他“执文卷”讨债。忽必烈得知这一情况后，才由内府发还债。该曲就是遭遇这个情况有感而发。

　　文学赏析

　　这首曲子只有短短的三句，以直白的口吻指出：有了权，便有了一切。所谓理想、抱负，实际只系在一个“权”字上。推动权势，凭谁才能再大，也摆脱不了坎坷的处境。而那些**之辈、势利小人却可以凭借权势得到他们想要的一切。

　　首句“宁可少活十年，休得一日无权”点出主要观点，作者发出这样的感慨和他的生*经历不无关系，作者的前半生的是辉煌显赫，曾经担任东*路行军万户，为元朝抑制豪绅加大****方面颇有政绩，但引起了当地豪绅的不满，导致豪绅进谗言**他以致罢官。命运之神一下子把他抛入深渊，使他在推动权势的痛苦中倍感世态的炎凉、人生的艰辛。

　　第二句“大丈夫时乖命蹇”这种感叹正是作者的这种经历，使他深切地感受到，残酷的现实社会就是如此：有了权，便有了一切。所谓理想、抱负，实际只系在一个“权”字上。推动权势，凭谁才能再大，也摆脱不了坎坷的处境。而那些**之辈、势利小人却可以凭借权势得到他们想要的一切。

　　最后一句“有朝一日天随人愿，赛田文养客三千”，是说如果有一天天随人愿，自己一定要赛过田文养门客三千人。表露了作者还对**的迷恋，依然怀抱壮志，希望能东山再起，实现抱负。

　　该曲既写出了作者的人生体验，同时也表现了他对强权社会的愤怒谴责，对命运、对现实的不屈服的精神。在艺术上则采用直抒胸臆的抒情方式和反语的修辞手法。

活板原文翻译及赏析（扩展3）

——活板字词原文及翻译

活板字词原文及翻译1

　　《活板》原文

　　板印书籍，唐人尚未盛为之。五代时始印五经，已后典籍皆为板本。

　　庆历中有布衣毕升（毕升），又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍熔，则以一*板按其面，则字*如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不*，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

　　升死，其印为予群从所得，至今保藏。

　　字词翻译

　　板印书籍：用雕版印刷书籍。板印，用雕版、模板印刷。

　　盛为之：大规模地做这种事。之，指“板印书籍”。盛，大规模地。为，做。

　　五代：指唐以后的后梁、后唐、后晋、后汉、后周等五个朝代。始，才。

　　五经：儒学的经典，指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。汉后合称《五经》。

　　已后：即“以后”。已，同“以”。

　　典籍：泛指各种重要（文献）书籍。

　　板本：板印的本子。

　　庆历：宋仁宗**（1041—1048）。

　　布衣：*民。这里指没有做官的读书人。古代*民穿麻布衣服，所以称布衣。

　　其：其，代词。做活板的方法。

　　钱唇：铜钱的边缘。

　　印：印模、字印。

　　令坚：使……坚硬。

　　和（huò）：混合。

　　以：用。

　　冒：蒙、盖。

　　欲：想。

　　范：框子。

　　持就火炀（yáng）之：把它拿到火上烤。就，靠近。炀，烤。

　　药：指上文说的松脂、蜡等物。

　　字*如砥（dǐ）：字印像磨刀石那样*。砥：磨刀石。

　　止：同“只”。

　　未为简易：不能算是简便。

　　数十百千：几十乃至百、千。

　　自：别自，另外。

　　具：准备好。

　　更（gēng）互：交替、轮流。

　　以：用来。

　　以纸帖（tiě）之：用纸条给它做标记。帖，用标签标出。

　　每韵为一帖(tiè)，木格贮（zhù）之：每一个韵部的字做一个标签，用木格子把它存放起来。韵，指韵部。帖，标签，名词。唐宋时，人们按照诗歌押韵的规律，把汉字分为206韵，后来又合并为106韵。

　　奇（jī）字：写法特殊，或生僻、不常用的字。

　　旋：随即，很快地。

　　不以木为之者：不用木头刻活字的原因。

　　文理：纹理，质地。

　　兼：又。

　　不可取：拿不下来。

　　燔（fán）土：指火烧过的黏土字印。燔：烧。

　　讫（qì）：终了，完毕。

　　拂（fú）：擦拭，掸去。

　　殊不：一点也不。

　　予：我。

　　群从（cóng）：堂兄弟及侄子辈。

　　《活板》全文翻译

　　用雕版印刷书籍，唐朝人还没有大规模地做这种事。五代时才开始用雕版印五经，此后，重要书籍都是版印出来的。

　　庆历年间，有个*民叫毕升（毕升），又发明了活版印刷。它的办法是：用黏土来刻字模，（字模）薄得跟铜钱的边缘一样，每个字刻一个字模，用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在上面用松脂、蜡混合纸灰这类东西覆盖着。想印的时候，在铁板上放一个铁框子，（然后）就密密地排满字模，排满了就成为一版，（再）把它靠近火边烤，（等到）松脂和蜡稍稍熔化，就用一块*板放在版面上往下一压，字印像磨刀石那样*。如果只印两三本，还不算简便；如果印几十甚至成百上千本，那就极其快了。通常做两块铁板，这一块印刷，另一块已经另外在排字了，这一块刚刚印完，那一块已经准备好，两块交替使用，在极短的时间里就可以印完。每一个字都备有几个字模，像“之”“也”等字，每一个字都有二十多个字印，用来防备它们在一版内有重复的。不用的'时候，就用纸条给它做标记，每一个韵部的字做一个标签，用木格子把它存放起来。遇到*时没有准备的生僻字，立即刻制，用草烧火烘烤，一会儿就能制成。不用木头刻活字的原因是，木的纹理疏密不匀，一沾水就会变得高低不*，再加上跟松脂等粘在一起，（卸版时）拿不下来；不像用胶泥烧制的字印，印完后再用火一烤，使药物（松脂等物）熔化，用手一抹，字印自然就掉了下来，一点也不会被药物（松脂等物）弄脏。

