马说教学反思1

　　《马说》，它是人教版八年级下册第五单元的一篇文言文，教材入选这篇文章，意在让学生学习名家名篇，培养学生阅读古文的能力，引发学生的思考：当代千里马是否也要依赖于伯乐？对于学生熟悉各种体裁的文言文也有重要意义。

　　【内容标准】

　　1、 ?马说?借有关伯乐和千里马的传说，将愚妄浅薄的**者比作“食马者”，将人才比作“千里马”，集中地阐述了封建社会中人才被埋没的原因，对**者有眼不识英雄和摧残人才的现象进行了猛烈的抨击。教学中应注重分析。

　　2、?马说?是唐代文学家韩愈散文中的名篇。文章运用托物寓意的写法，短小精悍，写得曲折而畅达，有雄辩气势。

　　【学情分析】

　　我所在的学校是一所地处边远山区的九年一贯制学校，学生人数少，八年级只有两个班，学生共三十九人，由于家庭环境的影响，一半同学总是因为家里的农活而耽误学习，学生学习基础挺差。但是本文易懂的特点加上学生对语文学习有一定的兴趣，也许这一课的学习没那么难。

　　【教学设想】

　　1、积极调动学生的自学能力，做到课前预习，查询有关资料书以助于本文的学习。

　　2、课堂上积极调动学生的兴趣，同时师生互动合作，共同完成学习任务。

　　3、让音乐、动画走进课堂，达到听觉视觉双重的刺激，调动学生的各种器官，到达更加直接立体的学习效果。

　　【教学目标】

　　1、能够熟读并背诵课文，学习积累一些文言词语。

　　2、引导学生理解本文托物寓意的方法，挖掘文章的现实意。

　　3、体会文中传达出的人才意识。

　　【重点、难点】

　　（一）重点

　　1、朗读课文，背诵课文。

　　2、体会本文托物寓意的写法，理解伯乐与千里马的寓意以及二者之间的关系。

　　（二）难点

　　引导学生理解文章表达的情感。

　　【教学准备】

　　1、学生准备：（1）、课前预习——熟读课文，借助工具书疏通文章中不会认读的字词，并做好标记以备课堂中解决；

　　（2）、借助工具书疏通文意，查找作者信息和写作背景制作成小卡片；

　　（3）、搜集与马有关的成语，摘抄在成语收录本中；

　　2、教师准备：提前分析课文内容丙并制作多**课件，通过多**展示本课内容，找到各种与本课有关的图片和声音片段。

　　【教学方法】

　　情景创设法、设疑导思法、讨论法、诵读法、合作探究法

　　【课时安排】

　　两课时

　　【教学流程】

　　第一课时

　　【教学要点】

　　简介作者及文体，朗读课文，整体把握文意

　　【教学过程】

　　一、 趣味导入

　　1、让学生自己上来表演马的各种叫声，做着各种马的动作！（活跃课堂气氛）

　　2、投影各种马的图片

　　（更加直观的`展现马的形态、动作、声音和自己刚才做的作作比较）三、正文学习：

　　（一）、投影学习小目标

　　1、掌握文章中的多音字的读音和不同意思。

　　2、熟练诵读文章，整体感知大意。

　　3、把握文章中的实词和虚词的用法

　　4、把握作者情感，理解“托物寓意”写法。

　　5、培养敢质疑，会质疑精神。

　　（让学生学习的目的性更加明确）

　　（二）、作者简介

　　韩愈（768——824），字退之，河阳（现在河南孟州）人，唐代文学家，有“文起八代之衰”的美誉。曾与柳宗元倡导“古文运动“主张文道合一，反对骈体文，提倡散文，作品都收在《昌黎先生集》里。

　　（三）、文体介绍

　　说是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感情，写法上不拘一格，更现代杂文颇为相似。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，从字面上可以解为“说说千里马”或“说说千里马的问题。”

　　（学生介绍，教师适当补充）

　　（四）、读一读

　　1、初读课文，正音上口：

　　（1）、放录音

　　（2）、学生齐读课文，了解全文大意。

　　（要求：明确读音,停顿,语调）

　　2、二读课文，整体感知：

　　以小组为单位,互读课文,对照注释,大胆提出疑难问题，做出标记，准备在课堂**。

　　3、学生齐读

　　教师纠正学生在朗读中出现的误读字词，并让学生进行精读。

　　（大屏幕显示易误读，会不读的字词，让学生认读）

　　4、**读

　　以自己喜欢的方式朗读课文，而后小组之间进行比拼，看哪一个小组读得准？读的感情充沛？

　　（五）、学生以小组为单位，结合课前预习以及资料书串译本文。

马说教学反思2

　　《马说》是一篇经典的文言文，篇幅不长，字词的理解也比较容易，因此，在教学过程中，我就将诵读、背诵作为了教学的重点。反思本节课，我觉得以下几个方面需要说一说：

　　一、导入环节

　　让学生讲《伯乐与千里马的故事》，引出课题“马说”，这激发了学生学习课文的兴趣，给课文教学作了一个很好的铺垫。

　　二、在诵读中感悟

　　以读为本是学习语文的一条规律。听范读只是抛砖引玉，更多的是学生自读体会，自然而然地读出句子的语气，学生只有在这种想、读、听、评的过程中才能学会朗读，真正感悟。“书读百遍，其义自见”即是此理。尤其是对古诗词教学，必须首先让学生在学生初步理解字意的基础上，把握了作品的情感基调，反复地朗读，再理解，再朗读，在这个过程中充分调动自己的内心情感去体味作者与作品，最终实现对作品深刻的感悟。

　　因此，在课文的朗读上，我从字音、语句的节奏、轻重音等方面进行指导，让学生能初步感知课文，将学生引入到课文情感的波涛，从中让学生初步感受体会文中作者的情感。

　　尤其是在分析课文内容时，我抓住三个自然段结尾的“也”字，引导学生对作者的思想感情进行分析，感受，并通过有感情的朗读，加深学生对文章的主旨理解把握。

　　三、补充背景材料进行感悟

　　了解作者以及写作背景对学生感知文章的内容是非常重要的，这也是我在*时的教学中比较注重的方面。《马说》一文是作者韩愈借千里马被埋没、被摧残的不幸遭遇，抒发自己怀才不遇的愤懑不*之情。因此在预习环节中，我依旧布置了一项内容：结合历史知识，借助手中的资料，搜集文章的写作背景，以帮助学生更深入的感知文章内容。

　　教学是一门遗憾的艺术，本节课也有许多不足之处。比如：对重点词句掌握环节采用学生质疑的方式，在时间的**上有些偏差，以致最后拓展延伸的环节时间不够，另外，朗读时也还未充分实现全员活动等等。

马说教学反思3

　　在我校的新秀课竞赛活动中，我选择了《马说》和学生进行交流。一节课下来，学生说学得快乐，我的心情也有几分的舒畅。

　　第一，采用以刘翔和他的教练的关系导入，引出课题《马说》，激发了学生学习课文的兴趣，给课文教学作了一个很好的铺垫。导语成了这节课的一个亮点。

　　第二，在课文的朗读上，从字音、语句的节奏、停顿、轻重音等方面进行指导，让学生能初步感知课文，将学生引入到课文情感的波涛，从中让学生初步感受体会文中作者的情感，“读“可以说也成了这节课的一个亮点。

　　第三，新课标指出：要关注学生的个体差异和不同的学习要求，还要培养学生主动探究、合作的学**惯。所以这节课的“小组合作学习、研讨问题”和“拓展延伸、联系现实”这两个教学环节中，学生小组合作学习很主动、很积极，讨论也很热烈，我也不是清闲地旁观学生的学习，而是主动参与到学生的讨论中，积极地看、积极地听，真实地感受学生的所作所为，所思所想，随时掌握课堂中的各种状况，考虑下一步如何指导他们学习，如何鼓励他们更积极地思考，更热情地探索，充分展现了师生间、生生间的互动性。这也可以说这节课的一个亮点。

　　总的来说，从教学的全程来看，全课的教学思路还是比较开阔的，步骤比较明晰，师生间、生生间的互动交流较充分，学生的自主合作探究性也得到了较充分的发挥，学生的主体性也得到了充分的体现。

　　感觉到不足的是：在学生听了录音朗读后，让学生比较自己和朗读录音不同的时候，没能及时地引导学生在字词方面的比较，而只是注重了在情感方面的引导;还有在“拓展延伸，联系现实”这个环节中，时间把握不够好，让学生讨论拖延了一些时间，造成“背诵竞赛”这个环节的时间过紧。

马说教学反思4

　　在教学中，我积极倡导小组合作学习。我们班有48名学生，上课时我常常并不是按照教师一对几十的面对面授课方式，而是将学生分作八个小组，每组六人。上课时教室里出现的不是教师与学生面对面的讲授，而是六个学生聚集在一起的学习小组。我以为，在新课程的实施中，教师必须要由过去的讲台式、高高在上式教学，变为融合式、低低向下式的教学，构建**、*等、合作的教室生态环境，创设融洽**的学习氛围，学生**表达和自主探究性学习才可能成为现实。

