李斯谏逐客的历史典故1

　　秦国虽然在邯郸打了一次败仗，但是它的实力还很强。第二年(公元前256年)又进攻韩、赵两国，打了胜仗。后来，索性把挂名的东周**也灭掉了。秦昭襄王死去后，他的孙子秦庄襄王即位不到三年也死去，年才十三岁的**嬴政即位。

　　当时，秦国的朝政大权掌握在相国吕不韦手里。

　　吕不韦原是阳翟(今河南禹县)地方的一个富商，因为帮助庄襄王取得王位，当**相国。吕不韦当相国以后，也学孟尝君的样子，收留了大批门客，***不少是列国来的。

　　战国时期有许多学派，纷纷著书立说，历史上把这种情况称做“百家**”。吕不韦自己不会写书，他**他的门客一起编写一部书，叫《吕氏春秋》。书写成后，吕不韦还派人把它挂在咸阳城门上，还发布告示，说谁能对这部书提出意见，不论添个字或者删掉个字，就赏金千两。这一来，他的名气就更响了。

　　秦王政年纪渐渐大起来，在他二十二岁那年，宫里发生一起**，牵连到吕不韦。秦王政觉得留着吕不韦碍事，把吕不韦免了职。后来又发现吕不韦**不小，就逼他**。

　　吕不韦一**，秦国一些贵族、大臣就议论起来，说列国的人跑到秦国来，都是为他们本国打算，有的说不定是来当间谍的。他们请秦王政把客卿统统撵出秦国。

　　秦王政接受这个意见，就下了一道逐客令。大小**，凡不是秦国人，都得离开秦国。

　　有个楚国来的客卿李斯，原是著名儒家学派**荀况的学生。他来到秦国，被吕不韦留下来当了客卿。这一回，李斯也挨到被驱逐的份儿，心里挺不服气。离开咸阳的时候，他**一道奏章给秦王。

　　李斯在奏章上说：“从前秦穆公用了百里奚、蹇叔，当了霸主;秦孝公用了商鞅，变法图强;惠文王用了张仪，拆散了六国联盟;昭襄王有了范雎，提高了朝廷的威望，这四位君主，都是依靠客卿建立了功业。现在到大王手里，却把外来的`人才都撵走，这不是帮助敌国增加实力吗?”

　　秦王政觉得李斯说得有道理，连忙打发人把李斯从半路上找回来，恢复他的官职，还取消了逐客令。

　　秦王政用李斯当谋士后，一面加强对各国的攻势，一面派人到列国游说诸侯，还用反间、收卖等**，配合武力进攻。韩王安看到这形势，害怕起来，派公子韩非到秦国来求和，表示愿意做秦国的属国。

　　韩非也是荀况的学生，跟李斯同学。他在韩国看到国家一天天削弱，几次三番向韩王进谏，韩王就是不理他。韩非满肚子学问，没被重用，就关起门来写了一部书，叫《韩非子》。他在书中主张君主要集中**，加强法治。这部书传到秦国，秦王政看到了十分赞赏，说：“如果我能和这个人见见面，该多好啊。”

　　这一回，韩非受韩王委派来到秦国，看到秦国的强大，**给秦王，表示愿为秦国**天下出力。这份奏章一送上去，秦王还没考虑重用韩非，李斯倒先着急起来，怕韩非夺了他的地位。他在秦王面前说：“韩非是韩国的公子，大王兼并诸侯，韩非肯定要为韩国打算;如果让他回国，也是个后患，不如找个罪名把他杀了。”

　　秦王政听了这话，有点犹豫，下令先把韩非扣押起来，准备审问。韩非进了**，想辩白也没机会。李斯却给他送来了毒药，韩非只好服药**了。

　　秦王政扣押了韩非，也有点后悔，打发人把韩非放出来，可是已经晚了。秦王政十分懊恼。正在这时候，有个魏国人缭到秦国来，秦王政找他一谈，觉得他是个难得的人才，就任用缭为秦国尉，后来人们称他尉缭。

李斯谏逐客的历史典故扩展阅读

李斯谏逐客的历史典故（扩展1）

——《谏逐客书》读书笔记3篇

《谏逐客书》读书笔记1

　　俗话说得好：“海纳百川，有容乃大。”在古代，人才都有可能会改变现在的战况，而在现在人才竞争的21世纪，是更需要有越来越多的人来参加，而秦王呢，他竟然要将自己的客卿给驱逐，这些都是人才呀！为什么秦王不留着他们来为不时之需做准备呢？

　　在《谏逐客书》中，我认为李斯说的一句话很好：“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。”

　　意思是：“许多东西并不产于秦，然而可当作宝物的却很多；许多士人都不出生在秦国，可是愿意对秦尽忠心的却不少。现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，结果在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，象这样做而想使国家不陷于危境，这是办不到的啊！”

　　虽然人才是越多越好，但还是要精简，因为人才之中也分三六九等，更不要盲目的要人才，正确选择正确对待，又有合理的方针，定事半功倍！而且我们应该要对自己有利而无利于对方，只有这样作战时才更方便。

　　这篇文章对我的学**也有很大的帮助，在学习中，快考试时，我们不应该全部都复习个遍，之间自己的短板中的重点全面的“诊断”一下，这样在考试中，就能够将自己的分数高高挂起，让别人触之不及。

　　我认为英语对我来说就是短板，但是我相信，过了这个暑假，英语就是我的手下败将我打败它就是松松的，那么什么时候我就是没有任何的艰难险阻能够难倒我了，我也就离成功接了一大步。

　　只要是坚持和找到自己的短板并为之不断努力，总有一天，胜利就是属于我的！

《谏逐客书》读书笔记2

　　今天，我把一篇古文背了下来。这篇文章就是秦朝时的丞相李斯写的《谏逐客书》。我读了，感想颇多。

　　《谏逐客书》的作者李斯，是秦始皇时的丞相，他辅佐秦始皇灭了六国，**天下。可以说，没有李斯，就没有****的秦始皇。也因为此，李斯一直倍受秦始皇的尊敬。但是，后来发生了一件事……这才产生了这脍炙人口的千古名篇——《谏逐客书》。可以说，没有这篇《谏逐客书》，李斯就被秦始皇"驱逐出境"了。

　　事情是这样的：韩国国君派了郑国（人名）到秦国作间谍。郑国利用兴修水利，使秦无力讨伐韩国。秦始皇察觉之后，秦国的宗室大臣便对秦始皇进谏说，要把秦国的所有客卿全部赶走。秦始皇采纳了大臣们的建议。结果，李斯因不是秦国人，也在被驱逐的客卿之列。李斯知道了事情原委以后，就写了《谏逐客书》向秦始皇进谏。

　　文章摆事实、讲道理，细细讲述了驱逐客卿的错误和害处。文章开篇就开门见山，提出了自己的观点——"臣闻吏议逐客，窃以为过矣"——我听说有些官吏商议要驱逐所有的客卿，我个人认为这种做法是错误的。紧接着，第一部分写了四位君主。这四位君主，都是通过客卿而壮大自己的，可谓"他山之石，可以攻玉"。第二部分则写了秦始皇喜爱的诸多宝物都不是秦国自己出产的，说明对客卿持另一种态度是不对的。第三部分，李斯先将秦始皇比做泰山和河海，说"是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；"然后才点明自己打比方的本意——"王者不却众庶，故能明其德。"文章最后一句，与文题和全文呼应："今逐客以资敌国，损民以仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。"文章中最打动秦始皇心弦，让他明白自己决策错误的是"此非所以跨海内，制诸侯之术也"一句，就是说，驱逐客卿并不是**天下、制服诸侯的办法。

　　读完文章，我在为李斯严密的逻辑和精炼的语言拍案叫绝的同时，也有了更深层的思考。我想：李斯**指出驱逐客卿的错误，不仅仅是为了自己不被赶走，更是希望帮助秦国**天下，制服诸侯。如果此时，李斯保持沉默，傻等着秦始皇下令把自己赶走，那么后果有三：一是自己丢了官职，不能继续实现自己的**理想（他在投奔秦始皇之前，就已经仔细地思考过，正是觉得其他诸侯国太弱小，而秦国比较强大，有**天下的可能，才最后投奔了秦国。由此，我们不难看出，李斯是很想成就一番大事业的）；二是对秦国今后的发展极为不利；三是如果驱逐了客卿，不仅对秦国不利，还对敌国十分有利。我认为，李斯考虑地更多的是后两点。因为李斯是真心希望秦国****的，而"驱逐客卿"的决策无疑是秦国发展壮大的一块"绊脚石"。

　　李斯为了让秦始皇收回成命，洋洋洒洒数千言，文思横溢、辞采丰富、思想可贵，以至于把一向固执的秦始皇都打动了，最终使秦始皇收回了驱逐客卿的命令，并且恢复了自己的官职。我个人认为，李斯这个人很会写文章。就拿第一部分来说，他没有讲什么大道理，而是举了几位贤明的君主，并说明他们的成功都与客卿的献计献策分不开。试想，如果李斯不举例，谁又相信客卿是劳苦功高而不是辜负了秦国呢？

　　因为这篇极具说服力的文章，李斯最终打动了秦始皇，不仅保住了自己的"乌纱帽"，也为秦国之后的发展扫清了障碍。这不仅反映了李斯的卓越见识和他顺应历史潮流的进步**主张和用人路线，更体现了他过人的才华和文采。直到今天，这篇文章仍对我们有一定的借鉴意义。

《谏逐客书》读书笔记3

　　关于《谏逐客书》的写作背景，一个较为普遍的说法就是韩派水利专家郑国说秦修渠，以消耗秦的国力来减缓对韩的威胁，后被察觉。秦国贵族欲借此机会排挤他国政客来****的地位，遂向秦王建议驱逐客卿。秦王采纳此议，下令逐客，李斯也在被逐之列。因此，李斯撰《谏逐客书》一文，**秦王。最后，秦王取消逐客令，李斯官复原职。究竟这寥寥数百字为什么会有这么大的威力，能让千古一帝回心转意？当读了这篇文章后，我更加明白了李斯为何有如此能耐，从蔡上一名贫民攀至一人之下，万人之上的高位。其中最重要的原因就是他的智慧。在《谏逐客书》中，我可以看到他惊人的**智慧。

　　文章一开头，李斯就表明自己反对逐客的观点，但措辞并不尖锐。他没有说逐客是“陛下之过”，而是委婉地说“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”。既表示自己不认同，又没有让君主难堪。

　　然后，李斯引用秦穆公、孝公、惠王、昭王用贤士而强国的例子。引例实在，具有**性。在引例后，他适时地写道“由此观之，客何负於秦哉！向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。”李斯由所引之例得出的结论便是秦若要强国，不能不纳客卿。而强国，称霸天下正是秦王所追求的，这一开始的话便已说在秦王的心坎**。

　　再往下，李斯大篇幅地描述了秦王喜爱他国珍宝，运用反证说明秦王并没有完全抵制他国之物，由此过渡到如今逐客之况。文笔顺畅，合乎情理。李斯指出若是只重声色珠乐，轻视人民，这就不是驾驭诸侯，使四方臣服的方法了。虽然是指出秦王不当之处，但语调*和。虽然没有锋利的话语，却又一针见血。此段最后的焦点又集中到了称霸天下这一点上。

　　往下一段，李斯更说得巧妙。一句“此所谓藉寇兵而赍盗粮者也”就能有效地勾起秦王的忧虑。逐客就等于让别国壮大力量啊，这是一心要称霸的秦王绝不容许的。即使秦王开始时有多么坚决，此刻也不得不动摇了吧。

　　最后，李斯写道“内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也”，表明逐客会令秦国处于危境。在说明的逐客的结果同时，又间接表明了自己的`忠心：***逐客不是为了私利，而是因为这对秦国是不利的啊。这就引导秦王从李斯所希望的角度去看这篇文章。