　　毕升（毕升）死后，那些字模被我的堂兄弟和侄子辈们得到，到现在依然被珍藏着。

　　赏析

　　《活板》一文语言朴实、简洁、准确。

　　全文着重说明活板的制作、印刷过程，解释胶泥刻字的性质特点，少有修饰性词语，语言朴实无华，通俗易懂。再说简洁，如“胶泥刻字，薄如钱唇……火烧令坚”，寥寥数语，就非常清楚地说明了活字的材料、形状和加工方法。《活板》只用三百多字，便将我国板印书籍的历史，活字版的创造、发明、用法、功效以及胶泥活字的优点解说得清楚明白。文中还多次用了代词“之”，如“为之”“炀之” “帖之”“贮之”等，它们都分别指代相应的实物，这就减少了内容的重复，有助于行文的简洁。用词准确也是本文显著的优点。如对胶泥字印火烧加热，使之坚硬成型，用“烧”；为了使铁板上的药物（松脂等物）软化凝结，将铁板置于火上或火旁烘烤，用“炀”；为了便于拆版，用猛火高温使药物熔化，用“熔”。“燔土”的“燔”也是烧的意思，和“烧”是同义词，所以用“燔”，避免用词重复，体现了文言的美感与不生厌。“烧”、“炀”、“熔”、“燔”这些词用得都准确、贴切。

　　备注：关于《活板》

　　毕昇的发明是世界上最早的活字印刷技术。宋朝的沈括所著的《梦溪笔谈》记载了毕昇的活字印刷术：

　　版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王（指冯道，五代时名臣，曾倡议国子监校定“九经”，组工雕印，我国官府大规模刻书自此开始。——编者注）始印五经，已后典籍，皆为版本。庆历中，有布衣毕昇，又为活版。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁版，其上以松脂腊和纸灰之类冒之。欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字印。满铁范为一板，持就火炀之，药稍镕，则以一*板按其面，则字*如砥。若止印三、二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。此印者才毕，则第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如之、也等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不*，兼与药相粘，不可取。不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。升死，其印为余群从所得，至今保藏。

　　——沈括，《梦溪笔谈》卷十八 技艺、

活板原文翻译及赏析（扩展4）

——《天净沙·宁可少活十年》原文及翻译赏析3篇

《天净沙·宁可少活十年》原文及翻译赏析1

　　天净沙·宁可少活十年

　　作者：严忠济

　　宁可少活十年，休得一日无权。大丈夫时乖命蹇。有朝一日天随人愿，赛田文养客三千！

　　天净沙·宁可少活十年译文及注释

　　译文

　　宁可少活十年，也不可一日没有权。大丈夫时运不顺，命途多艰。有朝一日如果天随人愿，一定要赛过田文养客三千。

　　注释

　　1、天净沙：又名塞上秋，属于越调宫曲调。体段短小，宜即兴抒情。

　　2、时乖命蹇（jiǎn）：时运不顺，命运不好。乖，相背；不合。蹇，不顺利。

　　3、田文：即孟尝君，战国时齐国贵族，以好客重人才著称，门下食客数千人。

　　天净沙·宁可少活十年赏析

　　创作背景

　　该曲创作时间约在1261年至1286年间。作者任东*路行军万户时，曾为当地老百姓和部署排忧解困，具体是在向当地豪绅借贷钱粮，补还欠赋，从而使得该路“治为诸道治”。正因为这样，引起了当地豪绅的不满，进谗言**他。作者由此而遭到贬罢官。罢官后，那些豪绅们又立即向他“执文卷”讨债。忽必烈得知这一情况后，才由内府发还债。该曲就是遭遇这个情况有感而发。

　　文学赏析

　　这首曲子只有短短的三句，以直白的口吻指出：有了权，便有了一切。所谓理想、抱负，实际只系在一个“权”字上。推动权势，凭谁才能再大，也摆脱不了坎坷的处境。而那些**之辈、势利小人却可以凭借权势得到他们想要的一切。

　　首句“宁可少活十年，休得一日无权”点出主要观点，作者发出这样的感慨和他的生*经历不无关系，作者的前半生的是辉煌显赫，曾经担任东*路行军万户，为元朝抑制豪绅加大****方面颇有政绩，但引起了当地豪绅的不满，导致豪绅进谗言**他以致罢官。命运之神一下子把他抛入深渊，使他在推动权势的痛苦中倍感世态的炎凉、人生的艰辛。

　　第二句“大丈夫时乖命蹇”这种感叹正是作者的这种经历，使他深切地感受到，残酷的现实社会就是如此：有了权，便有了一切。所谓理想、抱负，实际只系在一个“权”字上。推动权势，凭谁才能再大，也摆脱不了坎坷的处境。而那些**之辈、势利小人却可以凭借权势得到他们想要的一切。

　　最后一句“有朝一日天随人愿，赛田文养客三千”，是说如果有一天天随人愿，自己一定要赛过田文养门客三千人。表露了作者还对**的迷恋，依然怀抱壮志，希望能东山再起，实现抱负。

