礼记《学者有四失》注释翻译1

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之英同也。知其心，然后能救其失也。教也考，长善而救其失者也(2)。

　　【注释】

　　(1)本节选自《学记》。

　　(2)长(zhang)：助长。

　　【译文】

　　学生可能有四种过失，当教师的一定要知道。人的学习，可能错在贪多，可能错在求少，可能错在不专注，可能错在不求进取。这四种果实产生的原因，其心理状态是不同的。了解了心理状态，然后才能纠正他们的过失。教育的目的，就在于发扬学生的长处，纠正他们的过失。

　　【读解】

　　了解学生的不同心态，然后对症下药，算是说到了点子上。任何磁器活了。方法都不是一种固定的模式，它必须有一定的针对性。没有金钢钻，就揽不了失去了针对性方法就成了无的之矢。

　　就人而言，针对性的根本是抓住心理状态。就像医生治病，首先要找出病因所在，然后才知道用什么**进行治疗。学生的学习出了毛病，根本原因就在心理状态。所以，真正好的老师，首先是个好的心理学家，而不是只是懂得一些条条框框的空谈家。

　　儒家对教育的重视和全面研究，在*古代几乎可以说是达到了登峰造极的地步。他们讨论的问题之全面、深入、细致，完全是前无古人的。

礼记《学者有四失》注释翻译扩展阅读

礼记《学者有四失》注释翻译（扩展1）

——《学者有四失》阅读答案3篇

《学者有四失》阅读答案1

　　学者有四失②，教者必知之。人之学也，或失则多③，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也④。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

　　注释：①选自《礼记学记》。②失：过失，缺点。③失则多：意思是，失之于学得过多（(而不去实践)）。④心之莫同也：心理各有不同。

　　25、解释句中字体加粗的词。2分

　　（1）、或 失则多 （2）、长 善而救其失者也

　　26、下列句中的“之”与其他三项用法不同的是( )2分

　　A、教者必知之 B、虽与之俱学

　　C、此四者，心之莫同也 D、学而时习之

　　27、用现代汉语翻译下面的句子。2分

　　知其心，然后能救其失也。

　　28、假如你是一名教者，针对学者存在的缺点，会运用什么方法来教育他们？1分

　　答案：

　　25、(1)、有的人 （2）、发扬

　　26、C 27、(教育者)知道了他们的不同心理，然后才能补救其不足。

　　28、围绕“因材施教”谈即可。

《学者有四失》阅读答案2

　　学者有四失②，教者必知之。人之学也，或失则多③，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也④。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

　　注释：①选自《礼记?学记》。②失：过失，缺点。③失则多：意思是，失之于学得过多（(而不去实践)）。④心之莫同也：心理各有不同。

　　1、解释句中字体加粗的词。2分

　　（1）、或 失则多 （2）、长 善而救其失者也

　　2、下列句中的“之”与其他三项用法不同的是( )2分

　　A、教者必知之 B、虽与之俱学

　　C、此四者，心之莫同也 D、学而时习之

　　3、用现代汉语翻译下面的句子。2分

　　知其心，然后能救其失也。

　　4、假如你是一名教者，针对学者存在的缺点，会运用什么方法来教育他们？1分

　　译文：

　　学习的人往往有四个方面的缺点，教育者必须知道(它)。人们学习，有的缺点是学得太多(而不去实践)，有的缺点是学得太少，有的缺点是把学习看得太容易，有的缺点是遇到困难就停止不前。这四种人，心里各有不同。(教育者)知道了他们的不同心理，然后才能补救其不足。做教师的，就是要发扬(他们)的长处，补救他们的缺点的啊。

　　1、(1)、有的人 （2）、发扬

　　2、C

　　3、(教育者)知道了他们的不同心理，然后才能补救其不足。

　　4、围绕“因材施教”谈即可。

礼记《学者有四失》注释翻译（扩展2）

——大同礼记原文及翻译3篇

大同礼记原文及翻译1

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。”

　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

　　“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设**，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此***者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

礼记《学者有四失》注释翻译（扩展3）

——朝三暮四文言文翻译及注释

朝三暮四文言文翻译及注释1

　　原文

　　宋有狙公者，爱狙。养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉。将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。 ——————选自《庄子·齐物论》

　　翻译

　　宋国（今商丘）有一个养猕猴的老人，他很喜欢猕猴，养了一大群猕猴，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们也能够了解那个人的心思。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他想要限制猕猴们吃橡粟的数量，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实,早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。

　　注释

　　1.狙公：养猕猴的人。

　　2.解：了解，理解，懂得。

　　3.狙（jū）：猕猴。

　　4.意：心意。

　　5.得：懂得。

　　6.得公之心：了解他的心思。

　　7.损：减少。

　　8.家口：家中口粮。口：口粮。

　　9.充：满足。

　　10.欲：欲望，要求。

　　11.俄而：一会儿，不久。

　　12.匮：不够。

　　13.限：减少。

　　14.恐：恐怕。

　　15.驯（xùn）：驯服，顺从，听从。引申为服服帖帖

　　16.诳（kuáng）：欺骗。

　　17.与：给。

　　18.若：文言文中的人称代词，就是“你”、“你们”。

　　19.芧（xù）：橡树的果实，俗称“橡栗”。

　　20.足：够，足够。

　　21.众：所有的。

　　22.皆：都。

　　23.而：表修饰。

　　24.起而怒：一齐生气起来。怒：恼怒，生气。

　　25.皆伏而喜：都很高兴而趴在地上（一般是动物感到满足时的动作）。伏：降伏，驯顺。引申为服服帖帖。

　　26.朝：早上。

　　27.之：代词。指代猕猴们。

　　诗词赏析：

　　这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的.是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向**，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。