　　文章多处运用排比来增强语势，所写词句也是行云流水，富有文采。重要的是，纵观全文，李斯的攻心术在此文中表现得淋漓尽致。文章引用各种史实，描述了现状，但始终围绕着一个中心，就是逐客不利于秦的一统大业。抓住秦王要**天下的心理，从各个方面论证了逐客是不利于秦国的，句句在理，让人难以反驳。而李斯也时刻不忘自己臣子的身份，说话尺度拿捏得当，又能明确表达自己观点。毫不夸张地说，这篇文章可谓是**文章中的典范，此中流露出的**智慧值得千年后的我们细细研究。

李斯谏逐客的历史典故（扩展2）

——《谏逐客书》原文及翻译3篇

《谏逐客书》原文及翻译1

　　出处或作者：李斯

　　秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳。请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃**曰：

　　“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉?向使四君却客而不内，疏士丽不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

　　今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?必秦国之所生然后可，则是夜光之壁，不饰朝廷;犀、象之器，不为玩好;郑、卫之女，不充后宫;而骏良駃騠，不实外厩;江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前;而随俗雅化、佳冶窈窕赵女，不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜，快耳目者，真秦之声也。郑、卫桑间，《昭虞》《武象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑、卫，退弹筝而取《昭虞》，若是者何也?快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者，在乎色乐珠玉;而所轻者，在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

　　臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西问，裹足不入秦，此所谓借寇兵而齎盗粮者也。

　　夫物不产于秦，可宝者多;士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。”

　　秦王乃除逐客之令，复李斯官。

李斯谏逐客的历史典故（扩展3）

——谏逐客书读后感

谏逐客书读后感1

　　近读《谏逐客书》，略有感触。

　　“海纳百川，有容乃大，”无论在古时或是当今，若要国家强大广招人才应为不可少的一项**， 21世纪是人才竞争的时代，是国际交流越来越密集的时代，是人才流动越来越频繁的时代，广揽群雄不可不为！

　　集招人才首先要不拘一格。

　　在*，古代就有英雄不问出身的说法。反观我们现在的人力资源**，依然有很大程度上的缺失。曾看过一篇文章《我奋斗了18年才和你一起喝咖啡》，就有反映教育**和高考分数不等的问题。城市本地学生的分数只要350分就能轻而易举的安心读书，而别的.城市和偏远山区的学生要500分还要挤破头颅才能在这所城市就读，试问这公*吗？还是说他们的素质真的比不上这些高贵子弟！大汉卫青是干什么的，养马卒，可不照样立丰功建伟业，这些例子比比皆是。个人愚见，不管是底层的农民还是白领精英，只要有德有才或一技之长都应一视同仁。

　　再者应给予一定的奖扶**。

　　这一点不是说没有金钱的**就没有人才的献策，这只是对有功人士的奖励而已。我们且看**，**从建国到发展成世界头号强国，只花了二百年不到时间，这和**的人才**时息息相关，**是***家，有这些人才所追求的丰裕的物质生活和吸纳人才的**。正是**的****中所体现出来的对人才的包容和优越的待遇，让源源不断的来自世界各国的人才的聚集荟萃于此。从**开放后派出第一批留学生截至1995年底，*共派出各类留学生共25万人，回国的有8万人，有16万留***，60%的在**拿了**。那么可以想象，从1995年后到现在，*又有多少赴美留学学成后留在了**。古时尚有“赏罚分明”，我们现在也应该接力这种美德。

　　正如李斯所言：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”在当今物欲横流的社会，个人脱离群体都无法生活下去，况一企业，况一国家！

　　当然，不同的阶级层流对人才的定义各不相同，各部门对人才的要求也就不同，各取所需，共同进步。虽要广纳，但切勿盲目，正确选择正确对待，又有合理的方针，定事半功倍！

李斯谏逐客的历史典故（扩展4）

——历史典故10篇

历史典故1

　　【安步当车的典故出处】

　　（西汉）刘向《战国策·齐策四》。

　　【安步当车的典故释义】

　　安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。形容人能安于淡泊的生活而不追名逐利。

　　【安步当车的历史典故】

　　战国时齐国有位贤者，名叫颜蜀。齐宣王十分仰慕他，便把他召进宫来。颜蜀走进宫内，来到殿前，就停住了脚步，不再前进。齐宣王叫他上前，颜蜀不仅一步不动，还叫齐宣王下来迎接他，说：“如果是我走到大王面前，说明我羡慕大王的权势；如果是大王走过来，说明大王礼贤下士。与其让我羡慕大王的权势，还不如让大王礼贤下士的好。”齐宣王生气地说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜蜀不假思索地说：“当然是士人尊贵！从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令，有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的，*勿论！他还下了一道命令，有谁能砍下齐王脑袋的，就封为万户侯，赏金千镒。由此看来，一个活着的君主的脑袋还不如一个死了的士人的坟墓呢！大禹的时候，诸侯有万国之多，是因为他尊重士人；到了商汤时代，诸侯有三千之多；如今，称孤道寡的才***个。由此看来，重视士人与否是得失的关键。从古到今，没有不务实事而成名于天下的，所以君王要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”

　　齐宣王听到这里，才觉得自己理亏，于是对颜蜀说：“听了您的一番高论，茅塞顿开，希望您接受我拜您为师，今后您就住在这里，有肉吃，有车乘，您的家人个个衣着华丽。”颜蜀拒绝道：“玉，产于山中，一经匠人加工，就会破坏；虽仍宝贵，但失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，享有利禄，他外来的风貌和内心世界就会遭到破坏。所以我希望大王让我回去，每天到点吃饭，像吃肉那样香，安稳而慢慢地走路，足以当做乘车。**度日，并不比**差。清净无为，纯正自守，乐在其中。”颜蜀说罢，向齐宣王拜了两拜便离开了。

　　【成长心语】

　　在大富大贵面前，颜蜀能够安于淡泊的生活而不追名逐利。做人需要几分淡泊，只有如此才能豁达地面对人生的得失。淡泊，是一种境界，是一种从容不迫的生活态度。有时候追求的目标因能力所限无法达到，并不能**没有获得或距离成功很远，只要思想达到了，结果必然是一样的。坦然地面对生命中的**、得失、进退，其实是人生命中最为可贵的品格。我们所看到的世界，被我们渐染了内心的色彩，如果我们先把内心描绘得五彩缤纷、色彩斑斓，世界就是光明和美好的。

历史典故2

　　南朝刘宋时到*来的印度高僧求那跋陀罗，他就是靠“换脑袋”来学*话的，一夜之间就学会了。对，不出你所料，这又是一个浑身散发传奇色彩的和尚，毕竟，但凡高僧，他怎么可能只会念经嘛！

　　求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门种姓，家里不信佛法，信奉外道。他小时候受到了完备的教育，通达五明，天文历算、医方咒术，凡是婆罗门该学的，他都学得很精通。后来看到了佛教小乘论典《阿毗昙心论》，顿时对佛法心有向往，就想出家。但他家里坚决不同意，于是他只能远遁他乡，出家后，刻苦学修，博通小乘三藏。之后，他又弃舍小乘，改学大乘。

　　求那跋陀罗去投大乘师父的时候，师父为了试试他和大乘的缘分，就让他在诸多经匣之中随意抓取，类似小孩抓周的游戏。求那跋陀罗抓了两部经，打开一看，一部是《大品般若经》，一部是《华严经》。师父很高兴，觉得他和大乘特有缘分。后来他又写信给家里，劝服了父亲，于是全家改信佛教。

　　学成后，求那跋陀罗就开始云游，有次在海上遇到风停水竭之难，他发动全船人同念观音，很快化险为夷。他的神异也就是从这里开始的。

　　刘宋元嘉十二年，公元435年，求那跋陀罗从广州登陆，来到了*。宋太祖把他迎请到京城建康（南京）供养，一时贵胄盈门，风光无限。在当时*义学僧们的协助下，他译出了《楞伽经》、《胜鬘经》，从学者有七百之众。丞相南谯王刘义宣也对求那跋陀罗执弟子礼，出镇荆州的时候就把求那跋陀罗带到了荆州，住在辛寺。很多高僧都曾住在这里，包括我们以前谈过的法显。求那跋陀罗在这里继续译经，译出了《央掘魔罗经》等等。

　　求那跋陀罗直到那时为止也不怎么通达汉语，他译经是靠传译，然后通过往还问答、反复核对再定稿。但是刘义宣对仅仅阅读翻译过来的经典已经感到不满足了，所以他就请求那跋陀罗讲解《华严经》。请法者位高权重，这当然是一个硬性任务，不可能推诿。但求那跋陀罗并不怎么会讲汉语，单靠传译，他又觉得不能完全表达，情急之下，他就还是那招：求观音。

　　有用吗？有用。

　　求那跋陀罗日日夜夜地求观音菩萨加持，有一夜忽然梦见一位穿白衣、持宝剑、提着一个人头的人问他：“你在发什么愁？”求那跋陀罗就对白衣人说了苦恼。那人说，没事儿。当即提起宝剑把求那跋陀罗的脑袋砍了，再把自己提着的那个人头给按在他脖子上，说你转头试试痛不痛。求那跋陀罗试了试，不痛。第二天，他忽然就会说*话了，而且说得特别好。从那以后，他就正式开始讲经说法。

　　元嘉末年，南谯王刘义宣老做怪梦，求那跋陀罗预言说，京城要出祸乱了。果然，不久文帝被**刘劭所杀，刘劭又被兄弟刘骏所杀，刘骏即帝位，就是宋孝武帝。后来，刘义宣不知道是怎么想的，忽然就要起兵**。求那跋陀罗知道事必不成，但苦劝无果，还被刘义宣逼着跟**的一起走。结果梁山大败，刘义宣自刎身亡。

　　当大败之时，求那跋陀罗所在的战船离岸很远，他又不会水，根本逃不走。万般无奈，老办法：求观音。求那跋陀罗一边称念观音菩萨名号，一边抓起根竹竿就往江里跳。跳到水里，忽然有个小孩儿从后面出现，抓着他就走。求那跋陀罗还很奇怪，说你这个娃娃如何能救我啊！但恍惚之间，就忽然走到岸上去了。求那跋陀罗想脱下衣服赠与那孩子，那孩子却早已不见踪影。

　　刘义宣战败了，但孝武帝对求那跋陀罗仍然很倾慕，客客气气地让人把他送到京城。后来求那跋陀罗和刘义宣之间十年的往来书信被发现，无一字涉及军事，证明他确实没有参与**，于是更加受到孝武帝的礼遇。有一次孝武帝跟他开玩笑说：“你还想不想丞相（刘义宣）呀？”求那跋陀罗当即回答：“我受他供养十年，怎么能忘记他的恩德？希望陛下允许我为他烧香三年。”孝武帝很感动，当即恩准。求那跋陀罗这个回答，可见他是相当有**智慧。如果他一口咬定不想了，那么孝武帝必将介意他是无情无义的墙头草。如果他张口结舌不知怎么答，孝武帝又会怀疑他顾恋旧主，并不诚心归顺。倒不如坦坦荡荡答这一番话，既显得有情有义，又显得心怀磊落，孝武帝反而深受感动。实际像这样需要急智的场合求那跋陀罗不止遇到一次，但每一次他都能和君主对答如流。

　　但**总是不太好伺候的。大明六年，刘宋出现了大旱，祭祀山川好几个月，一点用也没有。于是孝武帝给求那跋陀罗下了个不讲理的死命令：去求雨！要是求不下来，你就别回来见我了。求那跋陀罗也很硬气：好，求不下来我就不回来。当然，三下五除二他就把这雨给求下来了。

　　求那跋陀罗的神异多了去了，比如他还会驱鬼，这对他来说不过雕虫小技。他大部分的人生都在陪伴刘宋的**者们，为他们预言，为他们占卜，为他们摆*自然灾害，安慰帝王们的心情，活得就像一个*人传统印象中的“高僧”一样。但这些神异却多少有些掩盖了求那跋陀罗在*佛教史上真正最有意义的身份：译经师。也许只有当翻开《楞伽经》、《胜鬘经》的时候，人们才会想起他是多么好的一位学问僧。

