《社会学的邀请》读书笔记1

　　这本书的作者JonWitt认为：社会学旨在对这两个问题提供答案。尽管其他学科也试图做出回答，但社会学提供的分析视角，既有更大的包容性，又有更大的密切性。

　　这本《社会学的邀请》面向普罗大众，提供了全景看社会和聚焦于社会上的人的视角，进而对人与社会的关系，差异化的后果进行细致的分析，让我们了解：我们的行为如何塑造了我们周围的世界，而我们又是如何被我们生活其中的世界所塑造的。

　　他期望我们接触过社会学之后，不再以以前的方式去看这个世界，并期望它能改变我们关于我是谁及应如何去做的认识。进一步说，这本书能为我们提供一种工具，让我们走出原来的生活世界，发挥自己的能动性，建立一个更美好的家园。

　　而我从这本书里学到了三点：

　　1、现代社会里，相互依赖性比个人**更重要，仅有个人是不够的，我们实在是太渺小了，我们彼此互相需要。

　　电影《**丽人》中，郊区后现代中产阶级家庭中，母亲对女儿说：“你已经长大了，你应该学习人生中最重要的一课：你不能指望人和人，除了你自己。”我们想要相信我们是自己的救世主，这会赋予我们所渴望的**力，会让我们成为自己命运的主宰者。

　　但是社会学的一个基本观点是：我们每个人都很脆弱，都需要依赖他人，都很贫困。每个人除了依靠他人别无选择。想一想，我们真的仅仅是我吗？我们的经历，我们的朋友，我们共同遵守的社会规则。

　　在社会学意义上，“自我”这一概念超出了人的身体所包含的东西。它包括社会纽带关系。我们的性别、出身地、毕业的学校，认识的人，拥有的技能，性情，等等，把我从我与他人的关系中分离出来，是很困难的。我们的行动不仅仅受自我意愿的影响，还受“我们假想的他人的一组态度”的影响。甚至我们从孩童发展为一个社会人的过程中，就是用社会规则来限制我们的行为。我们身处的阶级（即物质资源、社会资源、文化资源的分配情况）决定了我们为什么会这样想，为什么会这样做。只有意识到这一点，我们才能去理解：“我们为什么会这样想”

　　2、文化和结构对机会和选择有重要影响。

　　这本书从家庭、教育、宗教三个维度来阐述文化和结构对我们的影响。

　　对于家庭而言，现代社会最大的改变就是，工作已经脱离家庭转入公共经济领域，学校取代了家庭发挥越来越重要的社会化角色作用。现在，家庭正在变得日益私人化。

　　从社会学的角度来说，更关注家庭的功能而不是家庭是什么来定义家庭。建立在爱情和情感基础上的后现代家庭，有别于历史上的**家庭、伙伴家庭，承载着两个主要的功能：社会联络功能和个人需要功能。社会联络功能涉及家庭和社会的关系：我们通过家庭传承社会地位，和谁组建新的家庭，在家庭中学会语言、与人交往甚至基础的生活技能。例如，不同家庭类型的人，对于“长大后我想成为怎样的人”而不同。非洲酋长家的孩子也许是做个好的酋长，家族企业的继承人更大概率去考虑如何运营企业，而普通家庭的孩子，则是在思考“如何找个好工作”。

　　而个人需要功能包括家庭成员的生理需要和情感需要。历史上，存在过通过多生孩子来提高家庭生产力，从而得到更多的生活用品。而现代，家庭已经能够满足我们的基础需要，并且生孩子在时间和金钱上的花费，越来越高昂，正如我们所看到的，发达国家的生育率越来越低。

　　像我们父母一辈的，很少将家庭事务如带孩子、清洁卫生、收拾屋子外包，家庭甚至通过像一起聚餐、一起打扫卫生来实现家庭情感的沟通。而后现代社会，由于工作日益影响家庭生活的投入，我们不得不面临很多的问题：如何兼顾工作和家庭。因此，我们看到**家庭的方式都在发生剧变，而这一切都是不可避免。

　　教育更是影响我们的机会和选择。作者作为一个大学教授，直言不讳的指出：教育能力可以克制资源获取上的差异，同时也掩盖了我们丧失机会的程度，并由此帮助维持了现状。简单的说，从小沉浸在大学教授家庭的孩子比普通家庭里的孩子更容易理解认知策略中的概率论。

　　3、我们有改变文化和结构的责任。

　　作者认为，社会学要求我们放眼全世界的同时，要思考这样的问题：我们如何行动可以让世界变得更美好？他主张用实践智慧的视角，从社会方面去阐释价值和实践之间的矛盾。一旦我们对差异性的后果，不*等的模式和原则与实践有所了解，我们有责任有所作为。

　　我们可以用社会学的工具来帮助我们和我们身处的世界展开对话，求同存异，看到我们的盲点。虽然在这里包含了很多我们不想面对的现实，例如由物资资源、社会资源、文化资源分配而形成的社会阶级将影响我们的行动、机会和选择。但是，拒不承认生活的.污点，就是一种掩耳盗铃，将我们的社会现实隐藏在虚伪的共性之下。

《社会学的邀请》读书笔记2

　　今天把社会学的邀请看完了，200多页的书，深受启发。

　　社会学是一门研究人和社会的关系以及差异性结果的系统性研究。针对我们个人能够解释我为什么按照我做的这样做，我为什么按照我想的这样想的问题。

　　作者第一章抛出了对于社会地位的讨论，每个人的社会地位对于个人的发展，和能够取得的成就具有重要的作用。社会地位能够决定我们的社会关系、我们持有的信念、我们所获得的资源。处于相似社会地位的人，倾向于做出相似的选择。

　　社会地位决定了我们所能获得的社会资源，而社会资源包括物质和经济资源、社会关系资源、文化资源。

　　通过对于社会地位的讨论，作者对社会学做出了定义，并分别讨论了个人、群体和系统性定义的作用。第一章，描述了社会学研究采用的基本方法：演绎法和归纳法。演绎法先通过预测，做出假设，再通过采集数据对假设进行验证。归纳法通过实地采集大量数据，在分析获得的数据，得出结论。

　　从第四章开始，作者分别介绍了社会学三巨头：涂尔干、***、韦伯的理论并对比三者理论的异同点。这些大理论倾向于从宏大的社会场景中去分析群体和社会，采用自上而下的方法。

　　最后作者转向分析个人的观念和行为，通过个人的行为，去分析整个社会，采用自下而上的方法。最后作者提出了很多针对个人行动的建议，通过这些建议去践行社会学，发展自己，贡献社会。

《社会学的邀请》读书笔记3篇扩展阅读

《社会学的邀请》读书笔记3篇（扩展1）

——学记的读书笔记3篇

学记的读书笔记1

　　老师们，我已经读完了《学记》，字数只有一千二百多字，内容却十分广泛而深刻。我试着阅读并背诵，发现这里的内容这是发人深思。

　　我觉得从教学基本方法的角度，可有七种，

　　1、“道而弗牵”法——导引学习法。注重引导学生，而不是强迫学生学习。

　　2、“强而弗抑”法——强化优点法。注重发现和增强学生的优点，而不是一味的批评指责学生。教师要善于发现学生的进步和优势，促进学生的改变发展和完善。

　　3、“开而弗达”法——启发思考法。注重启发诱导学生自己动脑筋，而不是直接给学生正确答案。着重启发学生积极思考问题，着重训练学生的思维能力，绝不直接给出答案。

　　4、“良冶之子，必学为裘”——由浅入深法。在**学生学习有相应难度地内容，教师要给学会生以知识、能力的铺垫，使学生由易到难，轻松过渡。

　　5、“始驾马者，车在前”——耳濡目染法，潜移默化。教师要注重创设氛围，提供正确的示范和模仿的条件，让学生能寓教于乐。

　　6、“不陵节而施之”——循序善诱法。教学要遵循教学规律。

　　7、“长善而救其失”——因材施教法。一个善于教学的老师，在不断地培养和发挥学生的特长，纠正学生的失误，弥补学生的不足。

　　《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的**、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