　　文言文是最难教的，太难太易都不可取；而且学生们也不爱学文言文，普遍以为枯燥乏味。在《马说》的教学中，针对学生对文言文的畏难情绪，我又一次采取了小组学习这种方式。

　　课上，学生按最近的座位将六张桌子对在一起，相对而坐，每组指派一个负责人（主负责**讨论和纪律提醒）。主要任务是以小组为单位，共同讨论学习。

　　首先，我要求学生根据课下注释利用工具书自读文章大意并将本课中包含文言文常用虚词之、其、如、为、也的所有句子找出来，分类整理在笔记本上。其次，以小组为单位，相互问答。学生畅所欲言，共同讨论这几个文言虚词在不同句子的具体含义，共同讨论这篇文章的内容。这种方式使学生耳目一新，他们兴奋地坐在了一起，针对这几个词和整篇文章的意思热烈地进行讨论。每个学习小组的学生都认真而积极，他们没有放掉老师给他们的自主学习的机会，各抒己见，畅所欲言，发表自己的看法，积极地探讨，肯定正确的，改正错误的。在这期间，我所做的，是在各个小组之间巡回、发现、答疑、解惑。然后，明确地有针对性地解答大家共同提出的疑难问题，师生共同讨论解决，达成共识。

　　最后，我让学生根据自己对文章的理解，进行朗读。不同的感情读出不同的语气，进而品析作者的思想感情，明白每段最后一个也字的妙用。让学生知道古代之、乎、者、也的味道。

　　欧海区教坛新秀左小会老师在区公开课上所讲的《马说》一课，就比较成功地佐证了我的这个课堂教学模式的构想。他在追求自然、顺水推舟、及时引导的情况下，成功地完成了教学任务，受到了与会者的一致好评。

　　左小会老师在《马说》的课堂教学过程中，尽管自始至终没有用组，但整节课很好地体现了合作

　　探究的教学理念，当他在学生将要蔓延的水──学生的发言中，听到两个关键词──悲和愤（他教学的重心），又很有耐心地听完其他学生的发言后，很自然地、紧紧抓住这两个词且很有激情地提出了三个问题：

　　①文中哪些地方体现了韩愈的悲和愤？

　　②为什么韩愈会产生悲和愤的情怀？

　　③你是如何看待韩愈的悲和愤？这些问题呈递进态势，问题的答案主客观并存，在这种情况下，左老师告诉大家，可**思考，可就近商讨。学生也就很自然地进入左老师设置的教学环节中去了，出色地完成了这个环节的教学任务。

　　指导学生仅仅领会多侧面、多角度、多方向思维是不够的，还应该引导学生根据文章的内容产生联想和想象，从不同的层次、不同的角度全方位、完整地去思考。初中《语文》第四册课本上有韩愈的名作《马说》，此文通过批判封建**阶级不识人才来谈论人才被埋没的问题。人才问题是关系到国家兴衰的大问题，封建社会如此，资本**社会如此，****亦如此。所以在《马说》一文的阅读教学中，教师应引导学生打开思路，充分发挥他们的联想和想象，多向思维来谈人才问题。当然，作者韩愈选取的角度也是很独到的，介绍人才怎样才不被埋没？如何才能发挥其作用呢？同学们积极思维，并能从不同方面来思维。一些同学认为：是千里马，就去跑就去奔；是人才，就应该敢自荐。不必缩手缩脚，否则岂不误前途。而另一些同学则反对：是金子在哪里都会闪光；是真正的人才无须自荐。孙叔敖举于海，百里奚举于市不就是明证吗？还有的同学谈到怎样使人才发挥其作用时说：对待人才应该是尊之以高爵，养之以厚禄，任之以重权；而且一些同学认为：真正的人才是不会在意高爵厚禄的，他们唯一需要的就是有施展才能的环境更有敢言者,见解不凡，他们认为现实社会中一些**虽认得人才却不用之，怕危及个人的利益，使得人才外流，造成国家、企业的浪费凡此种种，不一而足。

马说教学反思5

　　网络环境下为中学语文教学的方式、方法以及教学模式的变革奠定了坚实的物质基础，在中学语文的教学**中发挥了显著的优化功能。首先它改变了学生在传统教学模式中始终处于被动学习地地位，为学生提供了广阔的自主学习的空间。学生任意点击任何网页都有相关的丰富的知识信息。生动形象的画面，悦耳动听的音响让学生趣味无穷，进而产生较强的学习主动性和积极性，我在《马说》一课的教学中，先让学生观看有关“马”的影像资料。学生自然趣味盎然，在轻松愉快的气氛中学到知识。第二，网络环境下的语文教学能让学生在理解课文知识的'同时进而拓展学习，积累丰富的知识。教师利用网络资源搜寻能够提供相关信息的网站，如名人名言，精彩语段以及相关图文资料，这就拓展了学生学习的知识面，拓宽了他们的学习的视野，以点带面为他们积累了丰富的知识。我在教学《马说》一文时，就可以**发挥网络的优势，放开手脚，让学生迈出课堂，走进网络，在网络天地里**驰骋，主动获取与课文相关的有效信息。比如可以查寻了解“马的来历”，“马的世界”，“马的成语及赞誉”。有关马的成语少说也有几十条，还有配套的成语故事，让学生大开眼界的同时，也积累了丰富的写作材料。还可以上网查阅“名人论人才”的参考文章，如《相马与选人》、《相马不如赛马》，这对开启学生的思维、培养学生的思辨能力有积极的促进作用。

　　网络环境下的教学设计既要体现语文教学的特点，又要突出信息技术；即要表现作者思想，又要突出现代观念；既要传授课本知识，又要拓展学习外延。要把信息技术运用于学习的全过程作为教学设计的主要思想，利用网络无限广阔的丰富资源，引导学生用历史的辨证是观点去解读作品，用现代人的理念去审视作品，使之形成有利于自己成长的道德标准、思想方法和学习技能。

　　开放学习语文的方法有利于学生自主学习和协作学习，是拓展语文课学习外延，直接、快速、经济获取语文信息，深化学习内容，培养学生信息素养和终身学习能力的切实有效方法。 它的特点是 “发现──发散──形成──创新”的学习模式。其内容为学生针对教师提出的问题或自己设计的问题，利用网络庞大的信息资源进行交互学习和协作学习，从不同领域、不同层面、不同角度获取信息，筛选出有效的可利用的信息来解决问题。并从中得到启示，进一步联想拓展，构建新的理念。其中“发散”是关键，它是学习方法的重大**，指学生可以利用网络资源，无限链接，在有限的时空内无限地获取信息，满足不同层次的学习需求。这种学习模式可以使学生有更大的学习自*，真正做到个性化学习，并能激发学生主动学习并深入探究，逐步形成研究的品质。

　　本课件利用无限的网络资源，让学生了解马对人类的贡献，了解马文化，阅读关于选拔人才、使用人才的文章，增进对马的感情，由此赞同作者的观点，同时也树立新的人才观。

　　【教学反思】

　　运用网络环境进行教学，运用“网页”制作“课件”，通过在线学习，发挥信息技术的强大功能。网络环境下的教学**所表现出来的优势是其他教学**难以达到的。其特点如下：

　　１、学习资源丰富：“网页”制作“课件”可以将文本、声音、图画、影像集合在一起，并可“超级链接”相关的站，如“马与人”“马的世界”“马的故事”“马的图片”；“韩愈”的详细介绍及其著作；名人“说人才”及其他“论人才”的文章。“网上资源库”是多库之“库”，无库之“库”，学生利用“超级链接”无限延伸、拓展，随心所欲地使用信息资源，极大地丰富学习的内容，课文的主题也得到深化和升华。

　　２、学习速度快捷：如通过“成语词典” 在线学习，可以在１分钟内搜索出１０６个关于“马”的成语来。通过网络搜寻，速度比到图书馆查阅要快得多，也要容易得多，经济得多。

　　３、学习反馈及时：学生迅速将课堂作业提交到教师机的指定文件夹中，让教师检查。教师在学生学习活动中可以选择全体切换监看，也可以指定个别监看，还可以遥控修改学生作业，师生双向及时反馈信息。

　　４、学习评估准确：通过网上投票，可以即时准确地统计出学习效果的评价，并将结果排列出来，使教师准确地判断学生的得失，便于及时矫正和弥补。

　　【学习研究体会】

　　感觉这模式是学生、教师获取信息资源、语文资料快捷、经济有效方法。体会如下：

　　一、改变传统的教学模式

　　传统教学，教师主宰一切，课堂教学内容枯燥，方法单一，使学生处于一种被动学习地位。经过“寒晓在线”的网络学习，让学生思维由“发现──发散──形成──创新”，使学生能自主学习，如在语文教学中的“讲读”学习，学生可以结合“网络”进行查找资料，扩大知识面，不再像过去依赖教师提供资料。

　　二、“网络”教学充实了内容，扩大教学空间

　　三、教师提高了业务水*

　　在网络教学中，教师需要动手先学习，学习录像、录音、文字处理、网上课堂，这些现代化教学学习过程，提高了教师业务水*，同时也改变教师的教学观念，使教师从知识传授变为指导学生如何搜寻相关资料，无疑对教师带来教育教学观念的更新。