　　泰始四年，公元468年，求那跋陀罗感到自己不行了，于是他便向王公大臣们告别。临终的那一天，求那跋陀罗久久地望着天空，他看到了天上缤纷而落的花朵和诸佛的慈颜。安然而逝的求那跋陀罗译师，终年七十五岁。

历史典故3

　　古代*的元旦日，并非如今通用的“格列历”——公历的一月一日。从殷代定农历十二月初一为岁首，到汉代定在农历正月初一为岁首，曾有多次反反复复的改变。到**时孙中山于1912年1月初在南京就任临时大总统时为“顺农时”、“便统计”，定农历正月初一为春节，改公历1月1日称为岁首“新年”，但仍称“元旦”。直到**后**颁布**使用“全国年节和纪念日放假办法”，将公历1月1日规定为元旦节，并决定全国在此节放假一天。同时为区别农历和公历两个新年，又鉴于农历***个节气中的“立春”，恰在农历新年前后，因此改农历正月初一称为“春节”。

　　“元旦”的“元”，指开始，是第一的意思，凡数之始称为“元”;“旦”，象形字，上面的“日”**太阳，下面的“一”**地*线。“旦”即太阳从地*线上冉冉升起，象征一日的开始。人们把“元”和“旦”两个字结合起来，就引申为新年开始的第一天。元旦又称“三元”，即岁之元、月之元、时之元。元旦一词最早始于三皇五帝，唐房玄龄等人写的《晋书》上载:“颛帝以孟春正月为元，其时正朔元旦之春。”即把正月称为元，初一为旦。南朝梁人兰子云的《介雅》诗也云:“四气新元旦，万寿初今朝。”

　　还有个传说，是在4000多年前远古的尧舜盛世之时，尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把“天子”的皇位传给自己的儿子，而是传给了品德才能兼备的舜。尧对舜说:“你今后一定要把帝位传交好，待我死后也可安心瞑目了。”后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事，都十分受人爱戴。后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和**尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为“元旦”，或“元正”，这就是古代的元旦。历代皇朝都在元旦举行庆贺典仪祈祀等活动，如祭诸神祭先祖，写门对挂春联，书写福字、舞龙灯，民间也逐渐形成祭神佛、祭祖先、贴春联、放鞭炮、守岁、吃团圆饭以及众多的“社火”等娱乐欢庆活动。晋代诗人辛兰曾有《元正》诗:“元正启令节，**肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙。”记述元旦庆贺情景。

　　在**以后虽然定1月1日为新年，当时只有机关、学校以及外国经营的洋行大商号等才放假1天，老百姓并不承认，仍延承古时旧习以农历初一为新年，因此老**的街市上与民间均没有什么欢庆活动。**后将1月1日岁首改称为“元旦”节后，*仍按照几千年来使用的农历历法按农时节令，在立春前后冬闲时期的“春节”放假三天，民间办“庙会”等欢庆，传承百姓的心愿和千百年的民俗。

历史典故4

　　双齿冢诗

　　比较而言，俞樾的“双齿冢”似乎更凄婉。61岁的俞樾开始掉牙了，他将自家落齿与珍藏多年的爱妻文玉的牙齿收存在一起，埋而葬之，并撰《双齿冢志铭》记其事：“内子姚夫人遗有堕齿一，藏之至今，十有五年矣。余去年亦堕一齿，乃合而厝之俞楼之后，文石亭之前。”又作《双齿冢诗》：

　　他日好留莲颗在，

　　当年同咬莱根来。

　　残齿零落存无几，

　　尽拟相从到右台。

　　侵犯“牙权”牙齿在吃喝战线磨损受伤，是职分使然，无可避免。而因为说话受到突如其来的严重伤害，那就是****侵犯“牙权”了。宋太祖在皇宫的后花园打鸟玩，兴致正浓。有几个臣子称有急事求见，但是**召见后，他们上奏的都是些很普通的事情。宋太**此很不高兴，责怪臣下何以拿了琐碎事务来打扰。一个臣子回答说：“臣以为这些事情总比打鸟更要紧吧!”宋太祖听了更加生气，顺手抄起斧子，用斧柄狠狠击打那个人的嘴，打掉了他的两颗牙齿。那个人慢慢弯下腰，把牙齿捡起来，揣到怀里。太祖叱责道：“你揣起牙齿，想保留证据告我还是怎么着?”那个臣子回答说：“臣是没法告陛下的，但是，负责记载历史的**，会把这件事情写进史书。”宋太祖闻此言，当即转怒为喜，物质奖励了那个大臣，以表抚慰。赵匡胤毕竟还算帝王里的明白人，对史官实录有所畏忌，对青史名声心存敬畏，才留下了这段关于牙齿的悲喜剧。倘若诤谏的对象是秦始皇，能允许你“打掉牙往肚里咽”就算“宽大为怀”了，弄不好会连你吃饭家伙都毁了呢!

历史典故5

　　【河南省开封朱仙镇岳飞庙】

　　朱仙镇岳飞庙是*三大岳王庙之一，始建于明成化十四年(公元1476年)。

　　伟大的爱国**者岳飞，为抗击金兵，由其母背剌“精早报国”四字，毅然投身于抗金战争中，岳飞智勇双全，屡建奇功，很快由一名普通士兵晋升为抗金主将。南宋绍兴十年(公元1744年)岳飞挥师北伐，在郾城大败金兵，并取得了著名的朱仙镇大捷。

　　正当岳飞即将收复东京(今河南开封)时，主张**的**和秦桧等却在一日内连下十二道金牌，令其收兵，岳飞扼腕长叹“十年之功，毁于一旦。”后被赵构、秦桧等以“莫须有”的罪名将岳飞父子杀害。

历史典故6

　　姜太公钓鱼—————愿者上钩

　　典故出自晋·苻朗《苻子·方外》，文载：“太公涓钓于隐溪，五十有六年矣，而未尝得一鱼。鲁连闻之，往而观其钓焉。太公涓跪石隐崖，不饵而钓，仰咏俛吟，及暮而释竿。”

　　今多比喻心甘情愿的落入别人的谋划。类似的故事有“周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨”。

　　齐桓公的老马——迷途知返

　　迷途：迷失道路；返：回来。迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错误，知道改正。

　　【出处】：《三国志·魏志·袁术传》：“以身试祸，岂不痛哉！若迷而知反，尚可以免。”

　　晋代大诗人陶渊明在*文学史上是非常有名的。虽然其家世代为官，但他八岁丧父，十二岁丧母，家境非常贫寒。而陶渊明人穷志不短，勤奋读书。后来，他在叔父的引荐下成为彭泽（今属江西）县令。然而，陶渊明本性热爱自然，**没几天便思念故土，想辞官归去。他觉得，出来当官只是为了糊口，可衣食无忧之后却由于所做之事违反了内心本意，非常痛苦。不久，陶渊明的妹妹在武昌（今河北鄂城）去世。他想立刻去吊唁，于是辞去了官职。就这样，陶渊明仅当了八十多天的官就又过**田园生活。又据记载，陶渊明是因不肯屈从于郡里派来的一个盛气凌人的督邮，才交出官印，隐居田园的。陶渊明隐居后，便写下了《归去来兮辞》，也就是成语迷途知返的出处。在这篇赋的序中，他总结了自己走过的生活道路，认识到过去虽已无可挽回，但未来的事还来得及弥补。意思是出来当官已错，现在归隐还来得及。自己确实迷失了道路，好在虽迷了路但还知道回来。他的许多田园诗正是在此之后创作出来的。

　　赵括打仗——纸上谈兵

　　纸上谈兵[zhǐ shàng tán bīng]：在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。

　　纸上谈兵”出自《史记·廉颇蔺相如列传》。战国时期，赵国大将赵奢曾以少胜多，大败入侵的秦军，被赵惠文王提拔为上卿。他有一个儿子叫赵括，从小熟读兵书，张口爱谈军事，别人往往说不过他。因此很骄傲，自以为天下无敌。然而赵奢却很替他担忧，认为他不过是纸上谈兵，并且说：“将来赵国不用他为将罢、如果用他为将，他一定会使赵军遭受失败。”果然，公元前259年，秦军又来犯，赵军在**（今山西高*县附近）坚持抗敌。那时赵奢已经去世。廉颇负责指挥全军，他年纪虽高，打仗仍然很有办法，使得秦军无法取胜。秦国知道拖下去于己不利，就施行了反间计，派人到赵国散布“秦军最害怕赵奢的儿子赵括”的话。赵王上当受骗，派赵括替代了廉颇。赵括自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到**后完全改变了廉颇的作战方案，结果四十多万赵军尽被歼灭，他自己也被秦军箭射身亡。

　　鲁班皱眉头——别具匠心

　　别：独特的；具：具有；匠心：巧妙的心思。常指文学艺术上或其他方面具有创造性的与众不同的巧妙构思。也作“独具匠心”、“匠心独运”。

　　[语出]唐·王士源《孟浩然集序》：“文不按古；匠心独妙。”

　　陈胜扯旗——**而起。

　　陈胜字涉，阳城人，秦二世**（前209）被征屯戌渔阳，与阳夏人吴广在蕲县大泽乡斩木为兵，**为旗，举起*历史上第一次农民**大旗。在陈县（今淮阳）建立张楚*，声势浩大，震撼暴秦。**失败后，被车夫庄贾杀害，部将吕臣又斩庄贾，迁葬陈胜于芒砀山。西汉以陈胜首倡反秦之功，高祖时为涉置守冢30家，免其赋税杂役，以守护墓地，东汉后渐废。

历史典故7

　　风筝的历史典故

　　墨子(墨翟)把制风筝的事业传给了他的学生鲁班(也称公输班)，《墨子·鲁问篇》中说，鲁班根据墨翟的理想和设计，用竹子做风筝。鲁班把竹子劈开削光滑，用火烤弯曲，做成了喜鹊的样子，称为「木鹊」，在空中飞翔达三天之久。《书》上说：「公输班制木鸢以窥宋城」。最早的风筝并不是以纸制作，而是木制的。传说中第一个风筝为“鲁班”制作，称之为“木鸢”，《渚宫旧事》记载鲁班“尝为木鸢，乘之以窥宋城”。而以《吕氏春秋·爱类》记载“公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见荆王曰：‘臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎?’”说明鲁班当时造的是“高云梯”而不是木鸢。

　　公元前190年，楚汉相争，汉将韩信攻打未央宫，利用风筝测量未央宫下面的地道的距离。而垓下之战，项羽的`**被刘邦的**围困，韩信派人用牛皮作风筝，上敷竹笛，迎风作响(一说张良用风筝系人吹箫)汉军配合笛声，唱起楚歌，涣散了楚军士气，这就是成语“四面楚歌”的故事。

　　在正史中也有关于风筝的记载，时间较五代更早，其一是南朝的“侯景之乱”，梁武帝被侯景围困，城墙被包围。曾放风筝向外求援，据南史卷八十《侯景传》中所述，在梁武帝萧衍大清三年(公元549年)时，侯景作乱，叛军将武帝围困于梁都建邺(即今南京)，内外断绝，有人献计制作纸鸦，把**诏令系在其中，当时**简文在太极殿外，乘西北风施放向外求援，不幸被叛军发觉射落，不久台城即遭攻陷，梁朝从此也衰微**。这是简文施放风筝向外求救不幸失败的故事。