　　上学时，对于为师者的理解就是、师者，传道，授业，解惑也。当自己真正选取站在三尺讲台上，才明白仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的这天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲、“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后能够为人师也”，作为一名教师，在明白自己职责的基础之上，还要有好的教学方法。

　　《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的品质，里面说教师在教学的时候必须要注意教学方法。如果还是满堂灌，不顾学生的理解潜力和状况，不因材施教，不结合学生的实际，教学就达不到目的。作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。

　　在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰、教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不明白它的好处。所以学习之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之处。明白自己有所不足，然后才能严格要求自己；明白自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能明白多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的'步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还能够利用很多的时间来读书学习，我还能够学习更多知识，个性是作为一名教师，这一点至关重要。此刻科技发展迅速，知识更新的很快，我们务必常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。

　　学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不明白。”意思是、玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行**的小人，难道不值得深思吗？教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动用心地去探索和理解知识。

　　学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。《学记》中写到、“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”就是说、单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，必须要有渊博的知识，随时准备根据学生的**并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。

　　教学之路像一条长河，要想持续河流的清澈和活力，就务必有众多的支流来滋润它、充实它。所以想做一个合格的老师，就应先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……读书能够让我们体验不同的人生，延长自己的生命；读书能够为我们添一些厚重的质感，读书能够为我们添一些文化的雅致；为我们的工作增添一些巧妙与机智；除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，能够让我们的头脑更清醒、思想更进步。厚积方可薄发！

　　《学记》还带给了另一个教学原则，即“继志”。它认为、善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。

　　教学相长。《学记》要求教师"教学相长"，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，"既知教之所由兴，又知教之所由废，然后能够为人师也。""知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。"要求教师深刻了解学生的个性心理恃征与差异，"学者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教师具有丰富的知识和充分的修养，"记问之学，不足以为人师。"要求教师具有必须的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，"善歌者使人继其声，善教者使人继其志。"这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅仅要促进学生的知识、智慧与潜力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。

　　是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。这样，学生有了对知识的渴求、乐于学习的动力，又掌握了适宜的方法，一切自然迎刃而解。

《社会学的邀请》读书笔记3篇（扩展2）

——社会学求职简历

社会学求职简历1

　　yjbys

　　男 26岁 广东人

　　**： 本科

　　工作年限： 1-2年

　　期望薪资： 3000-5000元

　　工作地点： 广州 - 不限

　　求职意向：培训策划 | 教育

　　产品开发

　　工作经验(工作了10个月，做了2份工作)

　　广州市开心社会工作发展中心

　　工作时间：2014年7月 至 2015年3月[8个月]

　　职位名称：一线社工

　　工作内容：1.负责联系和帮助社区的居民。

　　2.制定各种项目和**各种小组丰富社区居民的生活。

　　3.协助街道办，居委的`工作。

　　英皇集团

　　工作时间：2016年7月 至 2016年9月[2个月]

　　职位名称：客户关系**

　　教育经历

　　2014年7月毕业 西华师范大学 社会工作和市场营销

　　自我描述

　　1.本人获得市场营销和社会工作双学位，并曾经分别从事与这两个专业的相关工作。

　　2.普粤语流利，土生土长广州人，熟悉广州文化。

　　3.性格开朗，能够承受较高的工作压力，爱好广泛，喜爱运动，尤其是篮球。

　　4.善于分析总结，对于市场工作方面有非常高的兴趣。

《社会学的邀请》读书笔记3篇（扩展3）

——社会学通论试题及答案

社会学通论试题及答案1

　　一、单项选择题(从备选的四个答案中选择一个正确答案填入每小题的括号内)

　　1、将**社会学第一个引入*的是 ( B )

　　A、谭嗣同 B、严复 C、孙本文 D、费孝通

　　2、孔德在他的那本书中第一次提出社会学这个新名词：( A )

　　A、《实证**哲学》 B、《社会学原理》 C、《社会学研究》 D、《社会静力学》

　　3、下列著作那一个不是属于迪尔凯姆的：( C )

　　A、《社会分工论》 B、《**论》 C、《新教伦理和资本**精神》 D、《宗教生活的基本形式》

　　4、谁提出了社会学研究方法的“理想类型”和“价值中立”的主张：( D )

　　A、帕森斯 B、斯宾塞 C、迪尔凯姆 D、***·韦伯

　　5、谁提出了人类成长八阶段理论( D )

　　A、弗洛伊德 B、库利 C、米德 D、艾利克森

　　6、基本社会化指的是以下哪个阶段的社会化：( B )

　　A、婴幼儿的社会化 B、婴儿时期至青年时期的社会化

　　C、成年人的社会化 D、老年人的社会化

　　7、从文化的相对差异性来看，在一定族群中占主导或**地位的文化称为( B )。

　　A、物质文化 B、主文化

　　C、精神文化 D、亚文化

　　8、提出社会互动的常人方法论的是：( D )

　　A、霍曼斯 B、托马斯 C、戈夫曼 D、加芬克尔

　　9通过个人后天的努力而获得的角色称为：(　A　　)

　　A、自致角色　B、先赋角色　　C、规定角色　　　D、理想角色

　　10、*文化中常说的“忠孝不能两全”指的是;(　C　　)

　　A、角色混淆　　　B、角色失败　　　C、角色冲突　　　D、角色紧张

　　11、初级群体的概念最先是谁提出来的：( D )

　　A、勒温 B、萨姆纳 C、齐美尔 D、库利

　　12、现代社会的家庭结构朝着哪种家庭结构发展：( A )

　　A、核心家庭 B、单亲家庭 C、扩展家庭 D、空巢家庭

　　13、科层制建立的基础是( C )

　　A、魅力型** B、传统型**

　　C、法理型** D、**制**

　　14、***的阶级划分理论将( B )作为阶级划分的依据。

　　A、 **、财富和声望

　　B、 对生产资料的占有的多少识

　　C、 **资源

　　D、 利益

　　15、古代贵族中公、候、伯、子、男爵位的划分，属于历史上的那种分层**：( C )

　　A、身份** B、种姓** C、等级** D、****

　　16、传统社会的分层结构模型是哪种：( B )

　　A、洋葱头型 B、金字塔型 C、橄榄型 D、梨型

　　17、农村地区占支配地位的社会关系是：( D )

　　A、地域关系 B、业缘关系 C、趣缘关系 D、血缘关系

　　18、在社会**史上，社区研究的两种典型类型是：( A　　)