马说教学反思5篇扩展阅读

马说教学反思5篇（扩展1）

——语文马说教案5篇

语文马说教案1

　　教学目标：

　　1．理解短文所阐明的深刻道理。

　　2．掌握短文中的主要实词和虚词的用法。

　　3．认识封建社会不识人才、埋没人才的昏庸愚妄。

　　过程与方法：

　　指导朗读，领会虚词，品味情感，逐层分析语调变化，当堂成诵。

　　教学重点、难点：

　　1．理解短文《马说》所阐明的深刻道理。

　　2．掌握古今异义词。

　　教学过程

　　导入新课

　　(请学生汇报查找到的有关马字的成语。就其中的“伯乐相马”，给学生讲关于伯乐的故事。)

　　相传伯乐是春秋时代人，姓孙名阳。据说，有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山。在羊肠小道上，马蹄用力挣扎，膝盖跪屈；尾巴下垂着，皮肤也受了伤；浑身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去。伯乐遇见了，就下了自己的车，挽住千里马而对它淌眼泪，并脱下自己的麻布衣服覆盖在千里马身上。千里马于是低下头吐气，抬起头来长鸣，嘶叫声直达云霄。这是它感激伯乐了解并且体贴它啊。

　　今天我们来学习《马说》，一定会让你对伯乐和千里马的关系有进一步的认识。

　　解题

　　《马说》是通篇借物比喻的杂文，属论说文体。 “说”就是“谈谈”的意思，比“论”随便些。从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”。

　　通读课文，整体感知

　　教师带读全文，要求学生注意难字的读音，并掌握重点实虚词的含义。

　　1、通假字：

　　1）食：通“饲”，喂养 2）见：通“现”

　　3）材：通“才” 4）邪：通“耶”，表示疑问，相当于“吗”

　　2、古今异义：

　　故 虽 称 等 安 策 道 通 临 是 或

　　3、虚词：而之其以也

　　而A 转接可以译为“却，可是” B 顺接可以不译

　　之A 结构助词“的”B代词，代人或物 C无意义，句中停顿

　　D帮助构成倒装，无意义

　　其 A 代词，代人或物B代词他的它的C指示代词那种

　　D反问语气词难道 E推测语气词恐怕

　　以 A介词因为 B介词按照

　　也 A肯定语气B反问语气C推测语气D句中停顿

　　4、实词：

　　见教材及资料

　　5、学生生读课文，结合注释，疏通文意，理解重点语句的含义。

　　再读课文，深入探究

　　1、课文的中心与层次

　　中心：借古代伯乐和*里马的`故事，以喻封建**者不识人才，甚至摧残、压抑人才，也表现了作者的愤慨之情。

　　层次：

　　第一层（第1段）说明伯乐对手里马命运的决定作用；

　　第二层（第2段）揭示千里马被埋没的根本原因；

　　第三层（第3段）总结全文。表现作者对封建**者摧残人才的愤慨之情。

　　2、读了这篇课文，你对千里马的遭遇有何感想？请你谈一谈。

　　（学生可根据自己对课文意思的把握进行叙述）

　　3、你觉得作者是仅仅在替千里马鸣不*吗？“伯乐”和“马”有没有别的含义？它们各比喻什么？

　　（韩愈当然不是在仅替马鸣不*，他写这篇文章旨在抒发自己的感情，伯乐指能够识别人才的人，结合作者的当时背景，指封建**者，而且应该是指能够识别赏用人才的所谓明君。）

　　3、“千里马常有，而伯乐不常有”这句话写出了一个怎样的社会现实？

　　社会上各种各样的人才很多，但是封建**者却很少有能够真正赏识人才的明君，真正的人才不能做到人尽其才，很难发挥自己的才能，有才之人是壮志难酬。

　　4、找出文中描写千里马遭遇的语句

　　祗辱于**人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也

　　食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。

　　策之不以其道，食之不能尽其才，鸣之而不能通其意

　　拓展探究

　　1．你还知道哪些怀才不遇的古代文人?写了些什么作品?

　　2．他们作品大多写些什么内容?

　　3．如果你怀才不遇，你学哪一位古代文人?

　　把你的探究结果，写成一篇小短文，下节课交流。

　　学生当堂熟读成诵

　　布置作业：

　　1、默写课文，完成课后练习。

　　2、根据自己的了解及查阅资料，谈谈*现在的用人**。

　　附：板书设计

　　马说

　　正面提出问题：世有伯乐，而后有千里马。

　　反面展开议论：千里马常有，而伯乐有常有。

　　食之不能尽其材 表达：怀才不遇；

　　事例进行论证： 鸣之不能通其意 埋没人才 控诉：埋没人才

　　天下无马 希望：重用人才

　　教后反思：对于文言文，仍然坚持朗读与探究相结合的方法进行教学，使学生在掌握文言文基础知识的同时，又能深刻理解作者赋予“伯乐”、“千里马”的寓意。通过练习设计，激发学生对国家实现人才问题的思考。

语文马说教案2

　　教学目标：

　　1、了解作者及文体特征。

　　2、理解短文所阐明的深刻道理，充分领悟作者的情怀，认识这种情怀产生的社会背景。

　　3、整体会本文托物寓意的写法，理解作者的思想情感。

　　4、认识封建社会不识人才、埋没人才的昏庸愚妄，引导学生认识当今时代的优越条件，努力学习，使自己成为社会的有用之才。

　　教学重点：

　　1、朗读课文，背诵课文。

　　2、整体会本文托物寓意的写法，理解伯乐和千里马的寓意以及二者之间的关系。

　　教学难点：

　　1、引导学生理解文章表达的情感。

　　2、整体会本文简练、含蓄的语言特点。

　　课时安排：

　　1课时。

　　教学过程：

　　一、导入新课：

　　同学们，你一定听说过龚自珍的《己亥杂诗》，（投影显示）“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”这首诗呼唤人才，呼唤健全的人才**。今天我们学习的这篇文章也谈到了作者的人才观，它是唐代大作家韩愈的《马说》。

　　二、作者及文体简介：

　　1、关于作者：

　　韩愈（768～824），字退之，河阳（今河南孟县西）人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎，因曾任吏部侍郎，所以又有“韩吏部”之称。谥号“文”，所以又世称“韩文公”。唐代文学家。

　　韩愈三岁而孤，由嫂抚养，刻苦好学。及长，尽通六经百家之学。贞元八年进士，曾任汴州观察推官、四门博士、监察御史等官。因关中大旱，上疏奏请减免徭役租赋，得罪**，被贬为阳山令。后又因**谏阻迎佛骨，触怒宪宗，几乎被杀，乃贬为潮州刺史。穆宗时，官至吏部侍郎，卒年五十七。

　　在文学上，他**了著名的古*新运动，反对浮艳华美的骈文，恢复散句单行、**朴实的秦汉散文艺术，掀起了散文的新**，奠定了唐宋八大家古文的基础，对后世产生了深远的影响。他的散文无论说理、叙事、言情，均写得生气流动、雄奇奔放，被誉称为“文起八代之衰”。

　　2、关于文体：

　　说，是古代一种文体，可以说明议论，也可以记叙事物，但都是用来阐述作者对各种问题的见解。

　　本文是《杂说》第四篇，“马说”是后人加的标题，“说”比“论”随便，是一篇托物寓意的散文。

　　3、关于背景：

　　韩愈所处的中唐时期，藩镇割据，宦官专权，朋*之争激烈，许多中下层的地主阶级知识分子都怀才不遇，难以找到出路。通不过科举考试就潦倒终身，即使考**还要受到种种限制，根本无法施展自己的抱负。韩愈自身就经历过这种遭遇，因此他对埋没人才不但不满，而且加以揭露和抨击。

　　4、关于伯乐：

　　相传伯乐是春秋时人，姓孙名阳。据说，有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山。在羊肠小道上，马蹄用力挣扎，膝盖跪屈；尾巴下垂，皮肤也受了伤；浑身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去。伯乐见了，就下了自己的车，挽住千里马伤心流泪，并且脱下自己的麻布衣服盖在千里马身上。千里马低下头吐气，仰头长鸣，嘶叫声直达云霄，这是在感激伯乐体贴它啊。

　　三、朗读课文，整体把握文意：

　　1、朗读课文，初步感知文意。

　　（1）教师播放**资源中的课文泛读，学生听读，要求听准字音。

　　教师抽查预习情况，督促学生积累生字、通假字。

　　（2）教师范读课文，学生跟读，提醒学生注意句中停顿。

　　（3）学生大声读课文，注意语调的变化。

　　（4）学生齐读课文。

　　2、翻译课文，整体把握文意。

　　（1）学生自读课文，参考注释，借助工具书，疏通词句，翻译课文。

　　（2）教师分发文字资料，帮助学生积累词语。

　　资料内容如下：

　　①积累重点词语。

　　相、骈、枥、策、粟、邪

　　②掌握一词多义。

　　③难句翻译。

　　一食或尽粟一石：吃一顿有时能吃尽一石粮食。

　　鸣之而不能通其意：它叫却不能通晓它的意思。

　　骈死于槽枥之间：（和普通的马）一同死在马厩里。

　　且欲与常马等不可得：想要和*常的马一样尚且办不到。

　　其真无马邪？其真不知马也：难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马啊！

　　（3）学生以小组为单位，讨论交流，解决词句方面的疑难问题。教师巡视，参与学生讨论，适时给予指导点拨。

　　四、合作研讨，深层探究：

　　1、学生齐读课文。

　　2、教师设计相关问题，供学生研讨。

　　（1）**：伯乐和千里马各指什么？“世有伯乐，然后有千里马”，世上到底是先有马还是先有伯乐？

　　学生明确：“千里马”指人才，“伯乐”指识别人才赏识人才任用人才的人。

　　按常理来说，应是先有马，然后才有对马的认识。然而对于千里马来说，情形便有所不同，世上先要有会相马的伯乐，然后才能发现千里马。千里马是常有的，可伯乐不常有，表明千里马多伯乐少。因为没有人识得好马，即使有了好马，也只是被当作一般马对待。所以，对千里马来说，贵在发现有“马”，贵在伯乐。