　　相传在公元前五世纪时，希腊的阿尔克达斯就发明了风筝，可惜后来失传。直到公元十三世纪，意大利人马可波罗从*返回欧洲后，风筝才开始在**传播**。

　　又从其它考据证实，约第十世纪传至韩国再至**，十三、四世纪才传至欧洲。风筝是一种玩具，在竹篾等的骨架上糊纸或绢，拉着系在上面的长线，趁着风势可以放上天空，是一种单纯利用空气动力的飞行器。风筝源于春秋时期，至今已有20xx多年。相传“墨子为木鹞，三年而成，飞一日而败”。到南北朝时，风筝开始成为传递信息的工具;从隋唐开始，由于造纸业的发达，民间开始用纸来裱糊风筝;到了宋代，放风筝成为人们喜爱的户外活动。宋人周密在《武林旧事》写道：“清明时节，人们到郊外放风鸢，日暮方归。”“鸢”就指风筝。北宋张择端的《清明上河图》，宋苏汉臣的《百子图》里都有放风筝的生动景象。当今，*放风筝活动，在对外文化交流，加强与世界各国人民友谊，发展经济和旅游事业中发挥着重要作用。风筝是世界上最早的重于空气的飞行器。本质上风筝的飞行原理和现代飞机很相似，绳子的拉力，使其与空气产生相对运动，从而获得向上的升力。在一些国家的博物馆中至今还展示有*风筝，如**国家博物馆中的一块牌

　　子醒目的写着：“世界上最早的飞行器是*的风筝和火箭”。英国博物馆也把*的风筝称之为“*的第五大发明”。据史料记载，*的风筝大约在14世纪传入欧洲，这对后来的滑翔机和飞机的发明起到了重要的作用。

　　十三世纪时，意大利马可·波罗自*返回欧洲后，始传到世界各地。据古*载：“五代李邺于宫中作纸鸢，引线乘风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝鸣，故名风筝。”故而不能发出声音的叫“纸鸢”，能发出声音的叫“风筝”。

　　风筝的介绍

　　风筝是由古代劳动人民发明于*东周春秋时期，至今已20xx多年。相传墨翟以木头制成木鸟，研制三年而成，是人类最早的风筝起源。后来鲁班用竹子，改进墨翟的风筝材质。直至东汉期间，蔡伦改进造纸术后，坊间才开始以纸做风筝，称为”纸鸢“。

　　到南北朝时，风筝开始成为传递信息的工具;从隋唐开始，由于造纸业的发达，民间开始用纸来裱糊风筝;到了宋代，放风筝成为人们喜爱的户外活动。宋人周密在《武林旧事》写道：“清明时节，人们到郊外放风鸢，日暮方归。”“鸢”就指风筝。北宋张择端的《清明上河图》，宋苏汉臣的《百子图》里都有放风筝的生动景象。

　　公元1600年，东方的风筝(菱形)传到了欧洲。

　　与风筝有关的传说

　　关于风筝的起源，大体有四种传说。一是斗笠、树叶说;二是帆船、帐篷说;三是飞鸟说;四是李邺说。

　　但就风筝起源于*的结论，则是世界风筝界一致公认的。

　　斗笠、树叶说

　　斗笠是一种古老的防雨防暑器具，当人类由渔猎转为耕作时就开始使用，特别在热带亚热带是必不可少的，那时的斗笠制作很简单，系绳也就地取材，多用柔软的树皮纤维。据说有一农夫正在耕作时，忽然狂风大作，卷起了他的斗笠，农夫赶紧去追，一下抓住系绳。恰巧这系绳很长，斗笠便象风筝一样在空中飞行。农夫觉得非常有趣，以后便经常给村民放斗笠，后来演变成放风筝。树叶说来自于*南方一带。据说古时候人们对风卷树叶满天飞的现象十分崇拜，便用麻丝等拴树叶放着玩，逐渐演变成放风筝活动。***的高山族、海南岛的黎族人，早些时候就是用面包树的叶子做风筝。

　　帆船、帐篷说

　　人类使用木舟的历史以久，早在公元前20xx多年就被用于生产，后来又有了帆船。传说禹时船上已有了风帆，帆是借助风力的机械，人们便仿照帆的原理，扎起风筝放飞。还有人说，风筝起源于北方的帐篷，最早的风筝是人们模仿大风刮起帐篷在空中飘扬的现象制造出来的，之后逐步演变成了一种游乐活动。

　　飞鸟说

　　从历史记载和发现的古代风筝看，其结构、形状、扎绘技术等，一个突出的标志就是以鸟的形状多。因而得出结论：最初的风筝问世，是受飞鸟的启发，模仿飞鸟而制造并以飞鸟命名的。人们崇尚飞鸟、热爱飞鸟、模拟飞鸟而制作风筝，是人们对美好生活的追求。风筝因此而生，是天经地义的道理。风筝起源于*，这是目前世界风筝界一致公认的结论，*最早的风筝是有古代的科学家墨翟制造的。据*的史料《韩非子·外储说》载：墨翟居鲁山(今山东青州一带)“斫木为鹞，三年而成，飞一日而败。”是说墨子研究了三年，终于用木头制成了一只木鸟，但只飞了一天就坏了。墨子制造的这只“木鹞”就是*最早的风筝

　　第四种说法是：风筝由五代时期的李邺发明的。所见文著有明代陈沂在《询刍录·风筝》中这样写道：五代李邺于宫中作纸鸢，引线乘风戏。后于鸢首，以竹为笛，使风入竹，如鸣筝，故名风筝。

历史典故8

　　1、山鸡舞镜

　　又叫山鸡起舞，典出《南朝宋·刘敬叔·异苑·卷三》：“山鸡爱其毛羽，映水则舞。魏武时，南方献之，帝欲其鸣舞无由。公子苍舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞，不知止，遂乏死。”

　　三国时，曹植有一子名曹冲，年岁尚幼，已聪明无比，有**之智。一日，南方遣人送来一珍禽名“山鸡”。

　　此“山鸡”喜在清澈之水旁，见水中自影而起舞。曹操无法使之在殿上表演。年仅五六岁之幼童曹冲思得一法，命人取来大镜，置于山鸡之前。

　　山鸡自镜中见其美丽之身影，仿佛身临水旁，得意忘形而翩翩起舞。越舞越有劲，不肯休止，终于精疲力竭而死。

　　“山鸡舞镜”原指山鸡对镜起舞。后喻顾影自怜，自我陶醉，自我欣赏，常用此语。

　　2、呆若木鸡

　　这一成语与斗鸡有关，语出《庄子》和《列子》。

　　据传，周宣王爱好斗鸡，纪子是一个有名的斗鸡专家，被命去负责饲养斗鸡。

　　10天后，宣王催问道：“训练成了吗?”纪子说：“还不行，它一看见别的鸡，或听到别的鸡叫，就跃跃欲试。”

　　又过了10天，宣王问训练好了没有，纪子说：“还不行，心神还相当活跃，火气还没有消退。”

　　再过了10天，宣王又说道：“怎么样?难道还没训练好吗?”纪子说：“现在差不多了，骄气没有了，心神也安定了，虽然别的鸡叫，它也好像没有听到似的，毫无反应，不论遇见什么突然的情况它都不动、不惊，看起来真像木鸡一样。这样的斗鸡，才算训练到家了，别的斗鸡一看见它，准会转身就逃，斗也不敢斗。”

　　宣王于是去看鸡的情况，果然呆若木鸡，不为外面光亮声音所动，可是它的精神凝聚在内，别的鸡都不敢和它应战，看见它就走开了。

　　“呆若木鸡”本来比喻精神内敛、修养到家。后来“呆若木鸡”的意义演变为比喻人呆木不灵，失去知觉的样子，或形容人因恐惧或惊讶而发愣的样子。

历史典故9

　　**初,庄行有个小桥村,不知何年代起,被风水先生相中为“三元不败”的风水宝地.一天,有两个风水先生带了罗盘来到小桥村,都想定块“来龙秀地”.看见村头歌声嘹亮,红旗招展,翻身农民们正在大搞春耕.这两个风水先生见状,摇头叹息：“风水本无灵,不可再骗人.”说罢,将手中罗盘往桥上狠狠一摔,碎片横飞.从此,该小桥便呼为“碎盘桥”.

历史典故10

　　【出处】《后汉书·酷吏传·董宣》。

　　【释义】本义是强硬的颈项，借喻人性格刚强，不肯低头屈服。后以“强项令”泛指刚直不阿的官吏。

　　【历史典故】

　　光武帝建立东汉**后，采取休养生息的**，减轻赋税，**奴婢，减少官差。因此，东汉初年经济得到了恢复和发展。

　　光武帝懂得打天下要靠武力，治理天下却需要有效的法令。不过法令只能威慑百姓，却无法约束达官贵人。光武帝的姐姐湖陽公主倚仗自己的弟弟是**，横行无忌，她的奴仆也不把法纪放在眼中。

　　洛陽令董宣是一个耿直的人，他认为王子犯法与庶民同罪。湖陽公主有一个家奴仗势行凶杀了人，躲在公主府里不出来。董宣不能进公主府去搜查，就天天派人在公主府门口守着，只等家奴出来。

　　一天，湖陽公主坐着马车外出，跟随她的正是那个**的家奴。董宣得到了消息，就亲自带衙役赶来，拦住湖陽公主的车。

　　湖陽公主大怒：“好大胆的洛陽令，竟敢阻拦我的马车！”

　　董宣毫不畏惧，当面责备湖陽公主不该放纵家奴犯法**。他不管公主阻挠，吩咐衙役把凶手逮起来，当场处决。

　　湖陽公主十分生气，马上赶到宫里，向光武帝哭诉董宣怎样欺负她。光武帝听了也十分恼怒，立刻召董宣进宫，吩咐内侍当着湖陽公主的面，责打董宣，想替公主消气。

　　董宣说：“先别动手，微臣有话要上奏。”

　　光武帝怒气冲冲地问道：“你还有什么话可说？”

　　董宣说：“陛下是一个中兴的**，应该注重法令。现在陛下让公主放纵奴仆**，还能治理天下吗？如果微臣因为维护法令而获罪，恳请以死谢天下！”说罢，他向柱子撞去。光武帝连忙吩咐内侍把他拉住，但董宣已经撞得头破血流。

　　光武帝理屈，但是为了顾全湖陽公主的面子，要董宣向公主磕头赔礼。董宣宁死不磕，内侍把他的脑袋往地下摁，可是董宣用两手使劲撑住地，挺着脖子。

　　内侍回报说：“董宣的脖子太硬，摁不下去。”光武帝也只好放了他。

　　湖陽公主见光武帝放了董宣，并不服气，讽刺光武帝没有权威，光武帝无奈地说：“正因为我做了天子，就不能再像做*民时那样肆意为之。”

　　【成长心语】

　　“王子犯法与庶民同罪”，这是古代法治思想的精华，沿用至今。董宣敢于挑战有权势之人，坚持原则不退让、宁折不弯的精神值得我们后人尊敬，他无论官品与人品皆属上乘。每个人都有一个衡量一切的尺度，所以对生活中发生的事情容忍程度不一。作为一个执法者，对自己、对他人都应该严格要求；如果是普通人，就要严于律己。敢于坚持原则，宁折不弯的坚韧精神，这些都将成为青少年走向成熟、走向成功的条件和原因。

李斯谏逐客的历史典故（扩展5）

——历史的典故10篇

历史的典故1

　　相传黄帝即位的时候，蚩尤有兄弟81人，号称是神带的后裔。这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主;垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗?千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以**葬于四处，使之不得完尸。后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。

历史的典故2

　　1.得意忘形

　　典故：东晋“竹林七贤”之一的阮籍狂荡无羁，能诗善文，有时在南京家中读书，数月闭门不出;有时出外游山玩水，十天半月不回家。当他快乐时，就发疯似狂，忘乎所以，甚至连他自己是什么样子都不知道了。

　　2.凤毛麟角

　　发生地：南京乌衣巷，典故：南朝时期的谢超宗，是乌衣巷有名的才子。一次，新安王的母亲逝世后，谢超宗写了一篇表彰死者的文章，宋孝武帝读后大加赞赏，称赞说：“超宗殊有凤毛。”而“麟角”之说则是出自《北史》：“学者如牛毛，成者如麟角。”

　　3.干卿何事

　　典故：南唐定都建康(今南京)，中主李璟喜爱诗词，他的《摊破浣溪沙》中有：“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。”之句。而冯延巳的《谒金门》中有：“风乍起，吹皱一池春水。”李璟拿这句词和冯延巳开玩笑说：“‘吹皱一池春水’，干卿何事?”冯延巳回答说：“不如陛下‘小楼吹彻玉笙寒’!”