礼记《学者有四失》注释翻译（扩展4）

——陶渊明全文注释翻译10篇

陶渊明全文注释翻译1

　　[魏晋]陶渊明

　　仲蔚爱穷居，绕宅生蒿蓬。

　　翳然绝交游，赋诗颇能工。

　　举世无知者，止有一刘龚。

　　此士胡独然？实由罕所同。

　　介焉安其业，所乐非穷通。

　　人事固以拙，聊得长相从。

　　注释

　　（1）这首诗咏赞东汉隐士张仲蔚。诗人与张仲蔚的性情、爱好、志向大致相同，算是真正的知音，所以渊明愿以之为楷模，“聊得长相从”。

　　（2）仲蔚：张仲蔚，东汉*陵（今陕西咸阳西北）人。《高士传》说他“隐身不仕？善属文，好诗赋。常居穷素，所处蓬蒿没人。闭门养性，不治荣名。时人莫识，唯刘龚知之”。

　　（3）翳然：隐蔽的样子。绝交游：断绝与世人的交往。工：善。

　　（4）刘龚：字孟公，刘歆之侄，与仲蔚友善。止：只，仅。

　　（5）此士：指张仲蔚。胡：何，为什么。独然：孤独如此，独特。罕所同：很少有人与之相同。

　　（6）介：耿介，耿直。焉：语助词，犹“然”。业：这里指兴趣爱好和志向。所乐非穷通：不以命运的穷通好坏而悲、喜。《庄子让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。”

　　（7）人事：指社会上的人际交往。固：本来。拙：笨。这里指不会逢迎取巧。聊：且。相从：指追随张仲蔚的人生道路。这两句是诗人自指。

　　译文

　　仲蔚喜欢独贫居，

　　绕屋长满野蒿蓬。

　　隐迹不与世来往，

　　诗作清新夺天工。

　　举世无人了解他，

　　知音只有一刘龚。

　　此人何故常孤独？

　　只因无人与他同。

　　世俗交往数我笨，

　　姑且追随永相从。

陶渊明全文注释翻译2

　　[魏晋]陶渊明

　　风雪送馀运，无妨时已和。

　　梅柳夹门植，一条有佳花。

　　我唱尔言得，酒中适何多！

　　未能明多少，章山有奇歌。

　　[说明]

　　这是一首即景言情的清新小诗。岁暮蜡日，为祭神之时、诗人对酒赏梅，

　　沉醉其间，表现出悠然自适的神情意态。

　　风雪送余运，无妨时已和（2）。

　　梅柳夹门植，一条有佳花（3）。

　　我唱尔言得，酒中适何多（4）！

　　未能明多少，章山有奇歌（5）。

　　〔注释〕

　　（1）蜡（zhà乍，又读chà岔）：周代十二月祭百神之称。《礼记？郊特性》：“蜡也者，索也者，

　　索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”

　　（2）余运：一年内剩下的时运，即岁暮。时已和：时节已渐和暖。

　　（3）夹门植：种植在门两旁。佳花：指梅花。

　　（4）唱：指咏诗。尔：你，指上句的佳花。言得：称赏之意。适：适意，惬意。这两句表现饮酒

　　赏梅的沉醉之态。

　　（5）未能明多少：难以明了到底有多少，意谓极多。指“酒中适”。章山：江西南城县东北五里

　　有章山，乔松修竹，森列交荫。疑当指此。

　　[译文]

　　风雪送走岁暮日，

　　不妨时节渐暖和。

　　梅柳种在门两侧，

　　一枝佳梅已著花。

　　我唱歌诗你称赏，

　　酒中适意何其多！

　　未能明了意多少，

　　章山之中有奇歌。

陶渊明全文注释翻译3

　　[魏晋] 陶渊明

　　原文：

　　虚舟纵逸棹，回复遂无穷。

　　发岁始俯仰，星纪奄将中。

　　南窗罕悴物，北林荣且丰。

　　神萍写时雨，晨色奏景风。

　　既来孰不去？人理固有终。

　　居常待其尽，曲肱岂伤冲。

　　迁化或夷险，肆志无窊隆。

　　即事如已高，何必升华嵩。

　　作品赏析：

　　此诗写于晋义熙九年（413），陶渊明四十九岁。

　　诗人从时光的流逝、季节的回环往复和景物的荣衰更替，而体悟到人生有始亦必有终的道理。认为人们只要认识到了这种自然的规律，便可以逍遥任性，随顺自然，无喜无忧，以终天年，从而也不必去求仙访道了。