　　A、城市社区和农村社区　　　 B、自然社区和法定社区

　　C、经济型社区和文化型社区　　　D、中型社区和微型社区

　　19、**20世纪二三十年代芝加哥学派的( B )对世界社会学的发展产生了重要作用。

　　A、社会**研究 B、城市社区研究

　　C、社会结构研究 D、社会体制研究

　　20、城市化的基本动力是( A )

　　A、工业化 B、社会管理机构的膨胀

　　C、城乡差别 D、城市的中心作用

　　21、在现代社会，最权威、最严厉、最有效、最普遍的社会****是(　D　)

　　A、宗教　　B、道德　　　C、习俗　　　D、法律

　　22、按照***的标准，老龄化社会指的是 ：( D )

　　A、55岁以上人口超过总人口的10%

　　B、60岁以上人口超过总人口的5%

　　C、65岁以上人口超过总人口的3%

　　D、65岁以上人口超过总人口的7%

　　23、由于经济结构的调整而导致的事业叫做 ( B )

　　A、季节性失业 B、结构性失业 C、正常性失业 D、技术性失业

　　24、收入不足以维持人的最基本生存需要的状态的指的是 ：( A )

　　A、绝对贫困 B、相对贫困 C、个体贫困 D、群体贫困

　　25、道德、伦理、风俗习惯等属于社会中的( C )

　　A、正式** B、**** C、非正式** D、宗教**

　　26、运用惩罚**来制裁某些**行为的**是 ( B )

　　A、非正式的** B、消极的** C、内在的** D、积极的**

　　27、信度和效度的关系，下列说法错误的是 ( A )

　　A、有信度就一定有效度

　　B、有效度就有信度

　　C、有信度就不一定有效度

　　D、信度和效度可以一致

　　28、一个人的体重实际为50公斤，在同一磅秤上反复测量都是60公斤，这说明：(　A　)

　　A、测量工具和结果有信度，但无效度。

　　B、测量工具和结果有效度，但无信度。

　　C、测量工具和结果既有信度，又有效度。

　　D、测量工具和结果既无信度，又无效度。

　　28、先把总体单位按某一特征进行分类，然后再做各类中随机抽取样本单位，这种于抽样方法叫做 ( B )，

　　A、简单随机抽样 B、分层抽样

　　C、整群抽样 D、等距抽样

　　29、**者亲自加入到**对象所处的社会群体之中，“成为”其一员，直接参与该群体的活动，同时保持着客观态度进行观察以获得资料的方法叫做 ( A )

　　A、非参与观察 B、非参与观察

　　C、 结构式观察 D、非机构式观察

　　30、从社会变迁的速度和激烈程度的角度看，社会变迁可分为 (B )

　　A、整体性社会变迁和局部社会变迁

　　B、社会进化与社会**

　　C、社会进步与倒退

　　D、自发的社会变迁与有计划的社会变迁

　　二、多选题(从备选的五个答案中选出两个或两个以上正确的答案填入每小题的括号内)

　　1、马斯洛的需要层次理论认为，人的需要一般包括：(ABCDE)

　　A、生理需要 B、安全需要 C、归属或爱的需要 D、自尊需要 E、自我实现需要

　　2、人的社会化的基本内容包括：(ABCDE)

　　A、学习生活的基本技能 B、学习谋生的**

　　C、学习社会行为规范 D、明确生活目标

　　E、培养社会角色

　　3、关于符号互动论下列说法哪些是正确的：(ABCDE)

　　A、 人是符号的使用者

　　B、符号是社会互动的中介

　　C、互动时所遵循的规则是互动过程的产物

　　D、互动中由于互动情境的变化，人们也在不断的修改对事物的意义

　　E、角色借用(role taking)是最基本的互动方式

　　4、下列群体，哪些是属于社会群体：(CDE)

　　A、在春熙路步行街逛街的群体

　　B、为了研究育龄妇女的生育观而进行统计分析育龄妇女群体

　　C、住在一个四合院中的群体

　　D、 牌桌上打牌的群体

　　E、 在草地上野炊的一家大小

　　5、当前我国家庭的变迁包括以下哪些内容：(ABDE)

　　A、家庭的离婚率增加

　　B、婚恋中的功利成分增加

　　C、家庭朝着扩展家庭发展

　　D、家庭的隐私性增加

　　E、家庭的消费功能增强

　　6、下列的观点属于***–韦伯的有：(ACDE )

　　A、提出“价值中立”与理想类型的社会科学方法论

　　B、最早用实证方法研究社会现象的社会学家，其撰写的《**论》是一项经典的社会学实证研究范例。

　　C、科层制

　　D、提出社会分层标准的三个维度：**、财富、声望

　　E、提出权威就其形成而言，可分为：魅力型权威、法理型权威、传统型权威

　　7、社区的构成包括：(ABCDE)

　　A、以一定的社会关系为基础**起来的人群

　　B、共同的社会生活

　　C、居民对社区的归属感和认同感

　　D、一定的地域界限

　　E、社区文化

　　8、*人口问题的成因主要是(BCD)

　　A、妇女的教育程度普遍较低

　　B、我国历来的农耕文化鼓励生育，多子多孙多福

　　C、 一段时期内***失当，没有采取**人口的措施，反而鼓励生育

　　D、 人口惯性

　　E、农业人口过多

　　9、刑法这一社会**方式属于( ACD )

　　A、正式** B、**化**

　　C、外在** D、消极性**

　　E、法律**

　　10、关于设计问卷的注意事项，下列说法哪些是正确的：(ABCDE)

　　A、选项之间要有互斥性

　　B、一事一问，避免双重含义

　　C、**的语句要简短易懂，一目了然

　　D、**不应带有倾向性，否则容易造成误导

　　E、不要直接提**问题

　　11、社会**的构成要素包括：(ABCDE)

　　A、通过一定手续加入的成员 B、确定的目标 C、规范性的章程

　　D、权威的**体系 E、物质基础

　　12、按流动主体的特征划分，社会流动可以分为：(BC)

　　A、垂直流动 B、群体流动 C、个人流动 D、水*流动 E、代际流动

　　13、城市化的四种动力主要包括：(ABCD)

　　A、工业化 B、社会管理机构的膨胀及科学、文化事业的发展 C、城乡差别

　　D、城市的中心作用 E、全球化

　　14、社会**的四大构成要素包括：(BCDE)

　　A、人口资源 B、价值系统 C、规则体系 D、**系统 E、设施系统

　　15、社会**的四种基本方式包括：(ABCD)

　　A、全面** B、抽样** C、典型** D、个案** E、民意**

　　三、判断分析题

　　1、“活到老学到老”指的是人的再社会化。

　　判断：错误

　　说明：

　　1) 再社会化是由于原来的社会化失败或其基本上已不适用，而重新学习社会的价值和行为规范的社会化过程。

　　2) “活到老学到老”指的是继续社会化。

　　3) 继续社会化是人们在基本社会化的基础上，继续学习群体和社会的文化，以适应社会生活、适应社会角色变化的过程。

　　2、只要是人群的聚集就是社会群体。

　　判断：错误

　　说明：

　　1) 社会群体是指人们通过互动而形成的，由某种社会关系连结起来的共同体，在这个共同体中，成员具有共同身份和某种团结感以及共同的期待。

　　2) 社会群体须具有如下特征：

　　l 直接而持久的关系(频繁互动)

　　l 共同的身份和群体意识

　　l 有一定群体边界

　　l 共同的期待和规范

　　3、***家庭也是一种越轨行为。

　　判断：正确

　　说明：

　　1) 越轨行为指个人或群体违反既定规范的、出格的行为，也称为偏差行为。

　　2) 越轨行为的判定，在不同的文化背景有着不一样的判定。

　　3) 就大多数的文化来讲，家庭是有男女结合组成，而把***家庭视为一种违背规范的，出格的行为。

　　四、简答题

　　1、试述阶级与阶层概念的差异?