　　该曲既写出了作者的人生体验，同时也表现了他对强权社会的愤怒谴责，对命运、对现实的不屈服的精神。在艺术上则采用直抒胸臆的抒情方式和反语的修辞手法。

活板原文翻译及赏析（扩展5）

——断句原文翻译及赏析

断句原文翻译及赏析1

　　断句 南北朝 刘昶

　　白云满鄣来，黄尘暗天起。

　　关山四面绝，故乡几千里。

　　《断句》注释

　　1.断句：近似于绝句，通常四句。

　　2.鄣(zhāng)：边塞险要的城堡。

　　3.绝：堵绝。

　　《断句》译文

　　白云掩没城堡漫卷而来，昏暗的烟尘从天边浮起。

　　四壁关山已把行路阻绝，故乡遥遥又何止几千里。

　　《断句》赏析

　　刘昶在宋不以诗名，这首《断句》是他流传下来的唯一诗篇。这首诗同项羽的《垓下歌》一样，具有撼山动地的感人力量。*时不知书的项羽在重兵围困、四面楚歌的情况下，面对宝马美姬，悲从中来，慷慨而歌，唱出了震撼千古的绝唱。刘昶也是在有**投、有家难奔的绝境之中，唱出这悲壮激昂，左右莫不哀哽的悲歌的，这是诗人真实感情的流露。况周颐在《蕙风词话》所说的：“真字是词骨，情真景真，所作必佳，且易脱稿。”也就是指的这种情形。

　　刘昶在自己的国家里无法立足，不得已仓惶出逃，而所投奔的恰恰又是自己的敌国，此去的前途危险难测，或许，等待着他的也是杀头。尽管如此，自己还必须尽快往前赶，因为后路已经断绝，向前毕竟还有一线生机，这渺茫的希望在激励着他一路狂奔。身陷绝境的刘昶，当时的惶急悲愤是不言而喻的。诗的前三句，集中笔力，以浓重的色彩，描绘出刘昶奔亡途中的景物：白云从群峰迭嶂里涌出，尘土遮天蔽日而起，四面山势陡峭，道路断绝，前途是如此暗淡，周围是如此险阻，正是诗人当时处境的形象描绘。“一切景语皆情语也。”(王国维《人间词话》)此时四周的景致，实际上也正是刘昶此时心情的写照。面对如此惨淡的景物，顿时激起诗人内心感情的波涛。故乡，自己生长爱恋的地方，如今就要一朝远离，也许永远也见不到了，而自己的妻子和母亲，都还留在故乡，生死未卜，这就更加增添了诗人对于故乡的怀念和担忧。 “故乡几千里”，正是诗人发自内心深处的悲愤呼声。

　　这首诗不以词藻妍丽取胜，而以悲壮激越的声调感人，“天予真情，发言自高。”(皎然《诗式》)刘昶为当时情势所激，将满腔悲愤随口倾吐，无暇雕饰，反使此诗成为绝唱，这在日趋华靡的刘宋诗坛尤其显得难能可贵。刘宋时期，诗坛虽然初步摆脱了玄言诗的桎梏，但很快又染**追求词藻典故的风气。刘勰《文心雕龙·明诗》曾指出当时诗人“俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新”的不良倾向。钟嵘也批评“大明泰始中，文章殆同书抄”(《诗品序》)。刘昶的《断句》却能不受当时诗风的影响，直接继承“左思风力”(钟嵘《诗品序》)和刘琨悲壮清刚之气，从而使这首诗表现出了与当时诗风截然不同的独特风格。

　　这首诗在写法上也具有独特之处，并给唐人以直接影响。“断句”亦即“绝句”，是唐人绝句的滥觞。唐人绝句有不少是效法六朝的。李白的《越中览古》：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”沈德潜曾评道：“三句说盛，一句说衰，其格独创。”但李白此诗在格式上有着刘昶《断句》的明显影响，只是将刘诗的“三句写景，一句抒情”换成了“三句说盛，一句说衰。”这种格式不同于一般绝句的写法，不是在绝句的第三句而是在末句才转换辞意。诗人要竭尽全力在前三句中将诗意的一方面写尽写透，以便积蓄力量，满弓待发，然后笔锋突然一转，在结句将主题跌出，从而更加充分地表现出诗人的思想感情，同时也留下更深刻的印象。这种写法需要诗人具有扭转千斤的大力量，大气概，在绝句的创作中无疑是独特的，但首创这种格式的，不是李白，而应归之于刘昶。

　　《断句》名家点评

　　齐齐哈尔师范学院教授赵宗乙：末二句写关山高耸入云，往四面看都给人以隔绝之感，诗人在如此险恶的环境中，对远在数千里之外的故乡的思念之情，便油然而生了。这种四顾没有出路的自然环境，正是诗人当时所处环境的象征与写照。(《**语海第3册》)

　　《断句》创作背景

　　刘昶是南朝宋文帝的第九个儿子，元嘉中封义阳王。宋废帝子业继位，为徐州刺史。废帝刘子业是个凶*过于桀纣的暴君，继位后大肆屠戮宋室宗亲和朝臣，刘昶也是他准备捕杀的对象。据《南史·刘昶传》载：废帝派大军征讨刘昶，“昶即起兵，统内诸郡并不受命，昶知事不捷，乃夜开门奔魏，弃母妻，唯携妾一人，作丈夫服，骑马自随。在道慷慨为断句曰：‘白云……’因把姬手，南望恸哭，左右莫不哀哽，每节悲恸，遥拜其母。”