　　虚舟纵逸棹，回复遂无穷(2)。

　　发岁始俯仰，星纪奄将中(3)。

　　南窗罕悴物，北林荣且丰(4)。

　　神萍写时雨，晨色奏景风(5)。

　　既来孰不去？人理固有终(6)。

　　居常待其尽，曲肱岂伤冲(7)。

　　迁化或夷险，肆志无窊隆(8)。

　　即事如已高，何必升华嵩(9)。

　　注释：

　　(1)五月旦：五月一日。和（hè贺）：和诗。依照戴主簿所赠之诗的题材、格律而写诗。戴主簿：诗人的朋友，事迹不详。主簿：官名，主管文书簿籍。

　　(2)虚舟：空船。逸：快。棹（zhào赵）：船浆。这两句化用《庄子·列御寇》“若不系之舟，虚而遨游者也”之意，比喻迅速流逝的时光。

　　(3)发岁：开岁，一年之始。俯仰：俯仰之间，形容时间短暂。星纪：星次名，这里指癸丑年（413）。古代星岁纪年法，把周天划为十二分次，每分次有一专名，星纪即其中之一。岁星运行一个分次，就是一年。《晋书·天文志》：“自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑。”晋义熙九年即为癸丑岁。奄：忽然。将中：将到年中，指五月。

　　(4)罕：罕见，稀少。悴：憔悴，指干枯之物。荣且丰：繁荣茂盛。

　　(5)神萍：雨师。《楚辞·**》：“蓱起雨，何以兴之？”王逸注：“蓱，萍翳，雨师名也。”写：同“泻”，倾注。奏：进：奉献。景风：古代指祥和之风。《尔雅·释天》：“四时和为通正，谓之景风。”《列子·汤问》：“景凤翔，庆云浮。”也指南风或东南风，如《说文·风部》：“南方曰景风。”《史记·律书》：“景风居南方。景者言阳气道竟，故曰景风。”《淮南子·墬形训》：“东南曰景风。”

　　(6)来，去：指生，死，人理：人生的道理。

　　(7)居常待其尽：安于贫困，等待命终。晋代皇甫谧《高士传》：“贫者，士之常也；死者，命之终也。居常以待终，何不乐也？”曲肱（gōng公）：“曲肱而枕之”的省略，即弯曲胳膊作沈头。语本《论语·述而》：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”岂伤：哪里妨害。冲：虚，淡泊，指道的最高境界。《老子》：“道冲而用之，或不盈”；“大盈若冲，其用不穷”。

　　(8)迁化：指时运的变化。夷：*坦。肆志：随心任性。窊（wā蛙）隆：谓地形佳下和隆起，引申为起伏。高下。

　　(9)即事：就事，对眼前事物的认识。华嵩：华山和嵩山，传说为神仙所居之地。

　　译文：

　　时光流逝日月如梭，往复回环于是无穷。

　　新年刚过转眼之间，忽然又到一年之中。

　　南窗之外枯木稀少，北面树林一片繁荣。

　　雨神及时降下甘雨，清晨吹拂祥和南风。

　　人既生来谁能不死？人生规律必然有终。

　　处于穷困等待命尽，安贫乐贱何妨道隆。

　　时运变化有顺有险，随心任性并无卑崇。

　　倘能遇事达观视之，何必访仙祈求长生。

陶渊明全文注释翻译4

　　[魏晋]陶渊明

　　夸父诞*，乃与日竞志。

　　俱至虞渊下，似若无胜负。

　　神力既殊妙，倾河焉足有！

　　馀迹寄邓林，功竟在身後。

　　[注释]

　　(1)这首诗咏赞夸父的雄心壮志和非凡的毅力，尽管他壮志未酬，但他的功绩和精神却永垂后

　　世。

　　(2)夸父：古代传说中的神人。《山海经?**北经》：“夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，

　　饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至。道渴而死。弃其杖，化为邓林。”诞：本义为大言，引

　　申为大。《尚书?汤浩》：“工归自克夏，至于毫，诞告万方。”孔安国传：“诞，大也。”乃：竟

　　然。

　　(3)虞渊：即禹渊、禹谷，传说中的日落之处。《山海经?大荒北经》：“夸父不量力，欲追日

　　景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”郭璞注：“禺渊，日所入也，今作

　　虞。”无胜负：不分胜败。

　　(4)殊妙：非凡而奇妙。倾河：倾尽黄河之水。焉足有：何足有，即不足。

　　(5)余迹：遗迹，指夸父“弃其杖，化为邓林”。寄：寄留，留存。邓林：据毕沉考证，邓、桃

　　音近，“邓林”即“桃林”。（见毕沉《山海经》校本）

　　[译文]

　　夸父志向真远大，

　　敢与太阳去竞走。

　　同时到达日落处，

　　好像没分胜与负。

　　神力非凡又奇妙，

　　饮尽黄河水不足。

　　弃下手杖化邓林。

　　身后功绩垂千古。

陶渊明全文注释翻译5

　　[魏晋]陶渊明

　　愚生三季后，慨然念黄虞。

　　得知千载上，正赖古人书。

　　贤圣留馀迹，事事在中都。

　　岂忘游心目，关河不可逾。

　　九域甫已一，逝将理舟舆。

　　闻君当先迈，负疴不获俱。

　　路若经商山，为我少踌躇。

　　多谢绮与角，精爽今何如？

　　紫芝谁复采？深谷久应无。

　　驷马无贳患，贫贱有交娱。

　　清谣结心曲，人乖运见疏。

　　拥怀累代下，言尽意不舒。

　　作品赏析：

　　序：左军羊长史，衔使秦川，作此与之。

　　[说明]