　　答案

　　1) 卡尔·***——阶级

　　2) 阶级：就是依据社会资源的不同占有状况及其相互关系所组成的社会集团

　　3) 阶级的划分标准：生产资料占有形式(财富)

　　4) 阶级之间是相互对抗和冲突的

　　5) 阶级内部可以划分为不同的阶层

　　6) ***·韦伯——阶层

　　7) 阶层：人们在社会中的位置或类属的一种模式

　　8) 分层标准：财富、**、声望

　　9) 阶层之间可以是相互依赖和相互协作

　　10) 阶层分析是认识社会的基本视角

　　2、试述家庭的功能及变迁

　　答案

　　1) 家庭的生物功能，性满足和生育功能，现代社会婚外的性和生育现象越来越多，法律在这方面的规定也松懈，导致这个功能的弱化。

　　2) 家庭的经济功能。传统社会，家庭就是一个经济生产单位，而现代社会的家庭，更多的是一个消费单位，而不是生产单位。

　　3) 家庭的赡养功能。传统社会，家庭是主要的养老模式，而现代社会，养老逐渐由社会保障等机构代替，家庭的赡养功能也开始弱化。

　　4) 家庭的抚育功能。传统社会，子女的社会化主要在家庭进行，而现在孩子的抚育和教育基本上交给了托儿所、幼儿园、学校等社会机构代替。

　　5) 家庭的休息、满足和情感陪伴功能。家庭能够给其成员带来情感的满足和休息，但是现代社会交流的多元化，以及大众**在家庭占据的主要位置，已经在某种程度上减弱了家庭的情感陪伴功能。

　　3、试对影响社会流动的因素进行分析：

　　答案

　　1) 社会结构的性质。这表现在社会是一个开放性还是一个封闭性的社会，越是开放性的社会，就越是有利于社会流动。

　　2) 经济和社会的发展程度。经济越是不发达的地方，人们的流动限制在一个封闭的环境，不利于社会流动，而同时，社会流动有利于促进经济发展。

　　3) 教育的普及与发展。教育基本上是一个人实现社会向上流动最为主要的途径，因此，教育的普及有利于促进社会流动。

　　4) 家庭背景。父辈的**和社会、经济地位会直接影响子代的社会地位的获得。

　　5) 社会网络资源。一个人的社会网络资源，将跟他们带来更多的信息和帮助，在社会流动中起到明显的作用。

　　五、材料分析题

　　阅读下面的材料，并联系你所学习的社会学知识及实际进行分析论述：

　　以下材料来自于一位母亲的叙述：

　　2007年，女儿考上省内一所大学，比我们和她自己预期的差很远，但是，女儿对我们的要求却并不低——

　　首先要求买手机，想到便于联系，我们就花1400元给她买了一部带摄像和MP3的滑盖手机。接着她又要求打8000元钱到她所在的学校发的银联卡上，我们问：学费不到7000元，为什么要8000元?女儿说多出的钱是9月份的生活费，到校后还想换一副眼镜。可第二天她又软磨硬泡，要在本市换眼镜，我们又给了她300元。最后，她要求每月生活费不少于600元。

　　我们在一个县级市，属工薪阶层，年家庭收入约24000元，还要扣除医保和住房公积金、承担集资建房，还要赡养一个没有退休金的老妈。我们陈述了上述理由，觉得每月400元尚很吃力。她仍坚持600元。最后商定每月600元吃穿用包干，学费另给。

　　临近开学，借了一辆车，把女儿和行李送到学校，并给她买齐了一切生活用具。临分别，她的银行卡上有生活费1065元。分别时，她叮嘱每月到武汉看她一次，准备好第二学年给她买电脑。

　　临近中秋节，我专程去武汉看她，到学校时刚好中午，我打算和她一起在学校食堂吃午饭，考察一下她*时的伙食。她反对，说：“天天都在学校吃，既然你来了，当然要出去享受享受。”她换下军训装，着上时装，拉着我出了校门。午餐吃麦当劳，花去几十元，肚子没吃饱。接着逛商场，到中山公园坐惊心动魄的过山车，又到武汉广场顶层吃异域小吃。途中遇到一个亲戚，给她200元，以表祝贺。我又教她回家和返校的乘车路线，才在车站分手，她返校，我回家。至此她9月份可支配的生活费用达1265元。此后，她以种种理由每月向我们要钱600至1000元不等。

　　春节期间，她要求返校时买电脑。她要买笔记本电脑，说既可上图书馆用，又可在公寓用，夏天还可在蚊帐里头用。我主张买台式机，理由是：1、我们支付能力有限;2、笔记本电脑容易被盗;3、笔记本电脑性价比低;4、笔记本电脑维护成本高。好说歹说，她才同意买台式机，但要求品牌机，而且必需是液晶显示器。各让一步，达成妥协，预算为6000元。

　　正月十六，我送她带着两只旅行箱加一袋她喜欢吃的喝的用的，以及为她准备好的网线排插工具返校。9时30分到达武汉吃早点，10时30分到达她学校寝室，放下东西就出发，辗转去武昌电脑城附近，以5800元买得一款标价5999元T160AMD,17英寸液晶显示器电脑。剩下200元，由她买附件用。趁销售员安装操作系统的时间，我们去南极电脑城买附件。她看上一款耳机，砍价，别人不卖。我说买两副，卖主让了10元，花了50元。来到街市，她问：“你买耳机，为什么要我付钱?”我的心咯噔一下，不是滋味。我接着问：“剩下200元是你的吗?”她说：“是我的。”我说：“你既然说送给我，我还是会付钱给你。今后说话得讲究方法!”我掏出25元给了她。

　　返回那店，系统已安装好。我搬上主机，她提着显示器，回到她的寝室，时间是13时30分，肚子饿得咕咕叫，口干舌燥，喉咙冒烟，想着当日要赶回家，就忍着，拿出材料和工具，开始走网线，连接电脑。约14时30分，胃开始疼(我有胃病)，我开口说：“你拿出带来的饼干，喂给我吃，我边吃边做。”她这才拿出带来的饼干喂给我吃，她自己也吃起来。走好网线，连接好电脑，我又开始安装工具软件。口干得实在受不了，我要女儿开一瓶酸奶给我喝，她犹豫了一下，说：“我找一下，看有开水吗。”她找了一圈，没找着，却找来一罐汽水，我心情复杂地和她共饮了那罐汽水，17时10分，我弄好了我力所能及的，准备回家，她提醒我，还没有给生活费。我给她2月份17天生活费400元，生日礼金200元，然后走出她的寝室，钱包里只剩下212元。回家的路费是40元，余下的162元是我们2月份17天的生活费。而与此同时，女儿至少有770元生活费。

　　我没有时间吃晚饭，汉口到我市的最后一趟班车是18时30分，只得空腹赶路。当我饿着肚子，拖着疲惫的身子回到家时已是20点45分。

　　我的心很冷!