　　据此可推此诗作于永光**(465年)九月。

活板原文翻译及赏析（扩展6）

——斯干原文翻译及赏析

斯干原文翻译及赏析1

　　原文：

　　斯干

　　秩秩斯干，幽幽南山。

　　如竹苞矣，如松茂矣。

　　兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。

　　似续妣祖，筑室百堵，西南其户。

　　爰居爰处，爰笑爰语。

　　约之阁阁，椓之橐橐。

　　风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。

　　如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。

　　殖殖其庭，有觉其楹。

　　哙哙其正，哕哕其冥。

　　君子攸宁。

　　下莞上簟，乃安斯寝。

　　乃寝乃兴，乃占我梦。

　　吉梦维何？

　　维熊维罴，维虺维蛇。

　　大人占之：维熊维罴，男子之祥；

　　维虺维蛇，女子之祥。

　　乃生男子，载寝之床。

　　载衣之裳，载弄之璋。

　　其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

　　乃生女子，载寝之地。

　　载衣之裼，载弄之瓦。

　　无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。

　　译文：

　　前有潺潺小溪水欢快流过，后有幽幽终南山沉静座落。山水之间有翠竹摇曳生姿，也有茂密松林在风中缄默。宽厚的兄长和知礼的贤弟，彼此情深义长亲密无间隔，没有我算计你来你算计我。

　　为了弘扬先祖前辈的基业，准备营造规制宏伟的建筑，在宫室西南方位大开门户。一家人住在一起和睦相处，每天欢声笑语让世人羡慕！

　　粗绳索把筑版勒得阁阁响，笨石杵把围墙夯得响咚咚。坚固的大屋风不进雨不侵，尖嘴燕雀贼老鼠也钻不动。这就是咱君主安居的王宫！

　　宫殿宏*严如人之高竦，规制严整如急矢向上直冲，飞檐造型如大鸟振翅翱翔，色彩斑斓远看如锦鸡飞腾。这就是咱君主听政的王宫！

　　宫殿门庭是那样宽广*正，庭前廊柱是那样稳稳高擎，只见正殿是那样宽敞明亮，连偏殿也是那样富丽堂皇。这就是咱君主休憩地王宫！

　　铺好蒲席再把竹凉席铺上，然后君王进入甜美的梦乡。从沉深的睡梦中悠悠醒来，反复回忆修补梦游的情状。你猜君王在梦里梦到什么？梦到了黑熊罴是那样粗壮，梦到了花虺蛇是那样细长。

　　请来占梦官为君王说端详：你在梦里遇见粗壮的熊罢，这是你要生公子的好运气；你在梦里遇见花蛇细又长，这是生女的吉兆落你头上！

　　啊！若是宝贝公子生下来，让他睡到檀木雕的大床上，让他捡样地穿那漂亮衣裳，淘来精美的玉圭给他玩耍，你看他的哭声是多么嘹亮，将来定会大红蔽膝穿身上，成为我周室的君主或侯王！

　　啊！若是千金女儿生下来，让她睡到宫殿屋脚地上边，给她小小的襁褓往身上穿，找来陶制的纺缍让她把玩，但愿她不招是惹非不邪僻，每天围着锅台转安排酒饭，知理知法不给父母添麻烦！

　　注释：

　　1.秩秩：涧水清清流淌的样子。

　　2.斯：语助词，犹“之”。干：通“涧”。山间流水。

　　3.幽幽：深远的样子。南山：指西周镐京南边的终南山。

　　4.如：倒举之词，犹言“有××，有××”。苞：竹木稠密丛生的样子。

　　5.式：语助词，无实义。好：友好和睦。

　　6.犹：欺诈。

　　7.似：同“嗣”。嗣续，犹言“继承”。妣（bǐ）祖：先妣、先祖，统指祖先。

　　8.堵：一面墙为一堵，一堵面积方丈。

　　9.户：门。

　　10.爰（yuán）：于是。

　　11.约：用绳索捆扎。阁阁：捆扎筑板的声音；一说将筑板捆扎牢固的样子。

　　12.椓（zhuó）：用杵捣土，犹今之打夯。橐（tuó）橐：捣土的声音。古代筑墙为板筑法，按照土墙长度和宽度的要求，先在土墙两侧及两端设立木板，并用绳索捆扎牢固。然后再往木板空槽中填土，并用木夯夯实夯牢。筑好一层，木板如法上移，再筑第二层、第三层，至今西北农村仍在沿用。所用之土，必须是湿润而具粘性的土质。