　　4.渐入佳境

　　典故：东晋画家顾恺之长期在建康(今南京)生活。他有一个习惯，就是在吃甘蔗时跟别人相反，每次都是从甘蔗的梢部吃起。他曾解释说：从上往下吃，越吃越甜，这叫渐入佳境。

　　5.刻画无盐

　　典故：司马睿在南京建立东晋时，周岂页任尚书左仆射，当时朝中宦官们认为他为人高洁，把他比作乐广。乐广也是当时被认为高洁的人物，但周岂页却认为乐广根本不能同他相比。因此，当庚亮告诉他有人把他比作乐广时，他很不高兴，说怎么能拿丑的东**比喻美的呢。

　　6.量体裁衣

　　典故：南朝时南京有个叫张融的人，颇有才华，齐太祖萧道成很器重他。有一次萧道成把自己穿过的一件衣服送给张融，并附手诏一道，说这是我穿过的衣服，已经让人按照你的体格重新修改，送给你穿很合适。

　　7.危言耸听

　　典故： 有一次，东晋顾恺之和桓玄，在建康(今南京)殷仲堪家中谈笑取乐。他们约定说“危语”(用一句话形容一个非常危险的情况)。桓玄说：“矛头秫米剑头炊。”这句话的意思是把矛和利剑的尖头当米煮饭吃;殷仲堪说：“百岁老翁攀枯枝。”意思是说年过百岁的老头悬挂在枯萎的树枝上;顾恺之说：“井上轱辘卧婴儿。”井上的轱辘容易滚动，婴儿躺在上面非常危险。后人就把这种夸大形式吓唬人叫做危言耸听。

　　8.盲人瞎马

　　典故： 有一次，东晋顾恺之和桓玄，在建康(今南京)殷仲堪家中谈笑取乐。他们约定说“危语”(用一句话形容一个非常危险的情况)。大家说的高兴时，忽然旁边一位参军插嘴道：“盲人骑瞎马。夜半临深池。”瞎了眼睛的人，骑着一匹瞎马，深更半夜，走到深水池边自然是很危险的。

　　9.咄咄逼人

　　典故一： 有一次，东晋顾恺之和桓玄，在建康(今南京)殷仲堪家中谈笑取乐。他们约定说“危语”(用一句话形容一个非常危险的情况)。大家说的高兴时，忽然旁边一位参军插嘴道：“盲人骑瞎马。夜半临深池。”由于当时在场的殷仲堪正好是瞎了一只眼睛的，听了此话自觉难堪，但又不便当众发怒，只好说了一句语双关的话聊做解嘲：“呦，真是咄咄逼人呀。”

　　典故二： 出自晋?卫铄《与释某书》：“卫有一弟子王逸少，甚能学卫真书，咄咄逼人。”卫铄是东晋大书法家王羲之的启蒙老师。其书中说的王逸少就是乌衣巷里的王羲之。

　　10.流芳百世

　　典故：东晋明帝时。驸马桓温专权作乱，萌发野心。他对曾阴谋篡权的王敦暗表赞赏，一次他躺在南京家中床上时对**说：“作此寂寂，将为文景所笑。”流露出他想篡权的野心。**们听候吓的不敢吱声。桓温扶枕而起，说道：“一个人既然不能流芳百世，那遗臭万年也是不错的。”

　　11.遗臭万年

　　典故：东晋明帝时。驸马桓温专权作乱，萌发野心。他对曾阴谋篡权的王敦暗表赞赏，一次他躺在南京家中床上时对**说：“作此寂寂，将为文景所笑。”流露出他想篡权的野心。**们听候吓的不敢吱声。桓温扶枕而起，说道：“一个人既然不能流芳百世，那遗臭万年也是不错的。”

　　12.一往情深

　　发生地：南京乌衣巷

　　典故 东晋时有个叫桓子野的人，善于吹奏笛子，也很喜欢听别人吹奏笛子。每当听到好听的乐曲他就激动不已。当时住在乌衣巷的的**谢安听说桓子野喜欢音乐到了如此地步，赞赏说：“桓子野对音乐的这份感情应该是发自内深处的，只要一听到好听的音乐就激动的不能**自己。”

　　13.大笔如椽

　　典故：王珣时东晋大臣，家住南京城南乌衣巷，有一天他做了一个梦，梦见有个人送了一只像房顶的房梁那么大的笔给他。王珣醒来后，对人说他预感到会有***的事情发生。果然，一会有人来报告说孝武帝**了。而王珣则被任命担当哀册等重要文书的起草事宜。

　　14.屋下架屋

　　典故：东晋时，南京有一个叫庾庾阐的**，写了一篇《扬都赋》，呈给庾亮，庾亮对这篇赋文大为赞赏，对众人称此赋可与张衡的《两京赋》、左思的《三都赋》相媲美。太傅谢安听说此事后，对人说：“不能这样搞啊!这是在屋子下面再架个屋子罢了!什么事要是都一味模仿学习，那就难免浅薄了!”

　　15.人琴俱亡

　　发生地：南京乌衣巷，典故：王献之和王徽之都是东晋书法家王羲之的儿子。在王羲之年老之后，徽之随父亲从建康乌衣巷移居浙江会嵇。献之留在了建康。公元386年，王献之去世，徽之赶回建康吊丧。他坐在献之床前大哭一场后，取下献之生前喜爱的琴想弹一首曲子给献之听，无奈怎么也不成曲，王徽之将琴掷在地上感慨道：“呜呼子敬，人琴俱亡。”

　　16.目光如炬

　　典故：南北朝时期，宋国大将檀道济，因为名声太高，左右部将又都骁勇善战，**很不放心，在一些大臣的挑拨，把他骗到京城建康(今南京)想除掉他。檀道济被关进大牢，两眼瞪得像火把一样，又气又恨一口喝下一斛酒(一斛能装五斗米)，大吼道：“你们这样做是自毁你们的万里长城啊!”

　　17.自毁长城

　　典故：在南京建都的南朝宋大将檀道济，因为名声太高，左右部将又都骁勇善战，**很不放心，在一些大臣的挑拨，把他骗到京城建康(今南京)想除掉他。檀道济被关进大牢，两眼瞪得像火把一样，又气又恨一口喝下一斛酒(一斛能装五斗米)，大吼道：“你们这样做是自毁你们的万里长城啊!”

　　18.寄人篱下

　　典故：在南京建都的南朝时张融一贯主张写作要有自己的独创性，形成自己的风格。他在一篇文章的序言中写道，大丈夫做文章应当像孔子删编《诗》、《书》、制定《礼》《乐》那样，而不能一味寄人篱下，模仿别人。

　　19.一目十行

　　典故：在南京建都当**的简文帝萧纲是梁武帝萧衍的儿子，据《梁书?简文帝纪》记载，他从小就聪明过人，四岁开始读书，过目不忘。六岁时就能写文章。随着年龄增长，他读书的速度也越来越快，能够一眼看十行字。

　　20.江左夷吾

　　典故：司马睿刚在南京建立东晋时，百废待兴，人心不稳，大臣温峤很是着急。一天他在跟**王导交谈之后，欣喜地说江东有王导这样可以跟管仲媲美的人才，我还担心什么呢。

　　21.草间求活

　　典故：在南京建都的东晋王敦起兵**，大臣周靑对另一大臣温峤说，现在朝廷危难我们做大臣的怎么能够为求眼前能马马虎虎活下去，而投靠外族呢。

　　22.衣锦还乡

　　发生地：南京新亭，典故：南朝柳庆远治兵有方，梁武帝萧衍在还没当**前就很赏识他。萧衍做了**后，封他重安侯，食邑千户。公元505年，又封他为雍州刺史，并在新亭为他送行。萧衍说，你这次衣锦还乡，有你镇守西部我也就可以无忧了。

　　23.千载难逢

　　典故：在南京建都的南朝齐国大臣庾杲之深受**赏识，在他年老时写了一本《临终上世祖表》给**，请求辞官回家。在这个表中他说，我本是*凡庸俗之人，碰巧运气好得到**赏识，这真一千年也难遇到的好运气呀。

　　24.****

　　典故：**末年，晋室衰败，不断受到匈奴的进攻，于是渡江迁到南方的南京，南京因此成为东晋的首都。祖逖就是其中的一位名士。

　　而后来祖逖又多次请求东晋**司马睿**北伐，收复北方失地，但都被拒绝。在一份写给司马睿的《***》中写道：“或多难以固**，或隐忧以启圣明。”

历史的典故3

　　桂花是我国古代传统的十大名花之一，素以芳香而著名，因其树势丰满、紧凑、姿态秀丽、四季翠绿、色泽四时有变，根系发达、抗寒抗逆能强，可作盆花、行道树、大小香花灌木球、盆景桩头等种苗。她是集绿化、香化、美化、彩化于一身，品味、价值极高的珍贵花卉树木之一。早在公元前3世纪在春秋战国时期，就有桂花的记载，《山海经.南山经》提到：“招摇之山多桂。”《山海经.西山经》提到：“皋涂之山，其山多桂木。”楚屈原《九歌》中载有：“援北斗兮酌桂浆，辛夷车兮结桂旗。”（注：“桂浆”可能是添加桂花而酿制的美酒；“桂旗”是用桂树的花枝作为旗帜，以装饰用木兰树木材制作的车辆）。由此可见，在楚地的早期文献中便提及桂花的食用和观赏价值。此外，桂花还象征着友好和吉祥。据说战国时期，燕、韩两国曾为了表示亲善友好，相互馈赠桂花。在盛产桂花的****地区，青年男女也常以赠送桂花来表示爱慕之情。《吕氏春秋》赞称：“物之美者，招摇之桂”。意指世界上最美好的东西，是招摇山上的桂树。说明桂花在古人的心目中，已成为美的化身。自汉代至魏晋南北朝时期，桂花成为名贵的花卉与贡品。西汉刘歆撰《**杂记》记载：“汉武帝初修上林苑，群臣所献奇花异木两千余种，***桂十株。”汉元鼎六年（111），武帝破南越后，在上林苑中兴建扶荔宫，广植奇花异木，***桂一百株。当时栽种的植物，诸如甘蕉、留求子、蜜香、指甲花、龙眼、荔枝、槟榔、橄榄、千岁子、柑橘等，大多枯死，而桂花有幸活了下来。司马相如在《上林赋》中也有“桂菱木兰”等记载。由此可见，桂花引种帝王宫苑，汉初已获成功，并具一定规模。

　　农历八月，古称桂月，此月既是赏桂的最佳时期，又是赏月的最佳月。芳香的桂花，中秋的明月，自古就与我国人民的文化生活联系在一起。许多文人吟诗填词来描绘桂花、颂扬桂花，甚至把桂花加以神化。“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”等月宫系列神话，已成为历代脍炙人口的美谈；而借喻仕途得志、飞黄腾达的“蟾宫折桂”，更是一般文人墨客向往的目标。以下根据秦汉至唐宋的有关典籍，介绍这些神话故事的主要内容：

　　“嫦娥奔月”此传说最早出自《归藏》。这是一部约成于战国初年的上古典籍。书中有曰：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为精。”以后，西汉刘安撰《淮南子》（公元前2世纪）等典籍中多有征引，内容更为详尽，主要是增加了一段嫦娥变**可能算是对嫦娥的一种惩罚。“吴刚伐桂”。这一传说引自唐代式撰《酉阳杂俎》（860）：“旧言月中有桂，有**。故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”桂树的“树创随合”，即砍树的创伤很快愈合，隐喻着月亮的阴晴圆缺，意味着月亮的再生和永生因此，在这个传说中，月亮和桂树是两位一体的，桂树能与月亮一样象征长生。