　　分析说明

　　1、 上述材料一方面说明现代社会青少年社会化中存在的问题。

　　青少年是人的生理、心理迅速发展的时期，也是广泛接触社会而面临众多挑战和选择的时期，这个时期容易碰到以下问题：

　　1) 心理上的断乳。心理上的断乳是指青少年在成长过程中力图脱离家庭及其他方面的监护、**自主地进入某些时候生活领域，但是他们又经验不足，从而产生的危机状况。

　　2) 价值观念的多样化。青少年时期正式他们形成自己对于社会价值判断形成其价值观的重要时期，在这个时期，面对诸多的价值观，很难进行选择，就会以物质利益为取向，盲目攀比。

　　3) 理想与现实的矛盾。青少年是富于理想的人生阶段，但是由于经验不足，对社会的认识不清，缺乏对于理想可及性的判断，就会随大流，而忽视对自己实际的考虑。

　　4) 社会的迅速变迁。我们的社会变迁的速度非常迅速，难以形成稳定的价值观，而且*在近几十年的发展中，是物质快于精神的发展，经济快于文化的发展，这就形成了青少年的在价值判断中的物资取向。

　　2、 另一方面说明家庭在现代社会变迁中对其成员的纽带联系的松懈。

　　1) 家庭是一个社会的基本构成单元，家庭承担着社会的生育功能，经济功能，抚育功能，赡养功能，休息与精神满足功能，是一个人社会化，情感陪伴，教育的重要场所。

　　2) 现代家庭发生了很大的变迁，家庭功能发生外移，替代或消失。抚育、赡养、经济功能都主要由社会机构来替代。

　　3) 青少年较早开始离开家庭，进入到学校、同龄群体这样一些对他们成长影响很大的社会化机构中。学校偏重于文化知识的培养，而疏于道德、素质等方面的培养。而且青少年成长过程中较多的跟同龄群体在一起，积极在同龄群体中寻求认同，由此形成一种攀比。

　　4) 现代社会大众**也是青少年社会化的重要机构，现代社会大众**在家庭中扮演重要角色，家庭成员的情感交流，道德教育很大部分开始由大众**代替，导致家庭成员的情感纽带联系弱化，以大众**的物质化为导向。

《社会学的邀请》读书笔记3篇（扩展4）

——《学与问》读书笔记3篇

《学与问》读书笔记1

　　“学而不思则罔 ，思而不学则殆。”如果只学习而不去思考，不问自己为什么，那么就会感到很疑惑，得不到真正的思想。

　　今天，老师给我们讲了一篇课文是《学与问》。

　　这篇文章告诉我们一个深刻的道理：知识是学来的，也是问来的。遇事多问几个“为什么”，学会从*常的事物中发现问题。有了问题，可随时随地请教别人，你可以请教父母和老师，也可以请教同学和朋友，只要他确实能给你启发，给你帮助，不管他年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师，都应该向他请教。

　　这篇议论文主要*，正是从这些稀奇古怪的问题开始的才会有后来的成就。*小时候读白居易的诗《大林寺桃花》，***一句写：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。我喜欢这篇课文，它使我知道了敏而好学，不耻下问。这句话的意思是学习不会时，不管年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师。

　　只有学与问结合到了一起，才会成功;边学边问，养成良好习惯，才会从问中得到解决问题的方法;才会从学中获得更多的知识;才会慢慢积累，获得成功。

　　人们常叫有知识的为有学问。对这句话，我百思不得其解，直到今天，读到了这篇文章后，我才明白了，原来知识是学来的，也是问来的。

《学与问》读书笔记2

　　人们常把有知识说成“有学问”，这是很有道理的。知识是学来的，也是问来的。“问”常常是打开知识殿堂的金钥匙，是通向成功之门的铺路石。而今天，汪老师就带我们学习了第23课《学与问》。这是一篇说理性的课文，说了学与问的观点。这篇课文是由提出观点、证实观点、举例论证、得出结果所组成的。

　　首先，课文提出观点。说知识是学来的，也是问来的。然后举例证实。说波兰伟大的天文学家*从小就对世界充满的好奇，经常缠着爸爸妈妈问这问那。小时候就有许多稀奇古怪的“为什么”，而*就是通过这些稀奇古怪的“为什么”才得到真知与无穷奥秘的知识的。还有就是说北宋的大科学家沈括也是通过“问”与自己的实践才知道了其中的奥秘的。他还把勤学好问和观察思考巧妙地结合了起来。证实了上面的观点。

　　最后，课文总结了：学与问是相辅相成的，只有在学中问，在问中学，才能求得真知。得出了最终的结果。

　　通过学习了这篇课文之后，我受益匪浅，是的，在我们的人生道路中必定有学与问，正如那一句俗语：小疑者小进，大疑者大进。学与问就像打开知识海洋的金钥匙，让我们尽情地翱翔于知识的.海洋！

《学与问》读书笔记3

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”告诉我们学习和思考的道理，学是思的基础，思是学的巩固和提高，要有学问必须兼学兼问，只学不思或只思不学都不能成其学问。这里的问不仅是**，更是疑问，有疑而生的问，需要思考去解决。

　　学贵有疑，这是广大学者公认的道理。一个不会用自己思想的人是不会进步的，他所学的充其量也只是一些死板的道道，是不能致用的条条框框而已。疑是什么？疑在哪里？疑是徜徉在知识海洋边时被浪花溅湿的样子，疑是登攀在知识的奇峰险壑中莫名的惊叹，疑是仰望星空时发现熟稔的影子又变了模样，疑是凝神于花开花落时叩问生命的变化。疑在我们生活的方方面面、知与未知，在偶一低头的刹那，在注目凝视的恒久中，在擦肩而过的飞鸟里，在静静伫立的槐树下，疑在心头闪过，在口中念叨，在眼里迷失，似虹般绚丽多彩又生命短暂，连起似不可能连接的两端，串起属于它们的精彩。

　　学因疑而生动有趣，因疑而丰富多变。知识是点，疑是线，将它们串成玉泽般光亮的金石。学生的学因有疑而快乐，认知加上自己的思考，继而在探索中求解，豁然开朗时乐趣顿生，进而乐学喜研，学习不催而自动。有好问的学生，虽然纪律欠佳，每有问题总喜欢插嘴发表个人观点意见，但成绩往往出色，就因其善思有问，在学的过程中主动积极地产生问题并寻求解决，自然，这样的学习效果比只听不思的好上几倍，而且还可以为以后的学习打下基础，让自己在存疑析疑解疑中学会思考、学会学习。

　　学**我们应当更多地去问，问课本，问自己，问老师，问同学，问家长，问课外书，问社会。只有这样，我们的学习才会更有效，更快乐，也才会有更大的人生潜力。

《社会学的邀请》读书笔记3篇（扩展5）

——《舞蹈学导论》读书笔记3篇

《舞蹈学导论》读书笔记1

　　由吕艺升教授编写的《舞蹈蹈学导论》作为舞蹈蹈理论学习的基础性知识它拓宽了我自己对舞蹈蹈艺术认识的视野穿梭于立体、多维的舞蹈蹈世界中收获颇多翻开此书题目为“一种引动社会震荡的文化现象”的绪论立即吸引了我。从“文化现象”入手揭示舞蹈蹈的存在与发展隐含了舞蹈蹈艺术同其他姐妹兄弟艺术一样共生于社会历史、文化的根源并以其独特的艺术形式表现着社会文化现象；从“引动社会震荡”角度看此书把舞蹈蹈艺术融入人类社会的历史变迁中预示着即将为我们带来底蕴丰厚、包罗万象的舞蹈蹈艺术盛宴。