　　（2）品读文章三个自然段最后一句的“也”字，看看它们所表达的语气是否相同？

　　学生讨论后明确：“也”字所表达的语气是由各段的内容决定的。第一段主要写千里马被埋没的原因，即“伯乐不常有”，而写得有声有色的却是千里马被埋没的情形，即“祗辱于**人之手，骈死于槽枥之间”，流露出作者的愤愤不*之意；最后用“不以千里称”作结，“也”字流露出作者无限痛惜的感情。第二段从千里马的特点出发进一步揭示它的才能得不到施展的原因，把责任归于“食马者”的无知，然后步步紧逼，到段末再用反问句“安求其能千里也”，作者愤怒谴责的感情强烈地表现出来。“也”字凝聚着作者愤慨的情感。第三段作者用自问自答的形式，把“真无马”和“真不知马”对照起来，“无马”一句用“邪”字轻轻带过，而“不知马”一句则用“也”字收住，有作者的痛切之感，也有对“食马者”的嘲讽之意。

　　（3）作者借伯乐和千里马表达了怎样的思想感情？

　　明确：本文采用托物寓意的写法，作者所要表达的见解是：封建**者应当善于识别人才，对有才能的人尊之以高爵，养之以厚禄，任之以重权，使他们充分施展自己的才干。从这一见解出发，文章借伯乐和千里马的传说，将愚妄浅薄的**者比作“食马者”，将人才比作“千里马”，集中阐述了封建社会人才被埋没的原因，字里行间洋溢着强烈的不*和悲愤。

　　学生齐读课文，注意情感的把握，体会作者的怀才不遇之情。

　　学生推选一位同学读课文，力求读得铿锵悦耳、抑扬顿挫、声情并茂。

　　五、体验与反思：

　　1、引导学生体会本文简练、含蓄的特点。

　　学生**发言，畅谈学习课文的感受。

　　2、**学生讨论：当今社会需要什么样的人才？怎样才能做到多出人才，人尽其才？

　　此次讨论意在引导学生联系当今的社会现实，用现代观念重新审视这篇作品的思想内容。学生只要说出自己的理解，谈出自己的看法即可，即使有些看法偏激，也不必动辄评判，相信通过不同观点的交锋，多数学生是能够明辨是非的。

　　六、课堂小结：

　　《马说》是韩愈的一篇短文力作，是我国古代文苑中的一朵奇葩。它的显著特点是文辞形象简练，蕴藉含蓄，读起来迴环跌宕、格调铿锵，好像游历小巧的园林，有咫尺万里之势。特别是作者的思想如雷震耳，催人深思。我们生活在幸福的时代，要学会珍惜一切，努力磨练自己，打造自己，使自己成为国家的栋梁，社会发展的有用人才。

　　七、布置作业：

　　运用以物喻人或托物寓意的手法，写一个片断。

语文马说教案3

　　一、动画导入

　　在所有的动物中，我最钟情的是马。因为一直以来我都有个梦想，有一天能够在草原纵**骋，听着风声在我耳边呼啸而过，一切的不快都随风而逝。现在我就请大家欣赏一个关于千里马的故事（flash）。伯乐可谓相马高手，**一双慧眼，就能识别一匹貌不惊人的良驹。伯乐相马究竟是否可信，是否所有的千里马都能得到伯乐的赏识呢？我国唐朝的著名散文家韩愈写了一篇《马说》来诉说这一切，今天咱们就来学习这篇课文。（幻灯）

　　二、释题，介绍作者（幻灯）

　　1、“说”，是古代托物寓意的议论体裁。我们学过类似的文章吗？“说”就是“谈谈”的意思，比“论”更随便些。“马说”这个标题是后人加的。从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”。

　　2、作者简介：

　　作者韩愈，大家了解多少呢？请说出唐宋八大家的名字。那么这篇文章是他在什么样的情况之下做的呢？这篇《马说》大约作于贞元十一年至十六年间。这时，韩愈初登仕途，很不得志。他曾三次****求擢用。很可惜有“忧天下之心”的他，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，郁郁不得志，再加上当时奸佞当权，**黑暗，有才能之士不受重视，所以他有“伯乐不常有”之叹。

　　三、通读课文，整体感知

　　1、“书读百遍，其义自见”，古文首先要读通，读准，读熟。现在请大家来欣赏此文的朗读，请注意字音，节奏和重音。（幻灯）

　　2、大家学过鲁迅的《从百草园到三味书屋》，还记得文中的先生是怎么读书的吗？确实，古文读起来要摇头晃脑，韵味十足。现在就请大家四人一小组进行朗读。并在预习的基础上讨论难字难句，如果有不能解决的请举手，我乐于为大家效劳。等会请同学起来朗读并翻译文章。

　　3、朗读。

　　⑴先推荐男女生**朗读，并评价。

　　⑵再放朗读录音，跟读。

　　⑶然后分男女生齐读课文。

　　4、有没有同学自告奋勇的***翻译文章呢？我想请三位同学分别说出三个段落的大意。好，请你们各自邀请一位同学为你们朗读课文，让我们看一看哪一组同学配合最默契。

　　5、词语积累，一词多义。（幻灯）

　　6、比赛背诵课文。

　　四、再读课文，深入探究

　　真是窥一斑而现全豹，大家配合得如此默契，可见大家是一个团结的集体。而且基本上能够准确地说出文章的大意，说明大家是勤于课前的。那么在课堂争论中大家是否能够舌战群儒，力挫群雄呢？我们拭目以待哟。现在有几个问题需要我们共同商讨：

　　1、课文开篇就说“世有伯乐，然后有千里马”，你们认为到底是先有千里马，还是先有伯乐呢，为什么？

　　先有马，再有对马的认识，就一般马而言应该是这样的。然而对千里马来说，情形便有所不同。如果不能把他从普通的马群中识别出来，只是一般对待，发挥不出它的特长来，那就等于它不是千里马，识别就成为前提了。

　　2、当“千里马”被埋没时，他的遭遇怎样呢？请从文中找出相关的句子回答。

　　“祗辱于**人之手，骈死于槽枥之间”，“食不饱，力不足，才美不外见”，“策之不以其道，食之不能尽其才，鸣之而不能通其意”。（幻灯）

　　3、韩愈对千里马的不公遭遇持什么样的态度，从哪些句子可以看出来呢？

　　其真无马邪？其真不知马也。

　　4、俗话说，不*则鸣。韩愈怎么会单单为一匹马的不公遭遇而鸣不*呢？这岂不是小题大做？你们怎么理解呢？

　　千里马在这里也指人才，而伯乐则是赏识人才的人。托物言志。（幻灯）

　　五、拓展延伸

　　天生我才必有用，只可惜韩愈怀才不遇，英雄无用武之地，所以他只能无可奈何的发出了“千里马常有，而伯乐不常有”的感慨。

　　1、那么假如你就是一匹千里马，却暂时不被重用，你会怎么做呢？ （幻灯）

　　韩愈认为“伯乐”决定了“千里马”的命运，这固然有一定的道理，但未免绝对。我们要主动地去争取，像毛遂一样的自荐，方可把握住自己的命运。在这里我送几句话给大家。虽不是什么金玉良言，对大家也应该有一定的指导意义。（学生齐读）

　　是金子，无论放在何处总会有发光的时候。

　　哪怕是一块煤，也有它的价值。假如生活欺骗了你，请不要忧伤，不要忧郁，相信快乐的日子将会来临。

　　假如生活欺骗了你，请不要忧伤，不要忧郁，相信快乐的日子将会来临。

　　竞争是当今生存的一门功课

　　别等机会寻找你，而是你要去寻找机会

　　2、那么作为千里马，你们又想对伯乐说些什么呢？

　　我也相信所有的伯乐一定会尊重教育，尊重人才。让千里马能够物尽其用，人尽其才。愿伯乐们能够拥有一双慧眼。。因为世界上不是缺少千里马，而是缺少发现千里马的眼睛。

　　小结：韩愈以良马谓英雄，写自己知遇之难，是因为它生不逢时，我们有幸生长于新时代，能够人尽其才，那么我希望大家能够发出好风凭借力，送我上青云的豪言，天马行空任我行的壮语。同学们，莫愁前路无知己，我相信只要大家努力，若干年以后，你们一定会站在我面前自豪地说：天下谁人不识我！