　　“蟾宫折桂”。一说见自《晋史》。据该书载称：“郄诜对策第一，武帝问之曰：臣今为天下第一，犹桂林一枝。”泛指历代文人喜爱桂花，简直到了如醉似痴、梦寐以求的程度。宋代与苏轼交游唱和的僧仲殊有词赞美桂花曰：“花则一名，种分三色，嫩红、妖白、娇黄。……许多才子争攀折。常娥道：三种清香，状元是红（丹桂）、黄为榜眼（金桂）、白探花郎（银桂）。”意指用攀桂、折桂来借喻科举及第的头、二、三名。

　　同受上述神话故事的影响，历代文人墨客和达官显贵，在官邸宅园引种桂花也十分普遍。唐代柳宗曾自湖南衡阳移桂花十余株载植在**所住精舍。顾德在任**的二十年间收集了大量桂树，选后引种到洛阳郊外他的别墅所在地。白居易曾任杭州、苏州刺史，曾将杭州天竺寺的桂子带到苏州城中种植，他不仅自己种桂，还想他日能在月宫植桂。有诗咏日：“遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无；月宫幸有闲田地，何不**种两株”。

　　魏晋以来，文人诗词咏桂成风，名句佳作颇多。突出了桂花的名品和奇香，亦有借花寓情，抒发感情的。

　　“独占三秋压众芳，何夸橘绿与橙黄。自从分下月中秋，果若飘来天际香。”由宋代诗人吕声之所作。他称桂花是三秋期间的领衔花木，有着不凡的渊源（月中种）和异异乎寻常的奇香（天际香）。

　　“亭亭岩下桂，岁晚独芬芳。叶密千层绿，花开万点黄。”这是一首很有名气的咏桂诗，由宋**学大师朱熹（1130—1200）所作。语言自然朴实，短短二十个字，就把桂花的生态习性（生于岩岭间）、物候表现（花开仲秋节）以及挺拔的主干、层叠的枝叶和稠密的花朵，描绘得淋漓尽致。

　　“月待圆时花正好，花将残后月还亏。须知天上人间物，同禀清秋在一时。”由宋代诗词并佳的朱淑真所作。她运用委婉、细腻的笔法，表达优美的客观事物和个人的内心世界。农历八月十五月圆之日，正是桂花盛开之时；花好月圆是家人团聚和生活幸福美满的真实写照。而花残月亏则是人事沧桑的另一侧面。

　　桂花除了名品和奇香外，她的品格也是历代名人赞赏不绝的。例如，南宋爱国名相李纲最喜爱桂花，他抗金壮志未酬，晚年退居福州，其书斋就命名为《桂斋》，而且亲植桂花以明志。在两首题木犀的《采桑子》中词云：“幽芳不为春光发，直待秋风，直待秋风，香比余花分外浓。步摇金翠人如玉，吹动珑璁，吹动珑璁。”“枝头万点妆金蕊，十里清香，十里清香，介引幽人雅思长。玉壶贮水花难老，净几明窗，净几明窗，褪下残英簌簌黄。”

　　其后，晚清民族英雄林则徐在福州西湖荷亭边重修李纲祠时，在祠旁筑了一个读书处，也题名为《桂斋》，以表继承李纲的爱国遗志。

　　桂花是木犀属（0smanthus）植物中的**物种，其民间栽培，始于宋代，盛于明初。全世界现已发现32种，我国有27种之多，我国是世界木犀属植物的分布中心。桂花不仅有极高的园林生态价值，而且在开发食品方面（桂花糕、桂花汤圆、月饼、桂花茶、饮料、桂花酒等）；在化工方面（提炼自然、桂花香精、香水、香皂、香包）；药材（桂花、根、桂籽、叶，都可入名贵中药）；退耕还林（一些生长快、抗逆能力强的桂花新品种产业化开发使之价廉物美）等方面有巨大的开发价值（特别是四季桂品种群的品种，在园林方面还是空白）。

　　古代桂花象征胜利、崇高、友好、吉祥。古有仕图得志者，飞黄腾达者谓之折桂。在长期的历史发展进程中，桂花形成了深厚的文化内涵和鲜明的民族特色，通过挖掘丰富的桂花文化，传承邀月赏桂的古老民俗，把赏桂与旅游节庆活动结合起来。突出桂文化的独特性，营造了高雅、热烈、欢乐、祥和的节日氛围，与此同时，有关城市每年举办桂花节，以花为媒，繁荣经济，推动了旅游事业的发展，促进了精神文明和物质文明的建设步伐。

　　八月桂花香

　　今天从主楼前走过，忽然一缕幽香飘来，惊喜，是桂花！深呼吸，捕捉着这若有若无的幽香，一阵眩晕！

　　这个城市一到八月桂花飘香的季节，整个城市于是都浸*在这桂花的香气渲染中。走在马路上，徜徉在校园里，抑或住家附近，到处是桂花的天下。那时，总觉得自己的鼻子不够用，狠不得深呼吸下，将浓郁的香气尽染五脏六腑。那时，爱将校园内每一处有桂花的芳踪觅尽，然后停留在一株桂花树下，让幽香将自己包裹，沉沦、冥想、空灵。

　　欲求尘外物，此树是瑶林。

　　见素合馀绚，如丹见本心。

　　妍姿无点辱，芳意托幽深。

　　愿以鲜葩色，凌霜照碧浔。

　　这首诗是唐朝著名**李德裕的《春暮思*泉杂咏二十首》中一首。他很喜爱桂树。这首咏桂花诗题下有小注说：“此树白花红心，因以为号。”李德裕在*泉别墅栽种的这株桂花就是桂花品种中的红桂。

历史的典故4

　　范蠡，春秋末期杰出的***。范蠡早年与宛令文种一同赴越国，为大夫。周敬王***年(前496年)，越王允常死，勾践即位，即位后，由范蠡主持军事，与主持政务的文种携手振兴越国。辅佐勾践卧薪尝胆，图强雪耻。经过10余年努力，越国终于转弱为强。勾践十五年，范蠡建议勾践发兵伐吴，袭破吴都（今江苏苏州），杀吴**。勾践***年，越军在围吴都三年后破城，夫差**。越国终于吞并吴国。 勾践称霸后,范蠡深知勾践为人可与共患难，难与同安乐，决计激流勇退，就辞官归隐 至齐国。他善于经营，竟然治产至千万。齐人尊他为贤人，请他为齐相。任齐相不久，范蠡又弃官散财，移居定陶，在定陶经商又积财千万，成了大富翁，号陶朱公。

　　范蠡不是吴国人，但他在无锡却留下不少传说。相传在2400多年前的春秋战国时期，范蠡与西施隐居于此，泛舟湖上，故名蠡湖。蠡园因地处蠡湖之滨而得名。在无锡还有好多地名与范蠡有关，如蠡河、蠡桥、蠡园、马蠡港桥等。在太湖边上的老百姓口头中至今还流传着这样两句民谣：种竹养鱼千倍利，感谢西施和范蠡。

历史的典故5

　　支撑房屋的大梁，比喻肩负国家重任的人才。语出《后汉书·陈球传》：“公为国栋梁，倾危不持，焉用彼相邪?”

　　东汉灵帝时，宦官曹节专权，大臣陈球与尚书刘纳密谋，想杀掉宦官曹节。司徒刘郃(hé)的哥哥曾是朝廷中的大臣，因参与大将军窦武诛杀宦官，行动失败而被处死，所以陈球认为联络刘郃一起行动是有一定基础的。

　　刘郃虽然位居司徒的要职，对宦官也很仇恨，但鉴于以往的教训，他总是犹豫不决。刘纳见状，不客气地质问说：“您作为国家栋梁，当国家危急之时，您都不管，那还用您干什么呢?”在刘纳质问下，刘郃终于答应了。

　　事情还在准备之中，消息却已走漏。原来陈球有一个妾，妾的'父亲程璜与曹节有往来，所以陈球的行动，就被程璜透露出去了。曹节得知消息，迅速采取行动，马上以谋反罪将陈球、刘纳等处死，并将刘郃罢官。

　　刘纳质问时所说的“栋梁”一词，至今还经常使用，而且词义也没什么变化。

历史的典故6

　　后起之秀

　　东晋时，王忱(chen)在少年时代就显露出才气，很受亲友的推祟。他的舅父范宁，是当时著名的经学家，对王忱也很器重，有著名文士，他总让王忱到场接待。有一次，王忱去看望舅舅，遇到了比他早出名的张玄。舅舅要他俩交谈交谈。张玄早就听说王忱志趣不凡，很想与他谈谈。

　　他年龄比王忱要大，期望王忱先给自己打招呼，就端正地坐着等候。不料，王忱见张玄这等模样，看不上眼.也默默坐着，一言不发。张玄见他这样，自己又放不下架子，对坐了一会，怏怏不乐地离去。事后，范宁责备王忱说：“张玄是吴中的优秀人才，你为什么不好好与他谈谈’’王忱傲慢地回答说：“他要是真心想和我来往，完全能够来找我谈谈嘛。”范宁听了这话，倒反而称赞起外甥来了：“你这样风流俊逸，真是之后的优秀人才。””玉忱笑着回答说：“没有您这样的舅舅，哪来我这样的外甥”

历史的典故7

　　关羽斩颜良诛文丑故事

　　关羽斩颜良诛文丑是罗贯中作品《三国演义》中的一个情节，讲述的是曹操和袁绍在白马**时，曹操营中大将关羽斩杀了袁绍阵营两大猛将颜良和文丑的故事。袁绍派遣颜良出战前，帐营中的谋士曾告诫袁绍说，颜良的性子有些急，不能单独让他带兵出战。

　　但是，袁绍没有听从该谋士的意见，一意孤行地让颜良去进攻曹将刘延。曹操的谋士荀攸让曹军假装在延津渡河，让袁军误以为曹军要偷袭他们的后方。于是，袁军会分散兵力入驻延津，如此一来曹军便可攻袭白马。袁军果然中了曹军计谋，当颜良距离白马十公里时候，已经看见曹军在前方。颜良震惊之余，仓皇准备迎战。曹操派遣张辽和关羽攻打袁军，关羽骑马走到队伍前方，看见对方将领颜良。关羽骑着马冲入袁军，还没等颜良反应过来，关羽已经冲到颜良面前，立即斩杀了颜良的头颅。袁绍和文丑得知颜良已被曹军杀害，心中万般悲痛。决心前去与关羽交战，为好友颜良报仇。文丑与关羽大战数个回合后，文丑感叹对方实力太过强大，于是文丑驾马沿河而逃。关羽哪里肯放过文丑，关羽乘胜追击，快要追赶上文丑的时候，关羽使出绝技拖刀斩，将文丑诛杀。

　　《三国演义》中“关羽斩颜良诛文丑”是全文经典的一个故事桥段，后来读者认为，文丑和颜良都是赫赫有名的武将，不可能轻易被关羽诛杀。

历史的典故8

　　【出处】

　　《韩非子·喻老》。

　　【释义】

　　讳：忌讳；疾：疾病。隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的缺点和错误。

　　【历史典故】

　　扁鹊是战国时期的一位名医，医术非常高名，他只需诊脉，就能知道患者脏腑里的病。

　　有一天，他去见蔡桓公。他仔细端详了蔡桓公的气色以后，说：“大王，您得病了。现在病只在皮肤表层，如果不及时医治，恐怕病情会加重的。”蔡桓公不以为然地说：“我没有病，也用不着治！”扁鹊走后，蔡桓公对左右说：“当医生的就爱给人治病，没病也说你有病，只为显示自己医术高明。”