　　《导论》从不同角度诠释了舞蹈蹈艺术本体以及它在不同时空、系统下的定位和价值并于每章结尾都提出了较有价值的思考题供读者反思、梳理而不断探寻。

　　引言之后分别从人类生命的情调、情感的抒发、舞蹈蹈的动态性以及社交礼仪几方面对舞蹈蹈艺术进行剖析。从中可以看出舞蹈蹈的时空性决定了舞蹈蹈是一种“流动的雕塑”舞蹈蹈姿态虽易辨别其形象属性而“动态”在舞蹈蹈艺术中占有重要地位已被全世界舞蹈者广泛认同。吴晓邦先生在《新舞蹈蹈艺术概论》中提出：“凡借着人体有**、有规律的运动来抒**感的都可称之为舞蹈。”因此“动态”是舞蹈蹈艺术的前提有了“动态”后才能提及舞蹈蹈艺术的综合性。

　　“舞蹈蹈本质的追索”提出舞蹈蹈学研究的首要任务是弄清它本质属性及本质属性的特征。本章首先否定了“美”为舞蹈的本质特征认为“美的指向含混不清不能作为二级种类的特征与其他艺术构成矛盾关系”。此后文章沿着舞蹈蹈艺术发展历程借各时代艺术家的理论分析了芭蕾舞蹈和现代舞蹈的表现特征将其抽象为“再现”、“表现”及“形式”三个概念道出舞蹈者们在求索舞蹈蹈本质时由最初的模仿性、联想式舞蹈蹈——表现性、抽象式舞蹈蹈——纯粹的、形式化舞蹈蹈的发展历程。当“进入本体的切入口”时吕教授指出“能否进入艺术深层的本质研究关键在于能否发现舞蹈蹈自身的规律”。在此他提出了舞蹈蹈科学家鲁道夫·冯·拉班为**创建的“人体动律学”列出了“人体动律学”中的重要内容如：“运动四大因素：重力(轻与重)、时间(快与慢)、空间(直接与延伸)、流畅度(限制与**)”等。通过了列举德国现代舞蹈奠基人玛丽·魏格曼和*现代舞蹈先驱吴晓邦使我们认识到该理论对全世界舞蹈蹈艺术的'深远影响。

　　“舞蹈蹈作为一个子系统”力图从科学的角度将舞蹈蹈定位于宏观的社会****中使它与同等的因子相互对立、相互依存；从舞蹈蹈艺术的微观角度来看将舞蹈蹈置于一个合适的空间地位并明了该系统的目的性、层次性以及它的动态规律。当理解“系统中的舞蹈蹈”时文章提出舞蹈蹈理论系统与社会系统应当是一致而实际中因为**跌宕、王室的重视与否等确使舞蹈蹈系统在表面上与社会系统显得不太一致。在“舞蹈蹈中的系统”中书中列出了已经出现的不同视角的艺术分类：艺术的存在方式、艺术展现特征、艺术作品的物化形式、艺术的美学原则。在对舞蹈蹈艺术进行划分时吕教授告诉我们：“舞蹈蹈的系统分类并不是一件一劳永逸的事。首先时对现有舞蹈蹈中雷的理论认可是实践的直接总括其次划分要取什么角度这是由研究目的所决定的。”

　　“舞蹈蹈邻界的模糊地带”介绍了舞蹈蹈艺术与音乐、杂技、戏剧、美术等相关艺术之间的关系。其中“音乐是否是舞蹈蹈的灵魂”这个为舞蹈蹈业内人士时常讨论的话题在此也纳入了作者关注的视野。书中认为“灵魂”一词最初出现时只是句比喻性词语而并非一个定理。真正的“灵魂”只有通过动作与生命互换的形式时灵魂便得以显现。这就是说舞蹈蹈的真正灵魂时人体动作具有生命意识时也就是它在表现人的情感、思想与与生命情调时舞蹈蹈的灵魂才附体。在谈到舞蹈蹈与音乐的关系时吕教授从两个层面进行了解释：1、音乐作为一种时间的因素进入了舞蹈蹈本体它已是舞蹈蹈的一部分而非体外物；2、即两种姐妹艺术的合作。在谈到舞蹈蹈与杂技之间的界限问题时作者通过宗白华先生的《美学散步》找到了舞蹈蹈与杂技的模糊界限即“时、空、力”这个舞蹈蹈的三大要素在杂技中同样存在。而“难、奇、谑”与“情感、美感”成为舞蹈蹈与杂技的本质区别。

　　“舞蹈蹈艺术门类与形态”从种类**舞蹈蹈划分为民间舞蹈、芭蕾舞蹈、古典舞蹈、现代舞蹈、亚舞蹈蹈与新品种。对于人们对“*古典舞蹈”这一名称含混不清作者认为产生于40年代末50年代初的*古典舞蹈自然会打上那个时代的烙印如与**芭蕾舞蹈训练体系的关系及与保留下来的*戏曲、武术、杂技、民间舞蹈等。但是*古典舞蹈继承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及带有极大传统美学继承性的严禁性。其次而“禅”的精神已深入到*的哲学与艺术境界并促使*各种传统艺术的互相借鉴如：舞蹈蹈与书法、舞蹈蹈与绘画等。最后“身韵”的产生是“*古典舞蹈”摆脱了戏曲的羁绊。作者在本章结尾处谈及舞蹈蹈的综合性时指出舞蹈蹈艺术的边缘性综合是**性艺术的需求。因为首先舞蹈蹈艺术的本体容(动作思维)量并不为全部人所理解它具备以我为主体的综合必要性和综合可能性。其次随着人类审美逐渐走向高级阶段生活动多样性使人们的审美变得丰富多彩而舞蹈蹈本体的抽象一位使它离人类生活越来越远。

《舞蹈学导论》读书笔记2

　　由吕艺升教授编写的《舞蹈蹈学导论》作为舞蹈蹈理论学习的基础性知识它拓宽了我自己对舞蹈蹈艺术认识的视野穿梭于立体、多维的舞蹈蹈世界中收获颇多翻开此书题目为“一种引动社会震荡的文化现象”的绪论立即吸引了我。从“文化现象”入手揭示舞蹈蹈的存在与发展隐含了舞蹈蹈艺术同其他姐妹兄弟艺术一样共生于社会历史、文化的根源并以其独特的艺术形式表现着社会文化现象;从“引动社会震荡”角度看此书把舞蹈蹈艺术融入人类社会的历史变迁中预示着即将为我们带来底蕴丰厚、包罗万象的舞蹈蹈艺术盛宴。

　　《导论》从不同角度诠释了舞蹈蹈艺术本体以及它在不同时空、系统下的定位和价值并于每章结尾都提出了较有价值的思考题供读者反思、梳理而不断探寻。

　　引言之后分别从人类生命的情调、情感的抒发、舞蹈蹈的动态性以及社交礼仪几方面对舞蹈蹈艺术进行剖析。从中可以看出舞蹈蹈的时空性决定了舞蹈蹈是一种“流动的雕塑”舞蹈蹈姿态虽易辨别其形象属性而“动态”在舞蹈蹈艺术中占有重要地位已被全世界舞蹈者广泛认同。吴晓邦先生在《新舞蹈蹈艺术概论》中提出：“凡借着人体有**、有规律的运动来抒**感的都可称之为舞蹈蹈。”因此“动态”是舞蹈蹈艺术的前提有了“动态”后才能提及舞蹈蹈艺术的综合性。