　　六、课外练笔

　　围绕课文当中“人才”这个话题，选取一个角度，写一篇不少于500字的文章。（幻灯）

　　最后我预祝大家前程似锦，鹏程万里！有一天真得能够成为千里马！

语文马说教案4

　　【教学思路】

　　《马说》是一篇寓意深远，寄情深沉，富有启示作用的古代杂文。教读本文时，可引导学生从诵读入手，体会语言承载着的思想情感，并与作者的遭遇感同身受，在受启迪的同时拓宽思维空间，形成与时俱进的人生观、人才观和用人观。

　　【教学目标】

　　1、知识与能力：

　　⑴熟读成诵。

　　⑵掌握短文中的主要实词和虚词。

　　2、过程与方法：

　　⑴指导朗读，领会虚词，品味情感，逐层分析语调变化，当堂成诵。

　　⑵诱导思辨，激发争论，培养学生勇于质疑、探究、创新的语文素质。

　　3、情感、态度与价值观：

　　⑴理解短文所阐明的深刻道理；

　　⑵客观、正确地把握本文提出的怀才不遇的问题。

　　⑶形成与时俱进的人生观、人才观和用人观。

　　【教学重点、难点】

　　1、重点：

　　⑴掌握古今异义词。

　　⑵背诵全文。

　　⑶正确理解《马说》所阐明的深刻道理。

　　2、难点：

　　讨论有关人生观、人才观、用人观的问题。

　　【教学方法】

　　点拨法、诵读法

　　【教学**】

　　多**教学。

　　【教学课时】

　　一课时。

　　【课前准备】

　　教师：收集、整理材料，做好课件。

　　学生：预习课文，扫清字词障碍，准备相关材料。

　　【教学过程和内容】

　　一、导入

　　1、播放《万马奔腾》音乐；展示几幅马图来激活气氛。

　　2、请学生说说有关“马”的成语、名句；

　　3、请学生讲讲传说中有哪些千里马。

　　（以对比故事导入）

　　相传伯乐是春秋时代人，姓孙名阳。据说，有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山。在羊肠小道上，马蹄用力挣扎，膝盖跪屈；尾巴下垂着，皮肤也受了伤；浑身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去。伯乐遇见了，就下了自己的车，挽住千里马而对它淌眼泪，并脱下自己的衣服覆在千里马身上。千里马于是低下头吐气，抬起头来长鸣，嘶叫声直达云霄。这是它感激伯乐了解并且体贴它啊。伯乐把马献给了楚王，经过精心喂养，马变得精壮神骏。楚王跨马扬鞭，但觉两耳生风，喘息的功夫，已跑出百里之外。后来，千里马为楚王驰骋沙场，立下了不少赫赫战功！

　　千里马有了伯乐的发现、启用，经过精心喂养，自然精壮神骏，能驰骋沙场，立功扬名了！但如果没有伯乐的出现呢？──今天我们就来学习韩愈写的《马说》，一定会让你对千里马有进一步的认识！

　　二、解题和作者、作品、背景简介

　　《马说》是通篇借物比喻的杂文，属论说文体。“说”就是“谈谈”的意思，比“论”随便些。从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”。

　　本文选自《韩昌黎文集》中的杂说四，作者韩愈，字退之，唐代著名文学家。本篇取材于古代伯乐相马的寓言，借千里马因无伯乐赏识的不幸遭遇，说明了“欲得士，必须善识士，善养士，善誉士的道理。”表达了对当时社会压抑人才，摧残人才现象的控诉，对昏聩愚蒙的达官贵人的谴责，以及沉沦下僚的才智之士的乞求脱颖而出的渴望。

　　三、通读课文，整体感知

　　1、教师声情并茂的诵读全文。

　　2、老师指导诵读的断句、节奏、重读、语气、情感表现等。

　　3、播放录音，要求学生注意听好难字的读音，把握好语调、语气。

　　4、学生朗读课文，讨论、探究难词难句和关键句，了解全文大意。（扫清文言词语障碍、积累文言词汇）

　　四、再读课文，深入探究下列问题

　　1、“千里马”有哪些不幸遭遇？（引导学生合作、探究）

　　2、谁该对千里马的不幸遭遇负责？（引发学生强烈的思辨、探究和争论）

　　3、“千里马”、“伯乐”和“食马者”各比喻什么？作者对他们的态度怎样？你的感觉又如何？（学生应感同身受，有感而发）

　　4、像这样借写它物来寄托情感、阐明道理的写法叫做什么？本文表达了作者怎样的思想感情？（明确托物寓意的写法；领悟本文的思想内容。）

　　合作探究争辩：世上是先有伯乐还是先有千里马？

　　五、拓展探究

　　1、作者认为“伯乐”决定了千里马的命运，你同意他的观点吗？如果你是千里马，你只会等别人来发现吗？如不然你可怎么做呢？

　　2、结合当今社会谈谈如何“多出人才，用好人才，人尽其才”！

　　六、学生当堂熟读成诵

　　七、布置作业

　　1、背诵课文。

　　2、以《假如我是千里马》为文题，写写自己的想法。

语文马说教案5

　　[教学目的]

　　一、熟读课文，理清思路。

　　二、理解课文所蕴含的寓意。

　　[教学内容及步骤]

　　一、导入新课

　　同学们好！很高兴能与同学们共度一段愉快的学习之旅。虽然五寨到小河头只有10多公里，但如果要骑马来这儿，也不是件容易的事，咱们今天就来共同学习一篇关于“马”的文章吧。请翻开课本《马说》。（大屏幕显示）

　　二、释题及作者简介

　　1、说，古代的一种文体，用以陈述作者对社会上某些问题的观点，跟现在的杂文相似。课题可简单地理解为“说马”。（大屏幕显示）

　　2、韩愈（768——824），唐代文学家，散文尤为著名，为“唐宋八大家”之首。他29岁才初登仕途，但为官路上受挫颇多，怀才不遇的思想极为强烈。（大屏幕显示）

　　三、研读课文【原文】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zhǐ）辱于**人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。

　　马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（古音为dàn，今音为shí）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。

　　（选自《昌黎先生集·杂说》韩愈唐）或（韩愈文选）

　　【译文】

　　世间有了伯乐，然后（才会）有千里马。千里马经常有，可是伯乐不经常有。所以即使是名贵的马，也只能在马夫手里受到屈辱，（和普通的马）一起死在槽枥之间，不把它称作千里马。日行千里的马，有时一顿能吃下一石粮食。喂马的人不懂得（要根据）它能（日行）千里（的特点）来喂养（它），（所以）这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，（它的）才能和美好（的素质）（也就）表现不出来，想要跟普通马一样尚且办不到，（又）怎么能要求它能够日行千里呢？

　　驱使它，不能按照适当的方法，喂养它，又不能竭尽它的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思，（反而）拿着马鞭子站在它跟前，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有（千里）马吗？恐怕（是他们）真不识得（千里）马啊！·

　　【注释】

　　1伯乐：孙阳。春秋时人，擅长相（xiàng）马（现指能够发现人才的人）。

　　2祇辱于**人之手：只是在马夫的手中，不能展现才能。辱：辱没，受屈辱。祇：同“只”，只是。

　　3骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间：（和普通的马）一同死在槽枥间。骈，两马并驾，引申为一起。骈死：并列而死。

　　4一食（shí）：吃一顿。

　　5一石（dàn）：重量单位，一百二十市斤为一石。三十斤为钧，四钧为石。——《汉书·律历志上》

　　6食：同“饲”，喂养。

　　7故：因此

　　8故虽有名马：即使虽有千里之能：虽然

　　9于：在。

　　10**人：古代也指仆役。这里指马夫

　　11槽枥：喂牲口用的槽。枥：马棚、马厩

　　12不以千里称也：意思是不以千里马著称，即人们并不认识这是千里马。以：凭借称：著称

　　13马之千里者：之，定语后置的标志。

　　14一食：吃一顿。食，吃。

　　15或：有时，或许

　　16能：可以

　　17尽：全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。

　　18粟（sù）：本指小米，也泛指粮食。

　　19石（dàn），容量单位，十斗为一石。

　　20其：指千里马，代词。

　　21是：这样，指示代词。

　　22能：才能。

　　23外见：表现在外面见：通“现”，表现；显现。

　　24且：犹，尚且。

　　25欲：想要。

　　26等：等同，一样。

　　27不可得：做不到。

　　28得：能，表示客观条件允许。

　　29安：怎么，哪里，疑问代词。

　　30策之：鞭打马。策：马鞭子，引申为鞭打，这里指鞭策，驾驭。

　　31之：代词，指千里马。

　　32以其道：按照（驱使千里马的）正确的方法。（以：用）

　　33道：正确的方法。

　　34食之：食，通“饲”，喂。

　　35尽其材：竭尽它的才能。这里指喂饱马，使它日行千里的能力充分发挥出来。

　　36材：通“才”，才能。

　　37鸣：马叫，

　　38**人之手：马夫的手中，之：的、

　　39通其意：通晓它的意思。

　　40临：面对

　　41呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。

　　42其（1）：难道，表反问语气。

　　43其（2）：恐怕，表肯定语气。

　　44邪：通“耶”，表示疑问的语气词。

　　45知：懂得。

　　46美：才能，长处。

　　1、教师范读（目的是让学生感受语气，初步感知大意。）

　　2、学生齐读（目是让学生熟悉文句，进一步感知大意。）

　　3、学生思读，讨论理解

　　（1）教师引语及**：同学们以同桌为小组，结合课文注释读课文理解文意，找出作者在文中提出观点，看哪小组同学完成得又快又准确？（巡视备问）。（大屏幕显示）

　　明确：作者在课文第一段首先提出论题：世有伯乐，然后有千里马。接着提出自己观点：因“伯乐不常有”，“虽有名马”却“不以千里称也”是不可避免的。（即“千里马”常被埋没。）