　　晋安帝义熙十三年（417），东晋大将刘裕北侥后秦，破长安，灭姚涩，驻军关中。驻军京都的左将军朱龄石得到捷报后，派遣长史苹松龄前往祝贺。陶渊明写此诗赠给他，时年五十三岁。

　　长安已破，九州**，诗人是为之高兴的，希望可以了却游历中原、瞻仰先圣遗迹的夙愿。然而刘裕的胜利，陶渊明并不为之乐观，诗歌在灵复抒发对上古盛世和古代圣贤的仰慕之中，透露着令不如昔的慨叹，暗寓着对现实的忧心忡忡，并表示了隐居的决心。此诗曲折深婉，含蓄蕴藉，感事忧时而不露痕迹，被清代方东树誉为“陶诗当以此为冠卷”（《昭昧詹言》卷四）。

　　左军羊长史衔使秦川，作此与之（1）

　　愚生三季后，慨然念黄虞（2）

　　得知千载上，正赖古人书（3）

　　贤圣留余迹，事事在中都（4）

　　岂忘游心目？关河不可逾（5）

　　九域甫已一，逝将理舟舆（6）

　　闻君当先迈，负疴不获俱（7）

　　路若经商山，为我少踌躇（8）

　　多谢绮与角，精爽今何如（9）

　　紫芝谁复采？深谷久应芜（10）

　　驷马无贯患，贫贱有交娱（11）

　　清谣结心曲，人乖运见疏（12）

　　拥怀累代下，言尽意不舒（13）

　　[注释]

　　（1）左军：指左将军朱龄石。羊长史：指羊松龄，当时是左将军的长史。长史：官名，将军的属官，主持幕府。衔使：奉命出使。秦川：指关中一带。

　　（2）愚：自称的谦辞。三季：指夏、商、周三个朝代的末期。《汉书？叙传下》：“三季之后，厥事放纷。”颜师古注：“三季，三代之未也。”黄虞：指传说中的上古帝王黄帝和虞舜。

　　（3）千载上：指千年以前的事情。赖：依赖，依靠。

　　（4）余迹：犹遗迹。中都：中州，泛指洛阳、长安一带的中原地区。

　　（5）游心目：游心并游目的合称。游心：犹涉想，谓心神向往。游目：谓目光由近及远，随意观览瞻望。逾（yú于）：越过。

　　（6）九域：九州，指全国。甫：开始。一：**。逝：发语词，无义。舟舆：船和车。这两句是说：全国已经**，我将整理车船到中原去。

　　（7）先迈：先行，指去关中。负疴（kē科）：抱病。不获俱：不能同往。

　　（8）商山：在今陕西省商县东南。少：稍。踌躇：驻足，停留。

　　（9）绮与角（1ù路）：指崎里季和角里先生。角亦作角”。他们同东园公，夏黄公为避秦时乱而隐居商山，至汉初时都有八十多岁，须眉皆白，被称为“商山四皓”（事见晋？皇甫谧《高士传》）。

　　精爽：精神魂魄。《左传？昭公****》：“心之精爽，是为魂魄。”

　　（10）紫芝：蕈的一种，跟灵芝相似，菌盖和菌柄皆呈黑色。传说四皓在商山隐居时常采而充讥。

　　（11）驷（sì四）马：四匹马拉的车。贳（shì世）：赦兔，**。患：祸患。交娱：连接不尽的欢乐。交，前后相接，《高士传》记“四皓”作歌说：“莫莫高山，深谷逶迤，晔晔紫芝，可以疗饮。唐虞世远，吾将安归？驷马高盖，其忧甚大，富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。”陶渊明此诗以上四句。就是用此歌之意，是说四皓已亡，紫芝无人再采，深谷也久已荒芜；但富贵不能免祸，不如贫贱为乐。

　　（12）清谣：清新的歌谣，指上引《四皓歌》。结心曲：牢记于内心深处。乖：违背，相离。运见疏：谓因时代相隔而被疏远了。运：指时代。

　　（13）拥怀：怀有感慨。累代，许多代。意不舒：意未尽。舒：舒展。

　　[译文]

　　左将军长史羊松龄奉命出使秦川，我作此诗赠给他。

　　我处三代衰微后，古之盛世我思慕。

　　了解千年以前事，全靠阅读古人书。

　　古代圣贤留遗迹，桩桩都在中州处。

　　岂能忘记去瞻仰？无奈山河远隔阻。

　　九州今始定一统，我将整装登征途。

　　听说你先奉命去，我今抱病难同赴。

　　如果路途经商山，请你为我稍驻足。

　　多谢商山贤四皓，未知精魂今何如？

　　紫芝有谁还在采？深谷应是久荒芜。

　　仕途难免遭祸患，岂如贫贱多欢娱？

　　四皓歌谣记心内，不见古人叹命苦。

　　数代之下怀感慨，言不尽意难倾诉。

陶渊明全文注释翻译6

　　[魏晋]陶渊明

　　夸父诞*，乃与日竞志。

　　俱至虞渊下，似若无胜负。

　　神力既殊妙，倾河焉足有！

　　馀迹寄邓林，功竟在身後。

　　[注释]