　　“舞蹈蹈本质的追索”提出舞蹈蹈学研究的首要任务是弄清它本质属性及本质属性的特征。本章首先否定了“美”为舞蹈蹈的本质特征认为“美的指向含混不清不能作为二级种类的特征与其他艺术构成矛盾关系”。此后文章沿着舞蹈蹈艺术发展历程借各时代艺术家的理论分析了芭蕾舞蹈和现代舞蹈的表现特征将其抽象为“再现”、“表现”及“形式”三个概念道出舞蹈者们在求索舞蹈蹈本质时由最初的模仿性、联想式舞蹈蹈——表现性、抽象式舞蹈蹈——纯粹的、形式化舞蹈蹈的发展历程。当“进入本体的切入口”时吕教授指出“能否进入艺术深层的本质研究关键在于能否发现舞蹈蹈自身的规律”。在此他提出了舞蹈蹈科学家鲁道夫·冯·拉班为**创建的“人体动律学”列出了“人体动律学”中的重要内容如：“运动四大因素：重力(轻与重)、时间(快与慢)、空间(直接与延伸)、流畅度(限制与**)”等。通过了列举德国现代舞蹈奠基人玛丽·魏格曼和*现代舞蹈先驱吴晓邦使我们认识到该理论对全世界舞蹈蹈艺术的深远影响。

　　“舞蹈蹈作为一个子系统”力图从科学的角度将舞蹈蹈定位于宏观的社会****中使它与同等的因子相互对立、相互依存;从舞蹈蹈艺术的微观角度来看将舞蹈蹈置于一个合适的空间地位并明了该系统的目的性、层次性以及它的动态规律。当理解“系统中的舞蹈蹈”时文章提出舞蹈蹈理论系统与社会系统应当是一致而实际中因为**跌宕、王室的重视与否等确使舞蹈蹈系统在表面上与社会系统显得不太一致。在“舞蹈蹈中的系统”中书中列出了已经出现的不同视角的艺术分类：艺术的存在方式、艺术展现特征、艺术作品的物化形式、艺术的美学原则。在对舞蹈蹈艺术进行划分时吕教授告诉我们：“舞蹈蹈的系统分类并不是一件一劳永逸的事。首先时对现有舞蹈蹈中雷的理论认可是实践的直接总括其次划分要取什么角度这是由研究目的所决定的。”

　　“舞蹈蹈邻界的模糊地带”介绍了舞蹈蹈艺术与音乐、杂技、戏剧、美术等相关艺术之间的关系。其中“音乐是否是舞蹈蹈的灵魂”这个为舞蹈蹈业内人士时常讨论的话题在此也纳入了作者关注的视野。书中认为“灵魂”一词最初出现时只是句比喻性词语而并非一个定理。真正的“灵魂”只有通过动作与生命互换的形式时灵魂便得以显现。这就是说舞蹈蹈的真正灵魂时人体动作具有生命意识时也就是它在表现人的情感、思想与与生命情调时舞蹈蹈的灵魂才附体。在谈到舞蹈蹈与音乐的关系时吕教授从两个层面进行了解释：1、音乐作为一种时间的因素进入了舞蹈蹈本体它已是舞蹈蹈的一部分而非体外物;2、即两种姐妹艺术的合作。在谈到舞蹈蹈与杂技之间的界限问题时作者通过宗白华先生的《美学散步》找到了舞蹈蹈与杂技的模糊界限即“时、空、力”这个舞蹈蹈的三大要素在杂技中同样存在。而“难、奇、谑”与“情感、美感”成为舞蹈蹈与杂技的本质区别。

　　“舞蹈蹈艺术门类与形态”从种类**舞蹈蹈划分为民间舞蹈、芭蕾舞蹈、古典舞蹈、现代舞蹈、亚舞蹈蹈与新品种。对于人们对“*古典舞蹈”这一名称含混不清作者认为产生于40年代末50年代初的*古典舞蹈自然会打上那个时代的烙印如与**芭蕾舞蹈训练体系的关系及与保留下来的*戏曲、武术、杂技、民间舞蹈等。但是*古典舞蹈继承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及带有极大传统美学继承性的严禁性。其次而“禅”的精神已深入到*的哲学与艺术境界并促使*各种传统艺术的互相借鉴如：舞蹈蹈与书法、舞蹈蹈与绘画等。最后“身韵”的产生是“*古典舞蹈”摆脱了戏曲的羁绊。作者在本章结尾处谈及舞蹈蹈的综合性时指出舞蹈蹈艺术的边缘性综合是**性艺术的需求。因为首先舞蹈蹈艺术的本体容(动作思维)量并不为全部人所理解它具备以我为主体的综合必要性和综合可能性。其次随着人类审美逐渐走向高级阶段生活动多样性使人们的审美变得丰富多彩而舞蹈蹈本体的抽象一位使它离人类生活越来越远。

《社会学的邀请》读书笔记3篇（扩展6）

——学记读书笔记3篇

学记读书笔记1

　　《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的**、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

　　上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当自己真正选取站在三尺讲台上，才明白仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的这天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后能够为人师也”，作为一名教师，在明白自己职责的基础之上，还要有好的教学方法。

　　《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的品质，里面说教师在教学的时候必须要注意教学方法。如果还是满堂灌，不顾学生的理解潜力和状况，不因材施教，不结合学生的实际，教学就达不到目的。作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。

　　在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不明白它的好处。所以学习之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之处。明白自己有所不足，然后才能严格要求自己；明白自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能明白多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还能够利用很多的时间来读书学习，我还能够学习更多知识，个性是作为一名教师，这一点至关重要。此刻科技发展迅速，知识更新的很快，我们务必常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。

　　学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不明白。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行**的小人，难道不值得深思吗？教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动用心地去探索和理解知识。

　　学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。《学记》中写到：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”就是说：单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，必须要有渊博的知识，随时准备根据学生的**并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。

　　教学之路像一条长河，要想持续河流的清澈和活力，就务必有众多的支流来滋润它、充实它。所以想做一个合格的老师，就应先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……读书能够让我们体验不同的人生，延长自己的生命；读书能够为我们添一些厚重的质感，读书能够为我们添一些文化的雅致；为我们的工作增添一些巧妙与机智；除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，能够让我们的头脑更清醒、思想更进步。厚积方可薄发！

　　《学记》还带给了另一个教学原则，即“继志”。它认为：善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。

　　教学相长。《学记》要求教师"教学相长"，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，"既知教之所由兴，又知教之所由废，然后能够为人师也。""知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。"要求教师深刻了解学生的个性心理恃征与差异，"学者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教师具有丰富的知识和充分的修养，"记问之学，不足以为人师。"要求教师具有必须的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，"善歌者使人继其声，善教者使人继其志。"这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅仅要促进学生的知识、智慧与潜力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。

　　是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。这样，学生有了对知识的渴求、乐于学习的动力，又掌握了适宜的.方法，一切自然迎刃而解。