　　（2）教师引语及**：同学们说说论题中“伯乐”与“千里马”是什么关系？

　　明确：“伯乐”决定着“千里马”的命运，“千里马”依靠“伯乐”生存。

　　（3）教师引语及**：明白了论题中两者的关系，也找到了作者的观点，同学们继续以同桌为小组读课文第二段，想一想，作者是怎样论述自己的观点的？

　　明确：作者举例论述了“千里马”被埋没。作者认为，“千里马”没能表现出日行千里的才能，原因在于“食马者”不知马，因为他只用对待普通马的方式喂养千里马，千里马因“食不饱，力不足”，才能才被埋没。由此可知，“食马者”*庸浅薄。流露出作者的谴责之意。

　　（4）教师引语及**：同学们，我们已经明白了“千里马”被埋没的原因是“食马者”的无知。现在，我们把第三段齐读一遍，想一想，作者又作了怎样的论述？

　　明确：作者在这一段还是继续写了“食马者”不知马的表现，而且还刻画了一个特写镜头——“食马者”“执策而临之，曰：‘天下无马！’”更进一步地指出：“千里马”被埋没是由“食马者”的不知马造成的。在这个镜头中，我们可以看到，“食马者”的不知马简直到了让人难以接受的地步，他不只*庸浅薄，还狂妄无耻！作者再也**不住自己了，于是发出质问：“其真无马邪？”同时还作了肯定的回答：“其真不知马也。”表达了作者对“食马者”“不知马”的强烈愤慨。

　　（5）教师引语及**：第二、三段都是论述“千里马”被埋没的原因是由“食马者”“不知马”造成的，这些内容是否重复了？

　　明确：没有。第二段是从千里马的角度论述的，而第三段是从“食马者”的角度论述的。

　　（6）教师引语及**：谁能说说课文的思路是怎样的？

　　明确：先提出观点，“千里马”常“不以千里称也”，指出其命运的悲哀；接着从从千里马的角度论述的“千里马”被埋没的原因是由“食马者”“不知其能千里而食也”；最后，又从“食马者”的角度论述“千里马”被埋没的原因，同时，斥责了食马者的愚妄，并以“其真不知马也”归结全文主旨，表达了作者对“食马者”“不知马”的.强烈愤慨。

　　4、学生齐读

　　目的是加深对课文的理解。

　　四、综合理解

　　讨论理解下列问题：

　　1、课文通篇不离千里马，是否只是就“马”说“马”？（大屏幕显示）

　　明确：不是。文章借千里马难遇伯乐最终被埋没的现象，揭露了埋没人才的社会现状。

　　2、文中“伯乐”“千里马”“食马者”各比喻什么样的人？

　　明确：“伯乐”比喻善于发现人才的贤士，“千里马”比喻人才，“食马者”比喻摧残人才愚妄浅薄的**者。

　　3、本文通过千里马的遭遇表达了作者怎样的思想？（大屏幕显示）

　　明确：本文通过千里马的遭遇，阐述了封建社会人才被埋没摧残的原因，表达了作者对封建**者埋没摧残人才的强烈愤慨和怀才不遇的思想。

　　五、课堂总结

　　由于时间关系，我们今天的学习之旅只能到此为止了，请同学们利用课外时间把这篇课文背诵下来。在这即将分别的时刻，我祝愿大家，在未来的学习中收获多多、快乐多多！

马说教学反思5篇（扩展2）

——马说教学设计 (菁选3篇)

马说教学设计1

　　一、自主学习。

　　（一）基础达标：

　　1、作者作品介绍。

　　《马说》选自___________，作者___________，字___________，___________代著名文学家。他与柳宗元共倡古文，并称“___________”，是“_______________________”之一

　　2、文体、背景介绍。

　　说，是古代的一种文体，可记叙，也可议论，都是为了说明一个道理。用以陈述作者对社会上某些问题的观点，写法灵活，相当于现代的杂文或杂感。初一学过的_______________就属这

一文体。

　　

写作背景：韩愈不仅是千里马，而且是极为出色、千年一遇的千里马：25岁中进士，有“文起八代之衰”的称誉，位列“唐宋八大家”之首，是古文运动的倡导者之一，著有《马说》、《师说》等经典诗文。但又是一匹不得志的千里马：

本文写于韩愈初登仕途之时，他曾三次****求擢用，但始终未被采纳，只得相继依附于节度使幕下，郁郁寡欢。他一生多次被贬，纵有“忧天下之心”，却无施展之处。

　　3、字音、字形、词语

　　（1）读准下列加点字的读音。

　　伯乐

（）骈死

（）槽枥

（）

（）相马

（）

　　粟

（）外见

（）食马

（）

　　（2）．借助词典、书下注释及有关

参考资料，解释下列划线的重点词语。

　　①故虽有名马，祇辱于**人之手

（）

（）

　　②骈死于槽枥之间

（）

（）

　　③马之千里者，一食或尽粟一石

（）

（）

　　④是马也，虽有千里之能

（）

（）

　　⑤安求其能千里也

（）

（）

　　⑥策之不以其道，食之不能尽其材

（）

（）

（）

　　⑦执策而临之

（）

（）

　　（二）初读感知：这

篇文章作者为什么要对“马”进行这么深入思考呢？

　　二、合作探究。

　　活动一：诵读。（抓住两个字“语气”）

　　1、用句子内部的停顿来表达语气。

　　①学生试读。

　　②老师范读或放录音。（学生在文中做标记。）

　　强调点拨：“食（ｓì）马者”“食之不能尽其材”“食”的读音______。划出停顿：“才美不外见”；“且欲与常马等不可得”、

　　③学生朗读。

　　2、通过句中关键的词语来表达语气。（文中用了很多“不”字，同学们数数有多少个？）

　　①点拨：朗读《马说》，就要把“不”字读好，它表现了作者的不*，表现了千里马的遭遇，表现了作者的愤慨。下面就在掌握停顿的基础上，通过读好课文中的关键词语来表达文章的语气。读的时候，一定要做到慢一点读，要旁若无人地大声朗读。

　　②学生朗读（多种形式朗读）。

　　3、通过句末的叹词──三个“也”字来体会文章的语气。

　　①老师范读。

　　点拨：“祗辱于**人之手不以千里称也”（读出惋惜的意味）

　　“且欲与常马等不可得，安求其能千里也”（表现出不*的语气）

　　“呜呼！其真无马耶？其真不知马也！”（读出作者愤慨的语气）

　　②学生**朗读。（多种形式读）

　　4、要学会表现精段里的语气。（排比语气，对食马者嘴脸的勾画，作者的愤慨。）

　　老师范读点拨，学生**朗读。

　　5、学生演读全文。

　　活动二：积累。

　　1、听记积累。（听老师讲解并记录）

　　**人：_____________________________________；

　　“其真无马耶”，“其真不知马也”中的两个“其”______________________________________“马说”的“说”____________________________________________“马之千里者”的“之”____________“不以千里称也”的“以”字，_______________；“故虽有名马”的“虽”__________________；“是马也，虽有千里之能”的“是”_____________；“且欲与常马等”中的“等”________________；“安求其能千里也”的“安”__________________。

　　2、辨析积累：（文言文中有很多的词是反复地用，有的时候就表现出同形但意义不同的情况，我们称之为一词多义。）

　　每个人找一组这样的词，字是一样的`，如“之”，“其”等，但是它们的意义不同。小组合作寻找。）

　　3、翻译积累：对着课文把它用说话的方式译说一遍，把它讲成白话文。

　　4、背诵积累。（指导背诵课文）

　　活动三：主题探究，归纳写法。（结合

写作背景）

　　①“千里马”“伯乐”“食马者”在文中各有什么比喻义？

　　千里马喻_______________________________________________

　　食马者喻_______________________________________________

　　伯乐喻_______________________________________________

　　②

本文用了什么

写作手法_________________________

　　③表达了作者什么感情？

　　三、拓展延伸。

　　1、人才是第一生产力，当今社会需要怎样的人才？怎样做到多出人才，人尽其才？（要求说话要观点明确，有理有据。）

　　2、对比阅读。（16分）

　　马说（韩愈）

　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于**人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　　马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。

　　千里之马

　　臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人①言于君曰：“请求之。”君遣之。三月得千里马。马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：“所求者生马，安事死马②而捐③五百金！”涓人对曰：“死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马。马今至矣！”于是不能期年，千里之马至者三。