　　(1)这首诗咏赞夸父的.雄心壮志和非凡的毅力，尽管他壮志未酬，但他的功绩和精神却永垂后

　　世。

　　(2)夸父：古代传说中的神人。《山海经?**北经》：“夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，

　　饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至。道渴而死。弃其杖，化为邓林。”诞：本义为大言，引

　　申为大。《尚书?汤浩》：“工归自克夏，至于毫，诞告万方。”孔安国传：“诞，大也。”乃：竟

　　然。

　　(3)虞渊：即禹渊、禹谷，传说中的日落之处。《山海经?大荒北经》：“夸父不量力，欲追日

　　景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”郭璞注：“禺渊，日所入也，今作

　　虞。”无胜负：不分胜败。

　　(4)殊妙：非凡而奇妙。倾河：倾尽黄河之水。焉足有：何足有，即不足。

　　(5)余迹：遗迹，指夸父“弃其杖，化为邓林”。寄：寄留，留存。邓林：据毕沉考证，邓、桃

　　音近，“邓林”即“桃林”。（见毕沉《山海经》校本）

　　[译文]

　　夸父志向真远大，

　　敢与太阳去竞走。

　　同时到达日落处，

　　好像没分胜与负。

　　神力非凡又奇妙，

　　饮尽黄河水不足。

　　弃下手杖化邓林。

　　身后功绩垂千古。

陶渊明全文注释翻译7

　　[魏晋]陶渊明

　　日暮天无云，春风扇微和。

　　佳人美清夜，达曙酣且歌。

　　歌竟长太息，持此感人多。

　　皎皎云间月，灼灼月**。

　　岂无一时好，不久当如何。

　　注释：

　　日暮天无云，春风扇微和(2)。

　　佳人美清夜，达曙酣且歌(3)。

　　歌竟长叹息，持此感人多(4)。

　　皎皎云间月，灼灼叶**(5)。

　　岂无一时好，不久当如何(6)！

　　(1)这首诗以比兴的手法，感叹好景不长、青春易逝的悲哀。佳人酣歌，终将衰老；明月皎皎，

　　将为云掩；灼灼叶花，终将凋零，所以诗人也不免自伤暮年之至。

　　(2)扇：轻吹。微和：微微的和暖之风。

　　(3)美：赞，喜爱。清夜：良夜。达曙：直到天明。酣：畅饮。

　　(4)歌竟：歌罢，唱完。持：凭，“念”的意思。此：指上四句的内容。

　　(5)灼灼：鲜艳灿烂的样子。华：同“花”。

　　(6)一时好：暂时的美好。不久：不长久。

　　译文：

　　日暮长天无纤云，

　　春风微送气温和。

　　佳人喜爱清澄夜，

　　到晓酒酣欢唱歌。

　　歌罢凄然长叹息，

　　此情此景感伤多。

　　皎洁明月在云间，

　　绿叶之中鲜艳花。

　　虽有一时风景好，

　　好景不长当奈何！

陶渊明全文注释翻译8

　　[魏晋]陶渊明

　　风雪送馀运，无妨时已和。

　　梅柳夹门植，一条有佳花。

　　我唱尔言得，酒中适何多！

　　未能明多少，章山有奇歌。

　　[说明]

　　这是一首即景言情的清新小诗。岁暮蜡日，为祭神之时、诗人对酒赏梅，

　　沉醉其间，表现出悠然自适的神情意态。

　　风雪送余运，无妨时已和（2）。

　　梅柳夹门植，一条有佳花（3）。

　　我唱尔言得，酒中适何多（4）！

　　未能明多少，章山有奇歌（5）。

　　〔注释〕

　　（1）蜡（zhà乍，又读chà岔）：周代十二月祭百神之称。《礼记？郊特性》：“蜡也者，索也者，

　　索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”（2）余运：一年内剩下的时运，即岁暮。时已和：时节已渐和暖。

　　（3）夹门植：种植在门两旁。佳花：指梅花。

　　（4）唱：指咏诗。尔：你，指上句的佳花。言得：称赏之意。适：适意，惬意。这两句表现饮酒

　　赏梅的沉醉之态。

　　（5）未能明多少：难以明了到底有多少，意谓极多。指“酒中适”。章山：江西南城县东北五里

　　有章山，乔松修竹，森列交荫。疑当指此。

　　[译文]

　　风雪送走岁暮日，

　　不妨时节渐暖和。

　　梅柳种在门两侧，

　　一枝佳梅已著花。

　　我唱歌诗你称赏，

　　酒中适意何其多！

　　未能明了意多少，

　　章山之中有奇歌。

陶渊明全文注释翻译9

　　[魏晋]陶渊明

　　居止次城邑，逍遥自闲止。

　　坐止高荫下，步止荜门里。

　　好味止园葵，大懽止稚子。

　　*生不止酒，止酒情无喜。

　　暮止不安寝，晨止不能起。

　　日日欲止之，营卫止不理。

　　徒知止不乐，未知止利己。

　　始觉止为善，今朝真止矣。

　　从此一止去，将止扶桑涘。

　　清颜止宿容，奚止千万祀。

　　作品赏析：

　　[说明]