　　13.攸：乃。

　　14.芋：鲁诗作“宇”，居住。

　　15.跂（qǐ）：踮起脚跟站立。翼：端庄肃敬的样子。

　　16.棘：借作“翮（hé）”，此指箭羽翎。

　　17.革：翅膀。

　　18.翚（huī）：野鸡。

　　19.跻（jī）：登。

　　20.殖殖：*正的样子。庭：庭院。

　　21.有：语助词，无实义。觉：高大而直立的样子。楹：殿堂前大厦下的柱子。

　　22.哙（kuài）哙：同“快快”。宽敞明亮的样子。正：向阳的正厅。

　　23.哕（huì）哕：同“煟（wèi）煟”，光明的样子。冥：指厅后幽深的地方。

　　24.宁：安。指安居。

　　25.莞（guān）：蒲草，可用来编席，此指蒲席。簟（diàn）：**。

　　26.寝：睡觉。

　　27.兴：起床。

　　28.我：指殿寝的主人，此为诗人代主人的自称。

　　29.维何：是什么。维：是。

　　30.罴（pí）：一种野兽，似熊而大。

　　31.虺（huǐ）：一种毒蛇，颈细头大，身有花纹。

　　32.大人：即太卜，周代掌占卜的**。

　　33.祥：吉祥的征兆。古人认为熊罴是阳物，故为生男之兆；虺蛇为阴物，故为生女之兆。

　　34.乃：如果。

　　35.载：则、就。

　　36.衣：穿衣。裳：下裙，此指衣服。

　　37.璋：玉器。

　　38.喤（huáng）喤：哭声宏亮的样子。

　　39.朱芾（fú）：用熟治的兽皮所做的红色蔽膝，为诸侯、天子所服。

　　40.室家：指周室，周家、周**。君王：指诸侯、天子。

　　41.载寝之地：男寝于床，女寝于地，有阳上阴下之义。

　　42.裼（tì）：婴儿用的褓衣。

　　43.瓦：陶制的纺线锤。

　　44.无非无仪：指女人不要议论家中的是非，说长道短。非：错误。仪：通“议”。

　　45.议：谋虑、操持。古人认为女人主内，只负责办理酒食之事，即所谓“主中馈”。

　　46.诒（yí）：同“贻”，给与。罹（lí）：忧愁。

　　赏析：

　　全诗九章，一、六、八、九四章七句，二、三、四、五、七五章五句，句式参差错落，自然活脱，使人没有板滞、臃肿之感，在雅颂篇章中是颇具特色的。

　　就诗的内容来看，全诗可分两大部分。一至五章，主要就宫室本身加以描绘和赞美；六至九章，则主要是对宫室主人的祝愿和歌颂。

　　第一章先写宫室之形胜和主人兄弟之间的和睦友爱。它面山临水，松竹环抱，形势幽雅，位置优越，再加兄弟们和睦友爱，更是好上加好了。其中，“如竹苞矣，如松茂矣”二句，既赞美了环境的优美，又暗喻了主人的品格高洁，语意双关，内涵深厚，可见作者的艺术用心。接着第二章说明，主人建筑宫室，是由于“似续妣祖”，亦即继承祖先的功业，因而家人居住此处，就会更加快乐无间。言下之意，他们的创举，也会造福于子孙后代。这是理解此诗旨意的关键和纲领，此后各章的诗意，也是基于这种思想意识而生发出来的。以下三章，皆就建筑宫室一事本身描述，或远写，或近写，皆极状宫室之壮美。三章“约之阁阁，椓之橐橐”，既写建筑宫室时艰苦而热闹的劳动场面，又写宫室建筑得是那么坚固、严密。捆扎筑板时，绳索“阁阁”发响；夯实房基时，木杵“橐橐”作声，可谓绘形绘声，生动形象。正因为宫室建筑得坚固而紧密，所以“风雨攸除，鸟鼠攸去”，主人“居、处”自然也就安乐了。四章连用四比喻，极写宫室气势的宏大和形势的壮美，可说是博喻赋形，对宫室外形进行了精雕细刻的描绘，表现了作者的丰富想像力。如果说，四章仅写宫室外形，那么第五章就具体描绘宫室本身的情状了。“殖殖其庭”，室前的庭院那么*整；“有觉其楹”，前厦下的楹柱又那么耸直；“哙哙其正”，正厅是宽敞明亮的；“哕哕其冥”，后室也是光明的。这样的宫室，主人居住其中自然十分舒适安宁。

　　由此可见，作者在描绘宫室本身时，是由大略至具体、由远视到近观、由室外到室内，一层深似一层、逐步推进展现的。它先写环境．再写建筑因由，再写建筑情景，再写宫室外形，再写宫室本身，犹如摄影机一样，随着观察点和镜头焦距的推移，而把客观景象有层次、有重点地摄入，使读者对这座宫室有了一个完整而具体的认识。更突出的是，每章都是由物到人，更显示出它人物互映的艺术表现力。

　　此诗后四章是对宫室主人的赞美和祝愿。六章先说主人入居此室之后将会寝安梦美。所梦“维熊维罴，维虺维蛇”，既为此章祝祷的中心辞语，又为以下四章铺垫、张本。七章先总写“大人”所占美梦的吉兆，即预示将有贵男贤女降生。八章专说喜得贵男，九章专说幸有贤女，层次井然有序。当然，这些祝辞未免有些阿谀、有些俗气，但对宫室主人说些恭维的吉利话，也是情理中事。

　　从第八、九章所述来看，作者男尊女卑的思想是很严重的。生男，“载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”，而且预祝他将来为“室家君王”；生女，“载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，而且只祝愿她将来“无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹”。男尊女卑，对待方式不同，对他们的期望也不一样。这应该是时代风尚和时代意识的反映，对后人也有认识价值。

