一、蚕神

蚕神即中国古代司蚕桑的神祇形象。传说中身份尊贵的蚕神有两位，女性蚕神嫘祖为黄帝正妻西陵氏女，《蚕经》载：黄帝元妃西陵氏始蚕”。而另一位男性蚕神即蚕丛氏，是首位蜀王因其常着青衣巡行郊野故名青衣神。正因为蚕神的出现，亲桑并劝课农桑，才使中国的蚕桑文化得以发展传播，辉耀华夏，闻名世界。促进了早期人类社会的发展。无论女性蚕神还是男性蚕神，都是身份尊贵，备受百姓爱戴。民间通常都把他们当做神祇形象加以立祠祭祀。国内关于蚕神的名胜古迹不胜枚举。

二、桑俗文化

(一)圣桑文化世界各地广泛存在树神崇拜，桑树是我国独特的树神崇拜对象之一。在先民心中地位尊崇，备受拥趸，关于桑的神话传说不胜枚举。历史上重大的国家仪典、祭祀祈祷、生命繁衍等都离不开桑林。

1.桑林生臂手关于人类起源历来众说纷纭，盘古说、女娲说、三皇五帝说等。《淮南子•说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”有关此句话的释意历史上有不同的观点。其中一种说法，我们华夏儿女，炎黄子孙由黄帝所创造，人类出现后，另外两位神祇形象上骈和桑林赋予人类的四肢五官；另一种说法是人类出现后，人类文明由黄帝所造，例如我们今天依然受用的阴历阳历是在黄帝部落中产生的。不仅如此，在黄帝的朝代，人类驯服了马，黄帝骑在马上飞奔腾跃，气贯长虹，人们通常称呼为上帝，先民有了马的佐助开始早期农牧生活。桑林生臂手据《山海经》记载：远古时代黄帝妻嫘祖教民养蚕，促进了早期手工纺织业的发展。中国之所以被为桑植，皆源于此。无论那种说法，都从不同侧面反应出早期蚕桑农耕文明的萌始状貌。

2.汤祷雨于桑林商汤是历史上声明显赫的贤君圣主，即位伊始，王畿旱灾连年，民不聊生，汤为了避免无辜百姓牺牲，而大义凌然的于桑林以身祷雨。金城所致，金石为开，汤的意志和诚意终于感动上天，大雨倾骤。百姓得以粮谷丰收，安居乐业。《吕氏春秋•顺民》记载：“天大旱五年不收，汤乃以身祷于桑林。”《吕氏春秋•慎大》云：“武王立成汤之后于宋，以奉桑林。而在《吕氏春秋》高诱注说：“桑林，桑山之林，能兴云作雨也。”《淮南子》高诱注也说：“桑山之林，能兴云作雨，故祷之。”《淮南子•修务训》载“汤旱以自祷于桑山之林”，由此可见桑林在远古时候是作为祈雨的圣地。

3.桑林禅让桑林除了作为祈雨圣地之外，也是远古帝王禅让帝位的神圣场所。据《战国策》载“昔者尧见舜于草茅之中，席陇亩而阴庇桑，阴移而授天下传”，由此可见尧是在桑树下把天下禅让给舜。桑树也见证了这一神圣庄严的场面。

4.帝后躬桑祭祀蚕神相传始于周代的皇后祭祀“先蚕”并行躬桑之礼，以示劝课农桑。周后各代大多沿承此制，并建先蚕坛祭祀。皇后躬桑礼程序考究。参加的者皆为后宫妃嫔。基本程序：择吉日吉时，皇后率众多妃嫔等乘舆赴坛。具服殿盥洗，登坛行跽拜之礼。仪式依迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神、视瘞等程序进行。今天所见为复原由清代皇后在北海公园先蚕坛举行的先蚕礼。在封建等级森严的律政下罕见的由女性主持的最高国家祭祀大典，皇后妃嫔祭祀蚕神西陵氏女并行躬桑之礼。