　　注释：①涓人：宫中主管洒扫清洁的人。②安事死马：要死马做什么。③捐：白白费掉。

　　1、给下面句中加点的字注音。（2分）

　　（1）骈死于槽枥之间

（）（2）一食或尽粟一石

（）

　　2、解释下面句中划线词的意思。（7分）

　　（1）策之不以其道___________________执策而临之____________

　　（2）马已死，买其首五百金，反以报君____________________________

　　（3）买其首五百金。____________

　　食马者不知其能千里而食也。_____________

　　其真无马邪？____________

　　其真不知马也。________________

　　3、、把下面句子翻译成现代汉语。（4分）

　　（1）其真无马邪？其真不知马也。_______________________________

　　（2）死马且买之五百金，况生马乎？_____________________________

　　4、托物寓意是古人的常用写法。《马说》

一文，作者以“千里马”寓________________________________，以“食马者”寓________________________________________________。（2分）

　　5、《马说》与《千里之马》两文中“千里马”的命运截然不同，请简答它们的不同之处。（2分）

　　四、布置作业。（根据学生基础选做）

　　1、默写：（用文章原句填空）（1）

本文的观点是：______________，_______________。

　　（2）写出千里马悲惨遭遇的句子是____________________，________________________________。

　　（3）千里马被埋没的根本原因是：_____________________________；千里马被埋没的直接原因是：____________，___________________，_______________________，___________________________。

　　（4）食马者不知马的具体表现是：____________________________，___________________________，_____________________________。

　　（5）贯穿全文的中心句是：____________________！

　　2、试着用托物寓意的写法写一

篇小文章。（可以试用文言表达。）

　　五、板书设计。

　　马说韩愈

　　辱、骈死（悲惨命运）

　　世有伯乐，然后有千里马食不包（直接原因）嘲讽浅薄愚妄的**者，

　　不知马（根本原因）抒发怀才不遇的感慨。

　　托物寓意

　　自主检测：2答案

　　1、（1）pián（2）sù（2分）

　　2、（1）鞭打（用鞭子打，驱使）（2）同“返”（返回）（2分）

　　3、（1）难道真的没有千里马吗？恐怕是真不认识千里马吧！

　　（2）死马尚且花五百金购买，何况活马呢？（4分）

　　4、人才愚妄浅薄的**者（2分）

　　5、《马说》中的“千里马”因为不能得到**者的赏识、任用，最终不能“以千里称”。《千里之马》中的“千里马”因为君主渴求并能够采纳正确的建议，而得以脱颖而出。（意思接近即可）（2分）

马说教学设计2

　　教学目标：

　　1. 了解"说"这种文体的特点，分辨其中的议论和记叙；

　　2. 掌握文中的字词解释，通假字的用法；

　　3. 体会作者寄托在文中的思想感情，了解封建社会中人才被埋没的可悲情况。

　　教学重点：

　　一、掌握常见字词含义及用法。

　　二、理解文章作者的写作目的及所表达的情感。

　　教学难点：

　　理解文章作者的写作目的及所表达的情感。

　　教学过程

　　一、了解体裁

　　师：请学生列举和马有关的成语（如：一马当先、马到成功、龙马精神、塞翁失马等等）， 那么我们把能日行千里的马称为什么呢？（千里马）听说过伯乐相马的故事么？今天我们就来学习这位有“文起八代之衰”美誉文学家的散文作品《马说》。有谁愿意为大家解释这一课题呢？明确：“说”是古代一种议论体裁，用以陈述作者对社会上某些问题的观点； “说”的语言通常简洁明了，寓意深刻，说理透彻。通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。讲究文采，跟现在的杂文大致相近。如《爱莲说》、《捕蛇者说》、《师说》等。

　　二、疏通全文

　　本文短小精悍，文意并不深奥。请同学们以小组为单位，互读课文，并大胆提出疑难问题，争取小组内探究解决，有困难的作出标记，全班共同交流探究。

　　总结一字多义、通假字、重要词语的含义

　　1、 解释下列 一字多义

　　能 是马也，虽有千里之能

　　安求其能千里

　　食 食之而不能尽其材

　　食不饱

　　尽 一食或尽粟一石

　　食之而不能尽其材

　　其①不知其能千里（代词，千里马） ②其真无马邪（反问词，难道）③其真不知马也（ 副词，恐怕）

　　之①祗辱于**人之手（的）

　　鸣之而不能通其意（助词，无意义）

　　策①策之不以其道（动词，驱使） ②执策而临之（名词，鞭子）

　　2、解释通假字：

　　食马者不知其能千里而食也 食通“饲” 喂

　　才美不外见 见通“现” 表现

　　食之不能尽其材 材通“才” 才能

　　其真无马邪 邪通“耶” 表示疑问，相当“吗”

　　三、内容理解

　　1、本文讲了怎样一个故事？

　　2、哪些句子可以让我们感受到千里马被埋没的遭遇呢？

　　（只辱于**人之手，骈死于槽枥之间；食不饱，力不足，才美不外见）

　　3、千里马被埋没了可悲可叹，我们在读时该带着怎样的语气呢？

　　（语速较缓，语意中透出些惋惜之情。）

　　4、罪魁祸首是谁？

　　5、文章通过哪些动作行为和语言来表现食马者的愚妄。

　　6、对此韩愈表达了他强烈的遣责，是哪一句呢？

　　（且欲与常马等不可得，安求其能千里也？）

　　7、是什么促使韩愈写《马说》呢？是目睹了千里马的遭遇有感而发还是另有所指呢？出示课件了解韩愈写此文的背景。请学生谈谈自己的看法。

　　写 作背 景

　　韩愈初登仕途时，很不得志。曾三次****请求重用遭冷遇，甚至三次登门被守门人挡在门外。尽管如此，他仍然申明自己有“忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于节度使董晋和张建幕下，郁郁不得志，所以作《马说》，发出“伯乐不常有”的感叹。

　　分析千里马、饲马者的象征意义。

　　8、韩愈将自己怀才不遇的无奈，对食马者的愤慨在文中淋漓尽致地表达出来，那么他将马尽千里之能的渴望寄托到谁的身上呢？

　　（“世有伯乐然后有千里马”，韩愈认为千里马的有无关键在于有无伯乐。）

　　《马说》中伯乐、千里马和常马分别喻指什么？寄托了什么寓意？用了什么写法？

　　（千里马--人才 伯乐--赏识人才的人 借千里马难遇伯乐，最终被埋没，揭露封建**者埋没人才的现象，也表达作者怀才不遇的愤意--借物寓意）

　　四、 拓展延伸

　　畅所欲言：1、结合现实思考：你认为伯乐对千里马起决定性作用么？

　　2、如果你是千里马，你会怎么做？

　　指导学生要敢于跳出课本，引导学生表达自己独特的阅读体验，将目光更多投向课本外的世界。）

　　五、资料链接

　　1、韩愈为什么被列为唐宋八大家之首？

　　韩愈历来被称为"文起八代之衰"，第一个冲在最**的战士会受到最高的赞美。在历经了魏晋南北朝，文学的内容脱离了实用的立场，而只是趋于声律和辞藻的华美。文学的真正**不得不有待于唐代了，以韩愈、柳宗元为首的攻击六朝的文风在建设着实用的散文运动。而韩愈和柳宗元正是以文学创作作为自己**的有利武器。

　　※"韩愈在当日对于根深蒂固的骈文阵线的宣战，新散文的建立，确有一种百折不回的奋斗精神。"（《*文学发展史》）

　　※"韩愈在**上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他的散文，在继承先秦两汉古文的基础上加以创新和发展，气势雄健，旧时列为"唐宋八大家"之首。" （摘自《辞海》"韩愈"条）

　　※韩愈（768-824）字退之，河阳（今河南孟县）人，郡望昌黎，自称昌黎韩愈，所以后人又称他为韩昌黎。贞元八年（792）中进士后，过了四年才被宣武节度使任命为观察推官，贞元十八年（802）授四门博士，历迁监察御史，因**言关中灾情被贬为阳山（今属广东）县令，元和初任江陵府法曹参军，国子监博士，后随**裴度*淮西之乱，迁刑部侍郎，又因上表谏宪宗迎佛骨被贬潮州刺史，穆宗时，任国子监祭酒，兵部、吏部侍郎等。有《昌黎先生集》。

　　在中唐，韩愈可以说是非常重要的文学家。一方面他有大量杰出的诗文作品，另一方面，他作为文坛诗坛的**，广交文友，提携奖掖，不遗余力，在他周围聚集了不少志趣相投，风格相近的文人。他不仅大力称赞比他年长的孟郊，还奖拔比他年轻的贾岛，又鼓励李贺这位天才诗人，并为他因避父讳而不得参加科举而大声疾呼；此外，他还与皇甫湜、卢仝、樊宗师、刘叉、李翱等有密切交往。这样，他与他周围的这些文人便形成了一个文学集团，并以他本人为主将，掀起了一个很有影响的新诗潮。" 《*文学史》（章培恒）

　　2、关于韩愈的资料

　　□《新唐书列传一百一》：

　　韩愈，字退之，邓州南阳人。七世祖茂，有功于后魏，封安定王。父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。依武宁节度使张建封，建封辟府推官。操行坚正，鲠言无所忌。调四门博士，迁监察御史。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多以其姓字之。改江陵法曹参军。元和初，权知国子博士，分司东都，三岁为真。改都**外郎，即拜河南令。迁职方员外郎。

　　华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相*，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕曰：……