　　总观全诗，以描述宫室建筑为中心，把叙事、写景、抒情交织在一起，都能做到具体生动，层次分明，虽然其思想价值不大，但在雅颂诸篇中，它还是比较优秀的作品。

活板原文翻译及赏析（扩展7）

——橘颂原文翻译及赏析

橘颂原文翻译及赏析1

　　原文：

　　橘颂

　　[先秦]屈原

　　后皇嘉树，橘徕服兮。

　　受命不迁，生南国兮。

　　深固难徙，更壹志兮。

　　绿叶素荣，纷其可喜兮。

　　曾枝剡棘，圆果抟兮。

　　青黄杂糅，文章烂兮。

　　精色内白，类任道兮。

　　纷缊宜修，姱而不丑兮。

　　嗟尔幼志，有以异兮。

　　**不迁，岂不可喜兮。

　　深固难徙，廓其无求兮。

　　苏世**，横而不流兮。

　　闭心自慎，终不失过兮。

　　秉德无私，参天地兮。

　　愿岁并谢，与长友兮。

　　淑离不*，梗其有理兮。

　　年岁虽少，可师长兮。

　　行比伯夷，置以为像兮。

　　译文及注释：

　　译文

　　橘啊，你这天地间的嘉美之树，生下来就适应这方水土。

　　禀受了再不迁徙的使命，便永远生在南楚。

　　根深蒂固难以迁移，那是由于你专一的意志啊。

　　叶儿碧绿花儿素洁，意态又何其缤纷可喜。

　　层层树叶间虽长有刺，果实却结得如此圆美。

　　青的黄的错杂相映，色彩哟简直灿若霞辉。

　　表皮颜色鲜明，内瓤雪白莹洁，好似可以赋予重任的人。

　　气韵芬芳仪度潇洒，显示着何其脱俗的美质。

　　赞叹你南国的橘树哟，幼年立志就与众迥异。

　　你**于世不肯迁移，这志节岂不令人欣喜。

　　你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。

　　你对世事清醒，**不羁，不媚时俗，有如横渡江河而不随波逐流。

　　你坚守着清心谨慎自重，何曾有什么罪愆过失。

　　你那无私的品行哟，恰可与天地相比相合。

　　愿与橘树同心并志，一起度过岁月，做长久的朋友。

　　橘树善良美丽而不*，性格刚强而又有文理。

　　即使你现在年岁还轻，却已可做我钦敬的师长。

　　橘树的道德品行可与伯夷相比，我要把橘树种在园中，作为榜样。

　　注释

　　后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。

　　橘徕服兮：适宜南方水土。徕，通“来”。服，习惯。

　　受命：受天地之命，即禀性、天性。

　　壹志：志向专一。壹，专一。

　　素荣：白色花。

　　曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。抟（tuán）：通“团”，圆圆的；又一说，同“圜”（huán），环绕，楚地方言。

　　文章：花纹色彩。烂：斑斓，明亮。这两句是说橘子皮色青黄相杂，文采斑斓。

　　精色：鲜明的皮色。类任道兮：就像抱着大道一样。类，像。任，抱。

　　纷缊宜修：长得繁茂，修饰得体。姱（kuā）：美好。

　　嗟：赞叹词。

　　廓：胸怀开阔。

　　苏世**：**于世，保持清醒。苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。横而不流：横立水中，不随波逐流。

　　闭心：安静下来，戒惧警惕。失过：即“过失”。

　　秉德：保持好品德。

　　愿岁并谢：誓同生死。岁，年岁。谢，死。

　　淑离：美丽而善良自守。离，通“丽”。梗：正直。

　　少：年少。师长：动词，为人师长。

　　行：德行。伯夷：古代的贤人，纣王之臣。固守臣道，反对周武王伐纣，与弟叔齐逃到首阳山，不食周粟而死，古人认为他是贤人义士。置：植。像：榜样。

　　赏析：

　　这是一首托物言志的咏物诗，表面上歌颂橘树，实际是诗人对自己理想和人格的表白。全诗可分两部分，前十六句为第一部分，缘情咏物，重在描述橘树俊逸动人的外美，以描写为主；后半部分缘物抒情，转入对橘树内在精神的热情讴歌，以抒情为主。两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。诗人以四言的形式，用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和赞颂橘树，借以表达自己追求美好品质和理想的坚定意志。

　　第一部分重在描述橘树俊逸动人的外美。

　　开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意。橘树是可敬的.，同时又俊美可亲。

　　诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”。屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”，如此堪托大任。这节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。

　　此诗第二部分，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”（外表好看，却无美好的内质），表达过对“兰”“椒”（喻指执掌朝政的谗佞之臣）等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“**不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”“淑离不*”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。

　　诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕之上。

　　本诗借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”（《楚辞灯》）的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“**不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。

活板原文翻译及赏析（扩展8）

——沧浪歌原文翻译及赏析

沧浪歌原文翻译及赏析1

　　原文：

　　沧浪歌

　　先秦：佚名

　　沧浪之水清兮，可以濯我缨；

　　沧浪之水浊兮，可以濯我足。

　　译文：

　　沧浪之水清兮，可以濯我缨；

　　沧浪的水清澈时可以用来洗涤冠缨；

　　沧浪之水浊兮，可以濯我足。

　　沧浪的水浑浊的时候就可以用来洗脚。

　　注释：

　　沧浪之水清兮，可以濯（zhuó）我缨（yīng）；

　　濯：洗。缨：用线或绳等做的装饰品。

　　沧浪之水浊兮，可以濯我足。

　　赏析：

　　《沧浪歌》是一首清新而悠扬的短歌，歌者名渔夫，一位没名字考证的隐者。在《楚词·渔夫》可以看到作为乱世智者的打鱼人和屈原的那次对白。渔夫对屈原的劝导蕴含者一位哲人和一位诗人的深层的理解及同情，这是基于心灵默契之上的对立和转向，渔人的宛尔而笑意味情长，击桨远去那沧浪之歌依然余音袅袅。后人将其谱成古琴曲，名为《沧浪歌》。并引用了其里面的内容。