　　过了几天，扁鹊再去看望蔡桓公。他着急地说：“您的病已经发展到肌肉里去了。可得抓紧治疗啊！”蔡桓公把头一歪，只当没听见，理也没理他。

　　又过了几天，扁鹊又来见蔡桓公。他看了看蔡桓公的气色，焦急地说：“大王，您的病已经进入了肠胃，不能再耽误了！”蔡桓公还是不予理睬。

　　又过了几天，扁鹊再一次去看望蔡桓公。他只看了一眼，掉头就走了。蔡桓公心里好生纳闷，就派人去问扁鹊：“您去看望大王，为什么掉头就走呢？”扁鹊说：“病在皮肤里，可以用热敷；病在肌肉里，可以用针灸；病到肠胃里，可以吃汤药。但是，现在大王的病已经深入骨髓。病到这种程度只能听天由命了，所以，我也不敢再请求为大王治病了。”

　　果然，五天以后，蔡桓公的病突然发作了。他打发人赶快去请扁鹊，但是扁鹊已经逃到秦国去了。没过几天，蔡桓公就病死了。

　　【成长心语】

　　闭目塞听的人，往往自视甚高，自以为是，结果却背道而驰。蔡桓公因为害怕别人知道自己有病，就一次次拒绝扁鹊的劝告，结果也只能自作自受。古人云：“自古大度之主，不以言罪人。”我们对待批评的态度，应该是言者无罪，闻者足戒，有则改之，无则加勉。我们要认真接受他人纠正过错的好意，这样才能避免犯更大的错误。

历史的典故9

　　自汉代至魏晋南北朝时期，桂花成为名贵的花卉与贡品，并成为美好事物的象征。《**杂记》中记载，汉武帝初修上林苑，群臣皆献名果异树奇花两千余种，***桂十株。公元前111年，武帝破南越，接着在上林苑中兴建扶荔宫，广植奇花异木，***桂一百株。当时栽种的植物，如甘蕉、密香、指甲花、龙眼、荔枝、橄榄、柑橘等，大多枯死，而桂花有幸活了下来，司马相如的《上林赋》中也提到桂花，当时桂花引种宫苑初获成功，并具一定规模。晋代嵇含《南方草木状》记载：“桂出合浦，生必以高山之巅，冬夏常青，其类自为林，间无杂树。”南京为**古都，南朝齐武帝（公元483—493年）时，湖南湘州送桂树植芳林苑中。《南部烟花记》记载，陈后主（公元583—5*）为爱妃张丽华造“桂宫”于庭院中，植桂一株，树下置药杵臼，并使张妃驯养一白兔，时独步于中，谓之月宫。可想而知，当时把月亮认作有嫦娥、桂树、玉兔存在的月宫这一传说已相当普及，说明早在20xx多年前，*就把桂树用于园林栽培了。现陕西汉中市城东南圣水内还有汉桂一株，相传为汉高祖刘邦臣下萧何手植，其主干直径达232厘米，树冠覆地面积400多*方米，枝叶繁茂，苍劲雄伟。

　　唐代文人引种桂花十分普遍，吟桂蔚然成风。柳宗元自湖南衡阳移桂花十余株栽植**。白居易曾为杭州、苏州刺史，他将杭州天竺寺的桂子带到苏州城中种植。唐相李德裕在二十年间收集了大量花木，其中剡溪之红桂，钟山之月桂，曲阿之山桂，永嘉之紫桂，剡中之真红桂，先后引种到洛阳郊外他的别墅所在地，此时园苑寺院种植桂花，已较普遍。

　　桂花的神话传说不断出现，尤其是唐代小说中的吴刚伐桂的故事，更在*民间广泛流传。传说中说：月中有桂树，高五百丈。汉朝河西人吴刚，因学仙时，不遵道规，被罚至月中伐桂，但此树随砍随合，总不能伐倒。千万年过去了，吴刚总是每日辛勤伐树不止，而那棵神奇的桂树却依然如故，生机勃勃，每临中秋，馨香四溢。只有中秋这一天，吴刚才在树下稍事休息，与人间共度团圆佳节。*的诗词“问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒”，就源出于这一典故。

　　唐宋以后，桂花已被广泛用于庭园中栽培观赏。宋之问的《灵隐寺》诗中有“桂子月中落，天香云外飘”的著名诗句，故后人亦称桂花为“天香”。李白在《咏桂》诗中则有“安知南山桂，绿叶垂芳根。清阴亦可托，何惜植君园”。表明诗人要植桂园中，既可时时观赏，又可时时自勉。这种需要，导致园中栽培桂花日渐普遍。如宋朝梅尧臣《临轩桂》：“山楹无恶木，但有绿桂丛”。欧阳修《谢人寄双桂树子》中“晓露秋晖浮，清阴药栏曲”暗示桂花已移植到诗人庭院中的芍药栏杆旁。宋代毛滂《桂花歌》中“玉阶桂影秋绰约”说明在玉色的台阶前植桂。元代倪瓒《桂花》诗中“桂花留晚色，帘影淡秋光”指出窗前植桂。

　　桂花的民间栽培始于宋代，昌盛于明初。*历史上的五大桂花产区均在此间形成。*桂花于1771年经广州、印度传入英国，此后在英国迅速发展。现今欧美许多国家以及东南亚各国均有栽培，以地中海沿岸国家生长为最好。早在20xx年前，就用桂花制酒，桂花制茶。至今，桂花酒、桂花茶在地方特色中仍具一席之地。同时，开发出了桂花月饼、桂花糕、桂花糖、桂花糖藕、桂花栗子羹等50多种，产品畅销全国各地。桂花与我国的传统医药有不解之缘。《说文》记载“桂，江南木，百药之长”。《本草纲目》载有木犀花气味辛温无毒，“同百药。煎孩儿茶作膏饼含，生津，辟臭化痰，治风虫牙痛；同麻油蒸熟，润发及作面脂”。

　　据文字记载，我国桂花栽培已有2500多年的历史了。早在春秋战国时期，《山海经·南山经》中提到招摇之山多桂。楚屈原的《九歌》有“援北斗兮酌桂浆，辛夷车兮结桂旗”。《吕氏春秋》中称赞：“物之美者，招摇之桂。”东汉袁康等辑录的《越绝书》中载有计倪答越王之话语：“桂实生桂，桐实生桐。”由此可见，自古以来，桂花就深受人们的喜爱。我国为桂花的故乡，**栽培的桂花均系由*传入的，我国是目前世界上桂花第一生产大国，有种植的桂花风景林、矮干球形的盆栽盆景。我国桂花的繁育、栽培嫁接、修剪、采收、储藏、加工等各项技术都居于世界前列。

　　农历八月，古称桂月，是赏桂的最佳月份。桂花与明月，很早就联系在一起，因此，“桂魂”、“桂轮”、“桂月”、“桂窟”等，都成为月亮的**，“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”的神话传说，桂花成了生长在月亮上的神树，传说月亮上有座宫殿，又称广寒宫，寂寞的嫦娥仙子居住在宫中。宫中有一株桂花树，高五百丈，所谓“月中有丹桂，自古发天香”，就是指的这棵桂树。它生长很快，不砍月宫将容纳不下，玉帝就命一个修仙时犯了错误的人——吴刚，天天去砍，可是随砍随合，即砍树的创伤很快愈合，隐喻着月亮的阴晴圆缺，意味着月亮的再生和永生。因此在这个传说中，月亮和桂树是两位一体的，桂树能与月亮一样象征长生，将桂花与月宫、嫦娥、吴刚联系在一起，颇具神奇色彩，使世人无不心向往之。*写下了“问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒”的浪漫诗句，伟大的情怀也融进了这美丽、动人的故事中。

　　正是由于月宫中有桂树的传说，便由此也有了“蟾宫折桂”的说法，折桂成为中举的象征，而且人们将科举考试称为“桂科”，将科考高中称为“折桂，”登第人员的名籍则称为“桂籍”，再联系到月宫中的桂树，便有了“蟾宫折桂”一说。宋代僧人仲殊在《金菊对芙蓉》中写道“花则一名，种分三色，嫩红妖白娇黄……引骚人乘兴、广赋诗章。许多才子争攀折，嫦娥道三种清香：状元红是，黄为榜眼，白探花郎”，将桂花的花色——红（丹桂）、黄（金桂）、白（银桂）与科举中殿试的前三名联系起来，绝妙绝伦。杭州西湖一带的桂花，在唐朝时已闻名，当时主要种植于灵隐寺一带。“桂子月中落”的传说自唐朝广为流传。如诗人宋之问作《灵隐寺》诗，“桂子月中落，天香云外飘”，皮日休的《天竺寺八月十五日夜桂子》：“玉颗珊瑚下月轮，殿前拾得露华新。至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。”白居易《忆江南》中有“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”的诗句，并作《东城桂》两首，其一曰：“子坠本从天竺寺，根盘今在阖间城。当时应逐南风落，落向人间取次生。”这都使桂花更加充满了诗情画意。每当金秋时节，绿叶上缀满一簇簇、一团团金粟银屑，香飘云外。花落之时，随着一阵秋风拂过林梢，浓密的桂粟纷纷飘落，霎时下起了或黄或白的桂雨，给人以仙境的感觉。

历史的典故10

　　【出处】《孙子·军争》。

　　【释义】逸：安闲;劳：疲劳。指在战争中做好充分准备，养精蓄锐，等疲乏的敌人来犯时给予迎头痛击。

　　【历史典故】

　　西汉末年，陇甘**隗嚣脱离刘秀，去投靠在四川**的公孙述。刘秀大怒，派兵去攻打隗器，结果反被隗器打败。

　　刘秀再派征西大将军冯异，前去占领枸邑。隗器得到消息，命令部将行巡立刻去枸邑抢占有利地形。冯异的'部将们知道后，都劝冯异不要和行巡大军作战。冯异斩钉截铁地说：“我们必须抢占枸邑‘以逸待劳’。”冯异命令部队急行军，抢在行巡之前，占领了枸邑。冯异****了消息，紧闭城门，偃旗息鼓，让将士们休整。行巡的部队急匆匆地刚赶到城下，城楼上突然鼓声大作，亮出了冯异的帅旗。行巡的**毫无防备，吓得四下逃窜。冯异大开城门，领兵冲出城来，大败敌军。

　　让自己的**养精蓄锐，以等候从远方赶来的敌军，以达到消灭敌人的目的，称为以逸待劳。

　　【成长心语】

　　两军对阵时，劳役的程度不同，形势的优劣也不同。一个明智的指挥者，会让自己的**养精蓄锐，等候从远方赶来的敌军，以达到消灭敌人的目的。冯异在这场战争中，就是赶在敌人的前面，抢占战略要地，以逸待劳，等到敌人赶到时，杀对方个措手不及。在现代竞技体育中，人们非常重视主场作战，都力争取得主场优势，就是因为主场和客场的劳逸程度不同，在竞争中的地位也不同，此道理同样适合*常生活。

李斯谏逐客的历史典故（扩展6）

——“笔”的历史典故3篇

“笔”的历史典故1

　　汉光武帝建立东汉**以后，请了一个大学问家班彪整理西汉的历史。班彪有两个儿子名叫班固、班超，一个女儿叫班昭，从小都跟父亲学习文学和历史。

　　班彪死了以后，汉明帝叫班固做兰台令史，继续完成他父亲所编写的历史书籍，就是《汉书》（一部记载西汉历史的书）。班超跟着他哥哥做抄写工作。哥儿俩都很有学问，可是性情不一样，班固喜欢研究百家学说，专心致志写他的《汉书》。班超可不愿意老伏在案头写东西。他听到匈奴不断地侵扰边疆，掠夺居民和牲口，就扔了笔，气愤地说：“大丈夫应当像张骞那样到塞外去立功，怎么能老死在书房里呢。”