　　此诗为渊明闲居时所作。止酒，停止饮酒，即戒酒。诗人可以辞官，可以守穷，但不可一日无酒，饮酒是他一生中最大的嗜好。所以对于渊明来说，停止饮酒将是十分痛苦的事情。但诗人却以幽默诙谐的语言，说明自己对于酒的依恋和将要戒酒的打算。诗中每句用一“止”字，读来风趣盎然，具有民歌的情调。

　　居止次城邑，逍遥自闲止(1)。

　　坐止高荫下，步止革门里(2)。

　　好味止园葵，大欢止稚子(3)。

　　*生不止酒，止酒情无喜。

　　暮止不安寝，晨止不能起。

　　日日欲止之，营卫止不理(4)。

　　徒知止不乐，未知止利己。

　　始觉止为善，今朝真止矣。

　　从此一止去，将止扶桑涘(5)。

　　清颜止宿容，奚止千万祀(6)！

　　[注释]

　　(1)居止：居住。次：居住之处。闲止：闲居，家居无事。

　　(2)荜（bì毕）门：犹柴门。荜同“筚”，用荆条或竹子编成的篱笆或其他遮拦物。这两句是说，坐歇在高树荫下，步行限于柴门之内。

　　(3)止园葵：只有园中的葵菜。大欢：最大的欢快、乐趣。止稚子：莫过于和幼儿在一起。

　　(4)营卫：气血经脉与御病机能。营指由饮食中吸收的营养物质，有生化血液，营养周身的作用。

　　卫指人体抗御病邪侵入的机能。止：止酒。不理：不调理，不调顺。

　　(5)将止：将到。扶桑涘（sì四）：指神仙所居之处。扶桑：古人认为是日出之处。涘：水边。

　　(6)清颜止宿容：谓停到清癯的仙颜代替旧日的容貌。奚止：何止。祀（sì四）：年。

　　[译文]

　　我家住在县城边，

　　自任逍遥得悠闲。

　　高树清荫下面坐，

　　散步只到柴门前。

　　园中葵菜味道好，

　　最喜幼儿在眼前。

　　*生一向不戒酒，

　　戒酒我心不喜欢。

　　晚上不饮睡不安，

　　早晨不饮起床难。

　　天天打算把酒戒，

　　又恐经脉不循环。

　　只知戒酒心不乐，

　　不知戒酒身健全。

　　开始感觉戒酒好，

　　真正戒酒在今天。

　　从此一直戒下去，

　　一直戒到成神仙。

　　戒得仙颜换旧容，

　　岂止戒它千万年！

陶渊明全文注释翻译10

　　[魏晋]陶渊明

　　风雪送馀运，无妨时已和。

　　梅柳夹门植，一条有佳花。

　　我唱尔言得，酒中适何多！

　　未能明多少，章山有奇歌。

　　[说明]

　　这是一首即景言情的清新小诗。岁暮蜡日，为祭神之时、诗人对酒赏梅，

　　沉醉其间，表现出悠然自适的神情意态。

　　风雪送余运，无妨时已和（2）。

　　梅柳夹门植，一条有佳花（3）。

　　我唱尔言得，酒中适何多（4）！

　　未能明多少，章山有奇歌（5）。

　　〔注释〕

　　（1）蜡（zhà乍，又读chà岔）：周代十二月祭百神之称。《礼记？郊特性》：“蜡也者，索也者，

　　索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”（2）余运：一年内剩下的时运，即岁暮。时已和：时节已渐和暖。

　　（3）夹门植：种植在门两旁。佳花：指梅花。

　　（4）唱：指咏诗。尔：你，指上句的佳花。言得：称赏之意。适：适意，惬意。这两句表现饮酒

　　赏梅的沉醉之态。

　　（5）未能明多少：难以明了到底有多少，意谓极多。指“酒中适”。章山：江西南城县东北五里

　　有章山，乔松修竹，森列交荫。疑当指此。

　　[译文]

　　风雪送走岁暮日，

　　不妨时节渐暖和。

　　梅柳种在门两侧，

　　一枝佳梅已著花。

　　我唱歌诗你称赏，

　　酒中适意何其多！

　　未能明了意多少，

　　章山之中有奇歌。

礼记《学者有四失》注释翻译（扩展5）

——泊秦淮原文及翻译注释

泊秦淮原文及翻译注释1

　　原文

　　烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

　　商女不知**恨，隔江犹唱**花。

　　译文

　　浩渺寒江之上弥漫着迷蒙的烟雾，皓月的清辉洒在白色沙渚之上。入夜，我将小舟泊在秦淮河畔，临近酒家。金陵歌女似乎不知何为**之恨黍离之悲，竟依然在对岸吟唱着* 靡之曲《玉树**花》。

　　译文及注释

　　作者：佚名

　　译文

　　浩渺寒江之上弥漫着迷蒙的烟雾，皓月的清辉洒在白色沙渚之上。入夜，我将小舟泊在秦淮河畔，临近酒家。金陵歌女似乎不知何为**之恨黍离之悲，竟依然在对岸吟唱着* 靡之曲《玉树**花》。

　　英译

　　Mist veils the cold stream, and moonlight the sand, as I moor in the shadow of a river-tavern,

　　Where girls, with no thought of a perished Kingdom, gaily echo a song of courtyard flowers.