　　屈原认为“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”而沧浪歌却说：“沧浪之水浊兮，可以濯我足”，这是“莲出污泥而不染”的另一种说法，就是说白者自白是不会被玷污的，（屈原）你没必要以死来表示自己的清白高洁，（既然你无力改变“举世皆浊”的世态）你应该豁然地面对这种世态。

　　沧浪歌早在春秋时期已经传唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”

　　在楚地流传久远的《孺子歌》不是屈原首创，也不是“渔父”首创。屈原沧浪遇渔父古时，汉江有一支流流经沔阳，名曰沧浪河。春秋战国时期，楚国三闾大夫屈原流放之时，游经沧浪水，在张沟处遇渔父问渡，颇为伤感，渔父唱了一首《沧浪歌》启发屈原如何面对现实，传为历史佳话。

　　沧浪歌具有深刻的人生哲理，目前在当代文学作品中，有两**篇小说传承了沧浪歌的哲学理蕴，一部是竺葛卓灵的网络长篇小说《沧浪歌》，一部是作家阎真的官场小说《沧浪之水》，是沧浪歌在当代生活中的新唱。

活板原文翻译及赏析（扩展9）

——渔翁原文翻译及赏析

渔翁原文翻译及赏析1

　　原文

　　渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

　　烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。

　　回看天际下中流，岩上无心云相逐。

　　翻译

　　渔翁晚上靠着西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹为柴做饭。

　　太阳出来云雾散尽不见人影，摇橹的声音从碧绿的山水中传出。

　　回头望去渔舟已在天边向下漂流，山上的白云正在随意飘浮，相互追逐。

　　注释

　　⑴傍：靠近。西岩：当指永州境内的西山，可参作者《始得西山宴游记》。

　　⑵汲（jí）：取水。湘：湘江之水。楚：西山古属楚地。

　　⑶销：消散。亦可作“消”。

　　⑷欸（ǎi）乃：象声词，一说指桨声，一说是人长呼之声。唐时湘中棹歌有《欸乃曲》（见诗》云：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。熟味此诗有奇趣。然其尾两句，虽不必亦可。”严羽《沧浪诗话》从此说，曰：“东坡删去后二句，使子厚复生，亦必心服。”然刘辰翁认为：“此诗气泽不类晚唐，下正在后两句。”此后，关于此诗后两句当去当存，一直有两种意见。

　　赏析

　　这首小诗情趣盎然，诗人以淡逸清和的笔墨构画出一幅令人迷醉的山水晨景，并从中透露了他深沉热烈的内心世界。

　　这首诗取题渔翁，渔翁是贯串全诗首尾的核心形象。但是，诗人并非孤立地为渔翁画像，作品的意趣也不唯落在渔翁的形象之上。完整地看，构成诗篇全境的，除了辛劳不息的渔翁以外，还有渔翁置身于其中的山水天地，这两者在诗中留下了按各自的规律特点而发展变幻的形迹。但同时，诗人又把两者浑然融化，渔翁和自然景象结成不可分割的一体，共同显示着生活的节奏和内在的机趣。由夜而晨，是人类活动最丰富的时刻，是万物复苏、生机勃勃的时刻，本诗即以此为景色发展的线索。因此，渔翁不断变换的举止行动和自然景色的无穷变幻便有了共同的时间依据，取得极为**的**。

　　全诗共六句，按时间顺序，分三个层次。“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。”这是从夜到拂晓的景象。渔翁是这两句中最引人注目的形象，他夜宿山边，晨起汲水燃竹，以忙碌的身影形象地显示着时间的流转。伴随着渔翁的活动，诗人的笔触又自然而然地延及西岩、清湘、楚竹，西岩即永州西山，柳宗元在《始得西山宴游记》一文中曾极言探得西山的欢悦，并描述了西山的高峻：居于西山之巅，“则凡数州之土壤，皆在衽席之下”；而流经山下的湘水“至清，虽深五六丈，见底”（《湘中记》，见《太*御览》卷六十五）。诗中的“清”字正显示了湘水的这一特点。再加以永州一带（今湖南**等地）盛产湘竹，于是，山、水、竹这些仿佛不经意地出现在诗句中的零星物象，却分明在读者脑海中构成了清新而完整的画面：轻纱般的薄雾笼罩着高山、流水、湘竹……司空图在《诗品》中有言：“是有真迹，如不可知，意象欲出，造化已奇”，正可概括此诗首二句的艺术表现特点。这两句既设制了一个秀丽悦目的空间画面，又以夜幕初启、晨曦微露这样流动的时间感引出了下面对日出的描述，可以说在时空两方面奠定了全诗活跃而又清逸的基调。