5.社树扶桑中国古代“社稷”象征国家，祭社稷的节日叫“社日”是由天子主持的国家重大祭礼。属于五礼之中的吉礼。天子祭社稷旨在为天下“祈福”。社日分春社和秋社，通常在春分秋分前后。远古时，适逢建国立邦、祈福禳灾，都要举行社祭，殷商、燕、齐、鲁、鄘、卫、陈、郑、楚诸国，都是以桑林为社。《路史余记》记载：“桑林者，社也。”树神崇拜风靡世界各地，国人偏爱扶桑，缘于太阳“东升于扶桑，西落山于若木”，扶桑是太阳树，生命的象征。屈原在《楚辞•九歌•东君》载：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”《海内十洲记•扶桑》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”《太平御览》卷九五五引旧题•晋•郭璞《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”根据典籍记载我们可知扶桑是架构天、地、人的桥梁，非同寻常，天生异像相互扶持。社祭选择扶桑为社树。

6.桑林交合桑林交合有的资料或著述中亦称为“野合”。先秦桑林交合是普遍的现象并不被诟病，《周礼•地官•媒氏》云：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。《墨子•明鬼》：“燕之有祖泽，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也。此男女之所乐而观也。”大禹与儒家孔子据说都是桑林交合而生。传说大禹与涂山氏女交媾于桑林。王逸注屈原《天问》“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地”。台桑，即“春台”也就是桑林。《史记•孔子世家》记载：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”后又有引申，若桑濮用来形容男女间非正常的会合;又比如：用桑中或桑中之约、桑间月下或桑中之奔象征男女幽会或私奔。但是随着社会的进步，礼教兴起之后，对男女之间的行为有了规训。《孟子•离娄上》有云：“男女授受不亲，礼也。”

(二)空桑文化

1.空心桑树

（1）伊尹诞于空桑历史上但凡著名的人，为显示其超群绝伦与众不同大都臆造其非同凡响之出身，我国杰出的思想家、卓越的政治家、伟大的军事家，殷商时期的权相贤臣、帝师、先庖伊尹据说生于今伊河之空桑。在《吕氏春秋•本味》“有莘氏女采桑，得婴儿于空桑中，献之其君，其君令烰人养之。察其所以然曰：其母居伊水之上，梦，神人告那之曰：‘臼出水而东走，勿顾’。明日视臼出水，告其邻，东走十里而顾其邑，尽为水。身因化为空桑，取名之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。”屈原《楚辞章句》和郦道元《水经注•伊水》中也有类似记载。如此特别的出身，注定身具殊才，匡时济世。伊尹从陪嫁师仆到商相阿衡，从汤小臣到汤之重臣，，先后襄助商汤至沃丁五位君王。倡导“以德治国”造就了商朝六百多年的宏图伟业。他死后，沃丁更是以“天子之礼”厚葬。可见当时人们对他的尊崇程度。历来对伊尹的评价都是很高的。例如，《韩非子•难言》“上古有汤，至圣也：伊尹至智也。更有人直接将伊尹比肩孔子，“志耕莘野三春雨，乐读尼山一卷书”把历史上的元圣伊尹和至圣孔子相提并论，可见充分肯定了伊尹的历史功绩。

（2）孔子诞生于空桑中国儒家学派创始人，春秋末期伟大的思想家，教育家孔子，为二千多年的中国历代统治阶级创建了施政的圭臬，如今世界各地诸如亚洲、非州、欧美、美洲、大洋洲等地纷纷兴办孔子学院，秉承孔子“和而不同”的宗旨向世界各国人民展现儒家经典理念，诠释中国文化与宣扬国学教育，增进世界各国对中国了解，建立广泛的友好互信关系，树立仁厚谦和的国际形象。孔子可谓万世师表，功不可没。如此非凡绝伦之人，世间罕有，不愧为“世界十大文化名人”，对他的身世亦皆多神化。譬如在《春秋演孔图》中载：“孔子母徵在，游大泽之陂，睡，梦黑帝（遣）使请己已往梦交，语曰：汝乳必于空桑之中。觉则若感，生丘于空桑。”此处空桑，我认为是空心桑树之意，伊尹与孔子皆诞生于空桑。