　　注释

　　①选自冯集梧《樊川文集》卷四。(上海古籍出版社1978年版)。秦淮，即秦淮河，发源于江苏句容大茅山与溧(lì)水东庐山两山间，经南京流入长江。相传为秦始皇南巡会稽时开凿的，用来疏通淮水，故称秦淮河。

　　②[泊]停泊。

　　③[商女]以卖唱为生的歌女。

　　④[**花]歌曲《玉树**花》的简称。南朝陈**陈叔宝(即陈后主)溺于声色，作此曲与后宫美女寻欢作乐，终致**，所以后世称此曲为“**之音”。

　　秦淮，即秦淮河，发源于江苏溧水东北，横贯金陵(今江苏南京)入长江。六朝至唐代， 金陵秦淮河一带一直是**富豪游宴取乐之地。这首是诗人夜泊秦淮时触景感怀之作，于六代兴亡之地的感叹中，寓含忧念现世之情怀。

　　这诗在语言运用方面，也颇见工夫。首句写景，“烟”、“水”、“月”、“沙”由两个“笼”字联系起来，融合成一幅朦胧冷清的水色夜景，渲染气氛，朦胧中透出忧凉。次句点题，并以“近酒家”的丰富内涵启动思古之幽情，秦淮一带在六朝时是著名的游乐场所，酒家林立，因此昔日那种歌舞游宴的无尽繁华实已包含在诗人此时的思绪之中。后二句由一曲《**花》引发无限感慨，“不知”抒发了诗人对“商女”的愤慨，也间接讽刺不以国事为重，纸醉金迷的达官贵人，即醉生梦死的**者。“犹唱”二字将历史、现实巧妙地联为一体，伤时之痛，委婉深沉。清代评论家沈德潜推崇此诗为“绝唱”，一个“犹”字透露出作者批判之意，忧虑之情。管世铭甚至称其为唐人七绝压卷之作。秦淮河是六朝旧都金陵的歌舞繁华之地，诗人深夜泊舟河畔，隔江传来商女《玉树**花》的歌声，听着这**之音，不禁激起时代兴衰之感，后两句对只知征歌征舞、买笑逐欢，而不以历景为鉴的**者，给以深深的谴责。本诗情景交融，朦胧的景色与诗人心中淡淡的哀愁非常****。

　　这首诗是即景感怀的，金 陵曾是六朝都城，繁华一时。目睹如今的唐朝国势日衰，当权者昏庸荒*，不免要重蹈六朝覆辙，无限感伤。首句写景，先竭力渲染水边夜色的清淡素雅;二句叙事，点明夜泊地点;三、四句感怀，由 “近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌，自然洒脱;由歌曲之靡靡，牵出“不知**恨”，抨击豪绅**沉溺于声色，含蓄深沉;由“**恨”推出“**花”的曲调，借陈后主之诗，鞭笞**的荒*，深刻犀利。这两句表达了较为清醒的封建知识分子对国事怀抱隐忧的心境，又反映了官僚贵族正以声色歌舞、纸醉金迷的生活来填补他们腐朽而空虚的灵魂，而这正是衰败的晚唐现实生活中两个不同侧面的写照。“商女不知**恨，隔江犹唱《**花》。” 《玉树**花》据说是南朝陈后主所作的乐曲，被后人称为“**之音”。“隔江”承上一句“**恨”故事而来，指当年隋兵陈师江北，一江之隔的南朝小朝廷危在旦夕，而陈后主依然沉湎在歌声女色之中，终于被俘**。这两句诗从字面上看似乎是批评歌女，而实际上是诗人有感于晚唐国事衰微、世风颓靡的现状，批评那些沉溺于****而“不知”****的**者。“犹唱”二字意味深长，巧妙地将历史、现实和想象中的未来联系起来，表现出诗人对国家命运的关切和忧虑。这首诗写诗人所见所闻所感，语言清新自然，构思精巧缜密。全诗景、事、情、意融于一炉，景为情设，情随景至。借陈后主的荒**讽喻晚唐**者，含蓄地表达了诗人对历史的深刻思考，对现实的深切忧思。感情深沉，意蕴深邃，被誉为唐人绝句中的.**。这首诗表现了诗人对晚唐**者的辛辣讽刺以及对国家命运的深切忧虑。这样丰富的内涵、深刻的主题却容纳在短短的28个字之内，这其中的每一个字都凝练至及。诗歌的语言要求精练，只有精练才能含蓄，也只有含蓄才能见得精练。所以含蓄与精练互为表里，相得益彰。这首诗于情景交融的意境中，形象而典型地表现了晚唐的时代气氛，使人从陈后主的荒***联想到江河日下的晚唐的命运，委婉含蓄地表达了诗人对历史的深刻思考，对现实的深切忧思，内容深厚，感情深沉，意味无穷，引人深思。