　　“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。”这是最见诗人功力的妙句，也是全诗的精华所在，若从内容上给予整理，这两句描写的是以下情景：一方面是自然景色：烟销日出，山水顿绿；一方面是渔翁的行踪：渔船离岸而行，空间传来一声橹响。然而，诗人没有遵循这样的生活逻辑来**诗句，却从自我感受出发，交错展现两种景象，更清晰地表现了发生于自然界的微妙变异。前一句中“烟销日出”和“不见人”，一是清晨常见之景，一是不知渔船何时悄然离去的突发意识，两者本无必然的联系，但如今同集一句，却唤起了人们的'想象力：仿佛在日出的一刹那，天色暗而忽明，万物从朦胧中忽而显豁，这才使人猛然发觉渔船已无踪影。“不见人”这一骤生的感受成为一个标志，划开了日出前后的界限，真实生活中的日出过程得到艺术的强化，以一种夸张的节奏出现在读者眼前。紧接着的“欸乃一声”和“山水绿”更使耳中所闻之声与目中所见之景发生了奇特的依存关系。清晨，山水随着天色的变化，色彩由黯而明，这是一个渐变的过程，但在诗中，随着划破静空的一下声响，万象皆绿，这一“绿”字不仅呈现出色彩的功能，而且给人一种动态感。这不禁使人想起王安石的著名诗句：“春风又绿江南岸”，王安石借春风的飘拂赋“绿”字以动态，而柳宗元则借声响的骤起，不仅赋之以动态，而且赋以顷刻转换的疾速感，生动地显现了日出的景象，令人更觉神奇。德国启蒙运动时期的文艺理论家莱辛在指出诗与画的区别时曾说：“一切物体不仅在空间中存在，而且也在时间中存在。物体也持续，在它的持续期内的每一顷刻都可以现出不同的样子，并且和其它事物发生不同的关系。……诗在它的持续性的摹仿里，也只能运用物体的某一个属性，而所选择的就应该是，从诗要运用它那个观点去看，能够引起该物体的最生动的感性形象的那个属性。”（《拉奥孔》）柳宗元没有静止地去表现日出的壮丽辉煌，或去描摹日出后的光明世界，他正是充分发挥语言艺术的特长，抓住最有活力，最富生气的日出瞬间，把生活中常见的自然景象表现得比真实更为美好，给人以强大的感染力。苏东坡论此诗道：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣，熟味此诗，有奇趣。”（《冷斋诗话》）这是恰如其分的评语。

　　“回看天际下中流，岩上无心云相逐。”日出以后，画面更为开阔。此时渔船已进入中流，而回首骋目，只见山巅上正浮动着片片白云，好似无心无虑地前后相逐，诗境极是悠逸恬淡。对这一结尾苏东坡认为“虽不必亦可”，因而还引起一场争论，一时间，宋严羽、刘辰翁，明胡应麟、王世贞，清王士禛、沈德潜等人各呈己见，众说纷纭，但是他们的争论都局限在艺术趣味上，却没有深入体会柳宗元作此诗的处境和心情。柳宗元在诗文中，曾多次言及他被贬后沉重压抑的心绪，在《与杨诲之第二书》中，他写道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，理想抱负和冷酷的现实产生了尖锐的矛盾，在极度悲愤的情况下，他“但当把锄荷锸，决溪泉为圃以给茹，其隟则浚沟池，艺树木，行歌坐钓，望青天白云，以此为适。”在《始得西山宴游记》中，柳宗元表露得更明白：“自余为僇人，居是州，恒惴栗，其隟也，则施施而行，漫漫而游”，可见他并非以一颗*静恬淡的心徜徉于山水之间，而是强求宽解，以图寻得慰藉。但是，正如他在《游朝阳岩遂登西亭二十韵》中所叹的那样：“谪弃非隐沧，登陟非远郊”，事实上，他并没有获得真正的解脱，有时候，他因一山一水的遭遇而想及自己的不幸，于是不胜怅惘感慨，有时候他在登陟跋涉中意有所感，情不自禁地显露出不*和抗争，正因为如此，他更强烈地希求摆脱这种精神的压抑。所以，与其说《渔翁》以充满奇趣的景色表现出淡逸的情调，不如说更袒露了隐于其后的一颗火热不安的心。这是热烈的向往，是急切的追求，诗中显示的**安适的生活情趣对于处在禁锢状态的诗人来说，实在是太珍贵太美好了。于是，在写下日出奇句之后，诗人不欲甘休，以更显露地一吐自己的心愿为快，化用陶渊明《归去来兮辞》中“云无心以出岫”的句子，宕开诗境，作了这样的收尾。只有真正体会柳宗元的现实处境，才能理解他结句的用心。诗人自始至终表现渔翁和大自然的相契之情，不仅出于艺术表现的需要，同样体现着他对**人生的渴求。这也说明，要深入领会一篇作品的艺术风格，常常离不开对作者思想感情的准确把握。

活板原文翻译及赏析（扩展10）

——羔羊原文、翻译及赏析

羔羊原文、翻译及赏析1

　　原文：

　　羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

　　羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。

　　羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。

　　注释：

　　[1]紽：tuó，陈奂《传疏》：五当读为交午之午。严粲《诗缉》：“紽，缝也。”闻一多《通义》：“缝之义亦交午也。”“五紽”即“午紽”，丝线交午缝制的意思。

　　[2]蛇：yí委蛇：大摇大摆洋洋自得

　　[3]緎：yù，同紽

　　[4]总：zǒng，纽结

　　翻译：

　　身穿一件羔皮裘，素丝合缝真考究。退朝公餐享佳肴，逍遥踱步慢悠悠。

　　身穿一件羔皮袄，素丝密缝做工巧。逍遥踱步慢悠悠，公餐饱腹已退朝。

　　身穿一件羔皮袍，素丝纳缝质量高。逍遥踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。

　　赏析：

　　这首诗清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的，我所见之《诗经》著作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反,诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。

　　对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那**的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴无疑是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，无疑天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，何等奢侈！诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有**的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫！三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复，清陈继揆《读诗臆补》曾评为：“随意变化，妙绝奇绝。”妙绝奇绝。”（蒋立甫）