三、意桑文化

我国传统农耕生活的典型缩影，男耕女织，为了便于生活需要，古人常在住宅附近种植桑树和梓树，一方面这是生活的需要，便于采桑养蚕；另一方面古人由于移民、服役、游学、经商、出巡等原因，不可避免的要背井离乡，前往异地他乡。每当人们想起家的时候，自然而然想起家附近的桑梓树。很好的凝结故土的情结。也在某种程度上消解人们的思乡之苦，对家人的怀念之情。后来人们就用“桑梓”代表故乡。常常表示离家在外的游子对故乡的眷恋之情。诗词典赋中对桑的描写或含蓄委婉，或直抒胸臆。桑麻指代农事；桑户来象征古人简朴的生活。如《诗经•七月》“春日载阳，有鸣仓庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”，汉乐府民歌《陌上桑》描写桑女“罗敷喜蚕桑，采桑城南隅”。表现少女辛勤劳作采桑的情景。《卫风•氓》描写女子形容姣好“桑之未落，其叶沃若”；女子容减色衰则被描写成“桑之落矣，其黄而陨”，一方面通过桑树的繁盛和枯损生动的表现女子的容颜；另一方面也暗示了时光去而不复，光阴荏苒。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”（《孟子》），采桑养蚕劳动的成果可以满足人们衣被服饰的需求。今人与古人共同之希冀就是都对后代寄予厚望，中国传统社会对男孩尤其倚重，故《礼记•射义》记载“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也。”人之初生时，家人希望将来男孩志向高远；人之垂暮之年，“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”人的一生中要经历很多事，世事变幻无常则用桑海苍田来比喻。人生变幻莫测，故士大夫们难免有避世隐居优游林下的向往，于是就有了田园派诗人陶渊明《归田园居》）“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”。孟浩然的《过故人庄》：“开轩面场圃，把酒话桑麻”。

四、画桑文化

汉代画像石画像砖中对桑的刻画，桑树的形象大多简括，譬如:桑林野合图、种桑图、采桑图等。再现了中国传统男耕女织的社会结构，当时女性是桑林劳作的主角，围绕桑林产生了很多脍炙人口的桑画典故，例如《秋胡戏妻》《陈辩女》《陌上桑》等。在这诗篇中通常塑造了辛勤劳作、善良淳朴、坚贞刚烈的传统中国女性的形象。热情的讴歌了对爱情的执着，对命运的抗争。当然这也从侧面反映了当时蚕桑丝织业的发达。

五、桑林“汤乐”

先秦文献典籍中“桑林”通常表征三个含义：神祇名、地名、乐曲或乐舞名。神祇名如桑林生臂手;地名如商汤祈祷雨于桑林，桑林成为祭祀求雨的场所；商汤桑林祷雨成功，缓解百姓暴旱之苦，百姓感念商汤舍身祭天祈雨的恩情，作曲赞扬汤的美德，乐曲被命名为“桑林”，又名“大”，后人称其为“汤乐”。既为统治阶级歌功颂德之乐，又带有鲜明的原始巫术性质，进而桑林又成为乐曲名。商人尚鬼，逢事必卜。商汤舍身桑林祷雨也是经过占卜而为。音乐更好渲染气氛，舞蹈便成为了神灵凭附的重要载体。桑林是男女约会的场所，是远古生殖崇拜的遗风。创世繁衍后裔衍生出乐舞“桑林”，此乐舞承载了玄鸟生商的创世传说，是商裔祭祀其玄鸟图腾和先妣简狄的乐舞。据说此舞由用鸟羽化装成玄鸟的舞师与化装成先妣简狄的女巫进行表演。舞蹈主要表现了简狄吞食玄鸟卵后诞下商始祖契的内容，风格粗犷豪放，狞厉恐怖，具有望而生畏的气氛，《左传》记载，宋襄公曾在楚丘以“桑林”舞震慑晋侯，令晋侯躲了起来。桑林的既充满了原始巫祷祭祀的神秘气息，又以乐舞之恐怖森威，勇武悍跋恫吓人心。本文围绕桑林展开的历史生活图卷丰富多彩，涵括桑俗、空桑传说、意桑、画桑、乐舞，汇集了社会学，民俗学，神话传说、文学、绘画、音乐、舞蹈等文化意涵。

作者：张雪梅单位：吉林农业大学人文学院视觉艺术系