　　就这样，他决心抛弃他的案头工作去从军（文言叫做“投笔从戎”）。

　　公元７３年，大将军窦固**打匈奴，班超在他手下担任个**司马，立了战功。

　　窦固为了抵抗匈奴，想采用汉武帝的办法，派人联络西域各国，共同对付匈奴。他赏识班超的才干，派班超担任使者到西域去。

　　班超带着随从人员三十六个先到了鄯善（在今新疆境内鄯音ｓｈàｎ）。鄯善原来是归附匈奴的，因为匈奴逼他们纳税进贡，勒索财物，鄯善王很不满意。但是这几十年来，汉朝顾不到西域那一边，他只好勉强听匈奴的命令，这次看到汉朝派了使者来，他就挺殷勤地招待着他们。

　　过了几天，班超发现鄯善王对待他们忽然冷淡起来。他起了疑心，跟随从的人员说：“你们看得出来吗？鄯善王对待咱们跟前几天不一样，我猜想一定是匈奴的使者到了这儿。”

　　话虽这样说，毕竟只是一种猜想。刚巧鄯善王的仆人送酒食来。班超装得早就知道的样子说：“匈奴的使者已经来了几天？住在什么地方？”

　　鄯善王和匈奴使者打交道，本来是瞒着班超的。那个仆人给班超一吓，以为班超已知道这件事，只好老实回答说：

　　“来了三天了，他们住的地方离这儿三十里地。”

　　班超把那个仆人扣留起来，立刻召集三十六个随从人员，对他们说：“大家跟我一起来到西域，无非是想立功报国。现在匈奴使者才到几天，鄯善王的态度就变了。要是他把我们抓起来送给匈奴人，我们的**也不能回乡了。你们看怎么办？”

　　大家都说：“现在情况危急，死活全凭你啦！”

　　班超说：“大丈夫不进老虎洞，怎能掏得到小老虎（文言是‘不入虎穴，焉得虎子’）？现在只有一个办法，趁着黑夜，到匈奴的帐篷周围，一面放火，一面进攻。他们不知道咱们有多少人马，一定着慌。只要杀了匈奴的使者，事情就好办了。”

　　大家说：“好，就这样拼一拼吧！”

　　到了半夜里，班超率领着三十六个壮士偷袭匈奴的帐篷。那天晚上，正赶着刮大风。班超吩咐十个壮士拿着鼓躲在匈奴的帐篷后面，二十个壮士埋伏在帐篷前面，自己跟其余六个人顺风放火。火一烧起来，十个人同时擂鼓、呐喊，其余二十个**喊大叫地杀进帐篷。

　　匈奴人从梦里惊醒，到处乱窜。班超打头冲进帐篷，其余的壮士跟着班超杀进去，杀了匈奴使者和三十多个随从，把所有帐篷都烧了。

　　班超回到自己的营房里，天刚发白。班超请鄯善王过来。鄯善王一看到匈奴的使者已被班超杀了，就对班超表示愿意服从汉朝的命令。

　　班超回到汉朝，汉明帝提拔班超做军司马，又派他到于阗去。明帝叫他多带点人马，班超说：“于阗国家大，路程又远，就是多带几百人去，也不顶事。如果遇到什么意外，人多反而添麻烦。”

　　结果，班超还是带了原来的三十六个人到于阗去。

　　于阗王见班超带的人少，接见的时候，并不怎么热情。班超劝他脱离匈奴，跟汉朝交好。他决定不下，找巫师向神请示。

　　那个巫师本来反对于阗王跟汉朝友好，他装神弄鬼，对于阗王说：“你为什么要结交汉朝？汉朝使者那匹浅黑色的马还不错，可以拿来给我。”

　　于阗王派国相向班超去讨马。班超说：“可以，叫巫师自己来拿吧。”

　　那巫师得意洋洋地到班超那儿取马。班超也不跟他多说，立刻拔出刀把他斩了。接着，他提了巫师的'头去见于阗王，责备说：“你要是再勾结匈奴，这巫师就是你的榜样。”

　　于阗王早就听说班超的威名，看到这个场面，也吓得软了，说：“愿意跟汉朝和好。”

　　鄯善、于阗是西域的主要国家，他们结交了汉朝，别的西域国像龟兹（音Ｑｉǖ ｃí，在今新疆**县一带）、疏勒（在今新疆喀什噶尔一带）等也都跟着跟汉朝和好了。

　　西域各国从王莽**时期起，跟汉朝不相往来已经有六十五年。到了这时候，才恢复张骞通西域时期的那个局面，双方又经常有使者和商人交往。

　　过了两年，汉明帝死去，他的儿子刘炟（音ｄá）即位，这就是汉章帝。

李斯谏逐客的历史典故（扩展7）

——围棋的历史典故3篇

围棋的历史典故1

　　南柯一梦的传说

　　晋朝时有一位叫王质的人，有一天他到信安郡的石室山(今浙江省衢qu县)去打柴。看到一童一叟在溪边大石上正在下围棋，于是把砍柴用的斧子放在溪边地上，住足观看。看了多时，童子说“你该回家了”，王质起身去拿斧子时，一看斧柄(柯)已经腐朽了，磨得锋利的斧头也锈的凸凹不*了。王质非常奇怪。回到家里后，发现家乡已经大变样。无人认得他，提起的事，有几位老者，都说是几百年前的事了。原来王质石室山打柴误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。

围棋的历史典故2

　　王积薪仙师授艺

　　王积薪是我国唐朝时期的大国手，是著名的“棋待诏”，具传说他的棋艺完全是从神仙那里学习、得到的。

　　王积薪初时下棋并不出色，但他非常喜欢下棋，兴趣极大(兴趣是最好的老师)，白天泡在棋里，晚上睡觉梦见的都是围棋，各种变化在梦里直打转。

　　有一天夜里，王积薪做了一个梦，他梦见一条清龙盘旋于屋顶，龙嘴一张吐出了九部棋经，王积薪把九部棋经从前到后看了一边，九部棋经的内容就记下来了。后来龙走书没，王积薪一着急就醒过来了。原来是一个梦。不过棋经中的内容历历在目，王积薪就按照梦中的记忆把棋经中的内容记录成书。从此王积薪每天钻研棋经，学习研究，研究学习，没有白天没有黑夜(一个成功的人，一定是付出了比别人多得多的功夫，付出了极大的怒力)，王积薪的棋进步飞快，水*迅速提高，不久成为唐朝的国手，被聘为“棋待诏”，听候黄帝招遣下棋和整理棋书。

　　“安史之乱”时，王积薪随唐玄宗一行入蜀避免。蜀道的艰难有“难于上青天”之说，到处高山峻岭，悬崖绝壁，然在青山绿水之中，白云缠绕山间，好一处人间仙境。一天王积薪独自外出，信步而行。不知走了多远，见到深山中有一户人家。因天色已晚，无法回归，只得前往借宿。王积薪拍门而进，一看这家只有婆媳俩人，本来指望借宿一晚，这会倒不好意思说了。那婆婆见王积薪欲言又止的样子，已是看穿了他的心思，就对他说“你是来借宿的吧?我给你备好火盆和茶水，你就在屋檐下休息吧。”

　　夜深人静，山风呼啸，王积薪独自做卧在屋檐下，心中想着国家局势的动荡，忍不住哀声叹气，可自己对此又**为力，只能下好自己的围棋便是。想到这里，王积薪静下心来，思考着自己*时尚未弄明白的一些棋局变化。突然住在西屋的婆婆说“夜深人静，难以入睡，我们下一盘棋如何?”东屋的媳妇说“那好呵!深山夜寒，正好遣兴。”王积薪一听很是惊奇，没想到在这深山之中，还有会下围棋的人。再一看两个屋子都黑着灯，而且两人还不在一起，各在一屋，这棋怎么下呢?

　　正在纳闷，东屋的媳妇说“我走东五南9路”。西屋婆婆说“我应东五南12路”。王积薪知道她们是在下盲棋。他赶紧拿出纸笔将婆媳说过的.棋谱记录下来。王积薪发现婆媳俩人的招法，都是一些从来没有见过的奇招，下到第36着，婆婆说“这盘棋你已经输9路，不用再下了吧?”。媳妇过了一会回答说“是的，咱们不下了。”第二天清晨，婆媳俩人起来后，王积薪因为昨晚听了她们下棋，知道她们水*很高，就恭恭敬敬地向她们请教。那婆婆见王积薪诚心诚意，就教了他十来种变化。王积薪还想多学点，老婆婆说“你只要会了这一些，就能成为天下无敌的高手了。说完后，房子和婆媳两人都不见了。王积薪这才知道遇到了神仙。后来，王积薪经常拿出婆媳二人下过的三拾六招棋进行揣摩，研究，始终不能弄明白其中的奥妙。

　　由于这局棋是王积薪在入蜀的路上得到的，所以王积薪就给它起了“邓艾开蜀势”的名字。

围棋的历史典故3

　　淝水之战

　　距今1600多年的晋朝时代，爆发了一场以少胜多的著名战争——淝水之战。东晋以八万人马，打败了号称百万人马的前秦八十万大军。

　　公元383年的冬天，寒风呼啸，大地呜咽，东晋京城一片惊慌。前秦的首领符坚凭借自己**北方后的广袤天地，前秦的力量空前强大，北方各****也臣服于他，此时的符坚是雄兵百万，战将千员。于是发兵百万攻打东晋，要扫*江南。东晋的**晋孝武帝司马曜，急招**谢安进宫商讨御敌大计。谢安从容启奏道：符坚倾国出师后方空虚，战线过长，兵力分散，军需粮草接应困难，内部又分离不团结。臣早将淮北流散之民迁往淮南，坚壁清野断其供给。另其势难立足。晋孝武帝大喜，令其统领八万人马抗击秦军。

　　谢安在大军压境之际一如既往，照样下棋，弹琴，饮酒，作诗，闭口不谈大战之事。领军大将谢玄是他的侄儿，看到叔叔如此，不禁心中焦急万分，急到谢安的帐中询问叔叔的破敌计划。谢安只是随便说了句“到时再说吧”，就什么都不说了。谢玄回去后坐立不安，又不敢再三追问，可又放不下心，就和大都督谢石(谢安的弟弟)，辅国将军谢琰(谢安的儿子)一同去看望谢安。

李斯谏逐客的历史典故（扩展8）

——舍生取义的历史典故

舍生取义的历史典故1

　　【注音】shě shēng qǔ yì

　　【典故】生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。战国·邹·孟轲《孟子·告子上》

　　【释义】舍：舍弃；身：生命；取：求取；义；正义。指为正义而**生命。

　　【用法】作谓语、定语；指为正义而**生命

　　【近义词】以身报国、舍身求法

　　【相反词】苟且偷生、贪生怕死

　　【成语示列】我们为了**事业要舍生取义。

　　【成语故事】

　　春秋时，晋国有个勇士名叫豫让，投靠在智伯门下，很受重用。后来，智伯被赵襄子杀害。豫让躲了起来，下决心要为智伯报仇。过了几个月，豫让装扮成仆役混进赵府，伺机刺杀赵襄子。结果在茅厕里被发现，赵襄子见豫让为主人报仇就放了他。豫让说：“你虽然放了我，但我还会刺杀你的！”

　　豫让回去后，剃去眉毛和胡子，又吞食热炭，把声音弄嘶哑，以便从形象到声音都不让人认出来。朋友们对他说：“你如投靠赵襄子，得到他的信任后，再行刺他，不是更方便吗？”豫让回答说：“作为一个勇士，怎么可以做这样不仁不义的事呢！”

　　这一天，豫让得知赵襄子外出办事，他就预先埋伏在桥下，赵襄子来到桥边，马匹突然惊叫起来。赵襄子命人到处搜查，在桥下把豫让抓了出来。赵襄子说：“你舍生取义，确实令人尊敬。但这次我不能饶恕你了！”豫让说：“多谢赵公厚义，但我临死前请求你能把外袍脱下来，让我刺三剑，偿我为主复仇的意愿。我死而无怨了。”赵襄子见他这样忠诚，大为感动，便脱下外袍。豫让刺了外袍之后，自刎而亡。豫让甘愿舍弃生命，也要完成道义的行为，便成了“舍生取义”的成语。