学记读书笔记2

　　一直以来，我对三毛并没有很深的了解。可是当我通过书中的文字走入了三毛的世界后，我无时无刻不为这位女性作家，不，我觉得我更该称她为一位艺术家，一位生活艺术家而影响着。她的足迹遍及世界各地，她的作品也在全球的华人社会广为流传。我很久以前就喜欢她，喜欢她的性格，很开朗活泼，深深影响着我。

　　这本书写了三毛出国,再去上英语班的事.三毛经历了许多事情,最后决定回国去.我个人是非常喜欢三毛在**学习的这段日子的，在那个课堂里，他们用独特的方式上课，还有许许多多有趣的事情，比如说包饺子，讲故事，改编故事等等，这些都充分体现了三毛的个性。

　　“那时年少，有时间僵持，没时间原谅。”一直好喜欢这句话。很真实的反应了我们在学生时期的性格特点。那时年少，还记得在课间使，我们为一道数学题而争论得面红耳赤吗?还记得我们因为彼此的误会而伤心落泪吗?还记得在课堂上，因为老师的语言而笑的没心没肺吗?还记得······多么幼稚却又美好的日子，现在时常会回想起那段日子，虽然有时过的磕磕碰碰，倒也是最真、最纯的一段日子。时常在想如果每天都能像初三那年一样美好就好了，但是时间过了就过了，有些事有些人再也回不来了。所以，振作起来，向前迈进吧，加油。

　　书中还写了在三毛的婚姻经历，个人生活细节，这些种种无一不在吸引着我去阅读她的书籍，在她笔下，所有的人物变得活灵活现，我还会阅读更多有关于她的书籍的.

学记读书笔记3

　　《学記》是我国最早的教育著作，它总结了我国二千年前的教育经验，提出了比较完整的教育理论体系，虽然由于历史的限制，觅不了有一些糟粕，但从它所提出的一些教育原則与教育方法看来，今天还可作为我們重要的借镜。它是我国教育史上的一份极为珍贵的遗产。

　　《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。感悟其精辟、敦厚，浓浓的书香在心间四溢，真是一种精神享受。

　　《学记》当中有这么的一句话、“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学生更好地掌握知识。它包含了这样三种思想、

　　一、要注重引导，但又不牵着学生鼻子走，师生关系才会融洽；

　　二、要督促勉励，但又不**压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学习起来就会感到比较容易；

　　三、要打开学生的思路，但又不能提供现成的答案，这样学生才能**思考，发展智能。“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。

　　在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程**特别强调培养个性健全、素质全面、富有创新精神和实践能力的学生。只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。

　　教学过程是由教师的教和学生的学两种活动组合而成的，只强**师的教，就会使教师处于绝对**的地位，学生只是被动接受知识的容器，造成师生关系的极度紧张。新课程要求培养和发展学生各方面的素质和能力，这包括了学生的为人处事能力和个性的健全发展。因此，教育教学中要强调建立**、融洽的师生关系，做到“***等、尊师爱生、教学相长和心理相容”，《学记》为我们提供了一种建立这种**关系的方法，那就是“道而弗牵”。

　　在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的`同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程**特别强调培养个性健全、素质全面、富有创新精神和实践能力的学生。只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。

《社会学的邀请》读书笔记3篇（扩展7）

——生物学的读书笔记

生物学的读书笔记1

　　今天听了金特的报告，收获颇多，其**象最深的要数“学科知识塔形结构模型”，查找了《中学生物学》（2013第3期），胡玉华老师一文《中学生物教师学科知识结构模型及特点分析》，结合学习，对“塔形结构模式”有以下重点认识。

　　一、中学生物教师学科知识结构的“塔形模型”

　　从生物新课程的要求出发，借鉴上述“球形结构”，结合长期的教师培训研究，中学生物教师的学科知识结构可用“塔形模型”来描述。

　　“塔形模型”包括三层：基底层、核心层和冠状层。

　　基底层是指生物学的基础知识和生物学的基本实验操作技能以及基本的生物学思维方法，除此之外，该层还必须包括与工农业生产密切相关的实践性知识和与生活常识紧密结合的生活性知识，以保证与学生自身的“最近发展区”紧密联系，避免由于极端理性教学所带来的学习兴趣的丧失和精神世界的萎缩。此层还应包括相关学科（如数学、物理、化学、环境科学、人文科学等）的知识。从以上描述可以看出，基底层反映的是生物教师学科功底的宽度和广度，是教师能胜任常规中学生物学教学任务的基础。

　　核心层是指生物学科特有的学科视角、思维方法以及学科的核心概念。该层反映的是生物教师对生物学知识之间的内在逻辑、生物学思维方法和学科本质的认识，**中学生物教师学科知识功底的纵深度，是教师进行高效、优质教学的核心——帮助学生形成生物学科特有的视角和思维方法，帮助学生理解生物学科本质，建构学科的核心概念体系。生物学的核心概念居于学科中心，具有超越课堂之外的持久价值和迁移价值。这对培养学生的创新能力至关重要。因此该层是生物教师学科知识结构的主**分。

　　冠状层是指生物学观念和生物学哲学。该层不是具体的生物学知识，而是在生物学的具体事实和生物学概念、原理、规律等学科知识和学科技能基础上加以提升和凝练而形成的思想性认识。该层反映了教师对生物学知识的哲学思考，该层不仅有助于教师讲清楚是什么，更有助于教师站在宽广的视野下阐明为什么，达到求本溯源的效果。

　　二、中学生物教师学科知识结构的特点

　　教师的学科知识结构直接影响到学生的知识结构，进而影响到创新型人才的培养，因此教师应该具有合理的学科知识结构。

　　生物教师的合理学科知识结构具有如下特点：

　　1、知识内容系统、全面

　　博大与精深相**，不仅要有扎实的本学科的知识功底，还要广泛涉猎，见多才能识广，才有利于把握知识的内在联系和必然规律，才能拓展思维，富于联想，从不同的角度启迪学生思维。

　　2、知识比例协调、均衡

　　在上述的塔形模型中，各层的配置适当，各要素比例协调。对基底层的知识要精于一点，通于一线，要广泛涉猎。对核心层的知识要达到精准和专深的程度，要及时更新。对冠状层的知识要不断地积累和内化与升华。

　　3、知识之间相互关联、可沟通

　　教师的生物学知识结构存在两种相关，即层次之间的纵向相关和各组成要素之间的横向相关。两者互相沟通、互相渗透、互相支撑，形成了一个相互联系的整体，达到了功能的最优化。

　　4、知识结构动态、可调节

　　生物教师的学科知识结构应具有开放性的特点，教师能够不断更新知识，淘汰过时陈旧的知识，及时吸纳新的知识，以便适应教学的需求，调整和扩展自己的知识结构。

　　5、知识结构要具有创造性

　　现代心理学认为，一种合理的知识结构，对于同化原有知识、概念从而形成新的观点和概念是十分有利的。教师合理的学科知识结构不仅能够体现知识之间的联系和规律，而且有助于教师对新生成的问题产生论断的力量，提出引发新问题、获取新知识的科学思维方法。

　　生物教师学科知识结构的核心是学科特有的学科视角、思维方法以及学科的核心概念。因为它反映的是生物教师对生物学知识之间的内在逻辑、生物学思维方法和学科本质的理解。

　　理解生物学科、理解学生学习生物学的心理过程和理解生物学教学规律是教师进行高效、优质教学的三大基石。