　　这是一首即景生情之作，通过写夜泊秦淮所见所闻的感受，揭露了晚唐**者沉溺声色，醉生梦死的腐朽生活。秦淮河*是六朝时的繁华之地，是**富豪、墨客骚人纵情声色、寻欢作乐的场所。诗人夜泊秦淮，在茫茫沙月，迷蒙烟水中眼见灯红酒绿，耳闻*歌艳曲，不禁触景生情，顿生家国亡思，将对历史的咏叹与对现实的思考紧密结合，从陈的荒*之国联想到江河月下的晚唐命运。全诗寓情于景，意境悲凉，感情深沉含蓄，语言精当锤炼，沈德潜称之为“绝唱”。

礼记《学者有四失》注释翻译（扩展6）

——牧童词原文、注释、翻译、赏析

牧童词原文、注释、翻译、赏析1

　　原文：

　　牧童词

　　唐代：李涉

　　朝牧牛，牧牛下江曲。

　　夜牧牛，牧牛度村谷。

　　荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。

　　乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。

　　译文：

　　朝牧牛，牧牛下江曲。

　　早晨去放牛，赶牛去江湾。

　　夜牧牛，牧牛度村谷。

　　傍晚去放牛，赶牛过村落。

　　荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。

　　披着蓑衣走在细雨绵绵的树林里，折支芦管躺在绿草地上吹着小曲。

　　乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。

　　腰间插满蓬蒿做成的短箭，再也不怕猛虎来咬牛犊。

　　注释：

　　朝(zhāo)牧牛，牧牛下江曲。

　　朝：早晨；日出的时候。

　　夜牧牛，牧牛度村谷。

　　荷蓑(suō)出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。

　　荷：披着，背上。蓑：蓑衣，用草或棕编的防雨用具，类似于雨衣。莎草：多年生草本植物。多生于潮湿地区或河边沙地。块茎称“香附子”，可供药用。

　　乱插蓬蒿(hāo)箭满腰，不怕猛虎欺黄犊(dú)。

　　蓬蒿：“茼蒿”的俗称。黄犊：小牛。

　　赏析：

　　牧童的生活是游荡不定的，也是浪漫的。牧童既不免经风雨、涉艰险，又总是从大自然中得到乐趣和慈爱。这是一首牧童唱的歌。早上，牧童赶着牛沿着弯曲的江水去放牧；晚上，牧童归来时就要摸黑走过山村的沟谷。早出晚归的牧牛生活是辛苦的，诗中写到的“朝”“夜”两次“牧牛”，第一次是指“牧牛去”，第二次是指“牧牛归”。四个“牧牛”的重叠，造成了一种歌谣节奏和韵味，同时表现了早晚放牧、日日放牧的辛勤劳动生活。“下江曲”和“度村谷”也表现了放牧生活的丰富多彩。

　　牧童总是在野外度过他的时光。在春天的漾漾细雨中，牧童披着蓑衣走过小树林；在牧童的芦笛声中，莎草一天天地绿起来。牧童充分享受着大自然的美，大自然是他最相熟相知的朋友。顽皮活泼的牧童还把蓬蒿插在腰间当作箭，想象着自己成了一位威风凛凛的武士，连猛虎也不敢再来欺负小牛犊。

　　在诗中牧童生活不是一幅朦胧的牧牛景，而是处处显出诗人对放牧生活的深切体验。诗中所写的牧童的冷暖甘苦，也不是只从旁观察可得的，似乎诗人有过亲身体验。这样写景状物，描摹生活，才可以达到如王国维所说的“不隔”的境界。

　　起首二句，袭用民歌的曲调，写了牧童早晚的行踪。质朴，淡雅，信手拈来，却象民间那种形神毕俏的剪影画。这是远景中的牧童身影；下面开始写近影：春雨如丝，无声地滋润大地。诗人仿佛是看到出林的牧童披起了蓑衣，才感觉到空中已经飘起了雨丝。一个“细”字，准确地抓了春雨的.特征。下一句没有写人，写的是笛声。

　　“卧吹”二字，使人分明想见到仰卧在莎草中牧童天真，快乐的模样。悠扬的笛声，又使人体会到山谷中的清幽宁静。“莎草绿”照应了前面的“春雨细”，使人感到山村中的一切都是那样**、恬淡、清新和充满生机。最后二句，是牧童正面形象的特写。憨顽的放牛娃把自己装扮成一个全副武装的勇士模样，“不怕猛虎欺黄犊”更是一语点出山中牧童那种勇敢无畏的强俘性格。诗人用那生动的笔触，以一种简洁传神的白描手法，勾勒了一幅“山中牧童图”。那清新、活泼，近乎口语化的语言，更使全诗洋溢着一股浓郁的生活气息。如果不是长期生活在社会底层，和人民有着较广泛的接触，如果不是向民间文学学习，从民歌中吸取营养，是不可能写出这样一些较好的作品来的。

　　这首诗写出了牧童放牧生活和情趣。前四句侧重描写牧童放牧的辛勤，诗人运用时空的转换扩大诗歌的内蕴。后四句着重描写放牧时的情趣：春雨绵绵，牧童穿行于林中草地，稍有闲暇，便吹响悠扬的芦笛，一会又胡乱地在腰间插满野蒿，恰似利剑，显得英武洒脱，这样就再也不怕猛虎欺负牛犊了。这种奇思漫想，生动地表现了牧童幼稚、天真的精神面貌，令人忍俊不禁。