　　**览之，奇其才，改比部郎中、史馆修撰。转考功，知制诰，进中书舍人。 初，宪宗将*蔡，命御史中丞裴度使诸军按视。及还，且言贼可灭，与**议不合。愈亦奏言：…… **不喜。会有人诋愈在江陵时为裴均所厚，均子锷素无状，愈为文章，字命锷谤语嚣暴，由是改**右庶子。及度以**节度彰义军，宣慰淮西，奏愈行军司马。愈请乘遽先入汴，说韩弘使叶力。元济*，迁刑部侍郎。

　　宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：……

　　表入，帝大怒，持示**，将抵以死。裴度、崔群曰："愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。"帝曰："愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子感夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！"于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。

　　既至潮，以表哀谢曰：……

　　帝得表，颇感悔，欲复用之，持示**曰："愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。"皇甫镈素忌愈直，即奏言："愈终狂疏，可且内移。"乃改袁州刺史。初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰："恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。"数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之曰：…… 祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。因与约，禁其为隶。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。

　　镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。

　　六、作业

　　1、掌握字词及课文翻译

　　2、背诵并默写课文

　　3、完成“三新”训练

马说教学设计3

　　知识教学点

　　1、掌握重点文言实词虚词,能够疏通文意。

　　2、了解作者，理解托物寓意的写法，体会作者的情感。

　　能力训练点

　　1、反复诵读课文，读准字音、读出句读、注意节奏。

　　2、训练学生分析理解文章，概括中心的能力

　　情感渗透点：

　　背诵课文。学会推销自己，展示才能，树立正确的人才观，为社会做贡献。

　　教学过程

　　一、导入。介绍作者、文体

　　1、以伯乐相马导入。（幻灯片展示）同学们知道“伯乐相马”的故事吗？（教师简单讲故事）

　　2、作者介绍。古往今来写马的文章中，以韩愈的《马说》最为著名。韩愈:字退之……(幻灯片)

　　3、文体介绍说是古代的一种文体，用以陈述作者对社会上某些问题的看法，写法灵活，奇巧而言辨，与现代杂文大体相似

　　幻灯片展示

　　二、朗读时刻（读准字音,读出句读,读准节奏,读得流畅,读懂情感）

　　1、学生读,找出错误,结合意思简单讲(先展示要注意的字音,给学生两分钟时间按照课下注释注音,点学生读课文,有错误的地方大家喊停,讲解后换人读)

　　祗骈槽枥一食或尽粟一石邪通耶食马者（幻灯片显示注音）

　　2、学生初读，领会课文内容，读出情感。

　　三、疏通文意

　　学生自己按课下注释尝试翻译，遇到问题就提出来，先看有没有程度较高的同学能帮助解决，若没有，则老师讲解

　　处理完字词后，给两分钟时间重新梳理课文。然后翻译

　　翻译采用分组翻译,课堂展示的方式,提高课堂实效。

　　完成后，教师评价，学生在理解的基础上完成课堂检测。

　　可能遇到的字词障碍

　　马之千里者（马中能日行千里的，之，定语后置的标志）是马也（是，这也，表判断）才美（才华和美好的素质）鸣之（之，语助词，延长音节同《狼》久之）其

　　四、链接写作背景,思读品读课文。

　　1、“伯乐”“千里马”“食马者”分别比喻什么？

　　2、作者借“千里马”不遇“伯乐”的遭遇，来寄托作者怎样的思想感情？

　　3、本文运用了什么写作手法？结合文中具体句子进行说明。

　　明确学生组内讨论课堂展示分享后,教师幻灯片展示。

　　五、古为今用

　　质疑：“千里马的命运”在现实生活中是否存在吗？请同学们结合实际谈谈自己的感受。

　　六、布置作业

　　1、背诵课文。

　　2、完成课后研讨与练习。

　　3、请你运用托物寓意的手法，选择一个事物，表达自己的某种感情。

　　七、板书设计

　　千里马人才

　　伯乐能识人才的**者（贤明的君主）

　　食马者愚妄浅薄、不识人才的.**者

　　托物寓意

　　表达作者怀才不遇、壮志难酬的愤懑心情。

马说教学反思5篇（扩展3）

——师说教学反思

师说教学反思

　　身为一名刚到岗的教师，课堂教学是我们的工作之一，通过教学反思可以有效提升自己的教学能力，那么应当如何写教学反思呢？以下是小编为大家整理的师说教学反思，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

师说教学反思1

　　师说教案

　　教学目标

　　1、学习理解韩愈阐明全新师道观念的**精神和“尊师重教”的观点；

　　2、学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法；

　　3、积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”

　　“乎”“所以”等词的用法；

　　4、背诵课文。

　　教学重点

　　1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。

　　2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。

　　3、培养学生的背诵激情。

　　教学步骤：

　　一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。

　　如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。

　　1、解题：

　　“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　2、作者简介：

　　韩愈（768─824），字退之，河阳（今河南孟县）人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和**的一些官职，其间有两次因上疏**提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎（相当于副**），故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

　　韩愈在*文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。（观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”）他不仅是古文运动的**，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，***许多为人们传诵的优秀散文。他散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般（韩潮）。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）

　　他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。

　　初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

　　3、词的多义现象

　　⑴所以a、表原因。译为“……的原因”“……的缘故”

　　b、表凭借或目的。“用来……的”“……的凭借”

　　①师者，所以传道受业解惑也

　　②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

　　③此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　④此世所以不传也

　　⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常

　　⑵师a、二千五百人为一师，泛指队。例：齐师伐我。《左传》

　　b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师

　　⑶也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也（后起意义）

　　⑷于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较，相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。

　　⑸其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。

　　⑹传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传

　　⑺之a、到……去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子主谓之间，取消句子**性e、宾语前置、定语后置的标志。

　　韩愈的《师说》一文针对性很强，具有批判现实的精神。学习中，可先参照课文注解和有关背景资料，了解本文的写作目的和动机。然后，看注释，通读课文，了解全文的总体结构和主要观点，特别要重点理解第一段观点的新颖和第二段对比论证的有力。在此基础上，反复读熟课文直至背诵。背诵时要注意语气和语句的停顿、词语的连属、声调的抑扬等。如有不正确，则说明在理解上有误差，应该及时纠正。词语方面重点要辨析传、师、道、惑、益、从、也、则、于、乎、所以等的意义和用法。可先做好后面的跟踪试题。

　　初中学过韩愈的《马说》，是讲识别人才、爱护人才的，内容和本文有一定的联系。韩愈宣扬“尊师重教”，也以伯乐自许。学习中，可以回顾复习《马说》，增强对本文思想内容的理解。

　　文章的思和路结构：本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。

　　结构：

　　师者，所以传道受业解惑也（理论论据）演绎推理（观点）道之所存，师之所存士大夫耻学于师（反面现象）

　　归纳推理（观点）道之所存，师之所存

　　孔子从师的言行（正面实例）李蟠从师行古道（身边活例）呼应印证（观点）道之所存，师之所存

　　如何理解本文思想的进步性？韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

　　如何理解本文的行文气势？韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的**和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人……犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往**，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比（本文中指句中词语的排比），又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。

　　1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也

　　评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。

　　运用：（翻译）古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。

　　2、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种**远瞩的气势。

　　运用：（翻译）因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。

　　《师说》教学反思

　　在教学《师说》一文时，我的导入部分是这样设计的：从幼儿园到现在，差不多有十年寒窗了吧。那在这十几年中，大家接触过不少老师。同学们可以结合自己的经历，谈谈对老师的看法。通过这样一个**，让同学们各抒己见，表达对老师的看法，从而引出课文。

　　学生对导入部分的问题很感兴趣，对于如何看待老师都有自己的贴近现实的想法。其实这个导入和课文还有一定的距离，可以再深入一点，问一问学生应该如何对待老师，从而引出“耻学于师”的问题，更好地和课文接轨。

　　讲到“句读”的时候，穿插了古今中外有关标点的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和编辑社之间“？”和“！”的故事，**太后与《凉州词》之间的故事，对联“养猪大如山老鼠头头死，酿酒缸缸好造醋坛坛酸”，横批“人多病少财富”等等故事。讲故事的时候，学生***很集中，所以我应该要善于寻找文中的兴趣点，尤其是在上古文时，找到文中可以引起学生兴趣的地方，并加以拓展，吸引学生的***，提高学生学习语文的积极性。

　　在最后一个课时中，我归纳了“之”“师”“其”“师道”几个字词的一词多义，我是用ppt展示出来的。正是由于使用了幻灯片，学生就光是抄笔记，完全不去思考，所以我**的时候，学生都没有反应。应该让学生在记笔记的同时也能思考，做到手动，脑动，心动。

师说教学反思2

　　《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和**精神。

　　文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用三个课时完成教学任务。面对这样一篇文章，在新课标的要求下，怎样把老的文言文教学传统传承，即对字词方面的掌握和要求，又怎样把新课标要求的方式加以体现，成为了我面前的一道难题。

　　在经过反复的推敲和教学试验后，我的第一课时教法仍然比较传统，1、先由本学期接触过的“论”文体引出“说”并讲述这类文体的特点。2、再由“说”引出文章标题《师说》，3、解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起学生的阅读兴趣。3、让学生阅读注释(1)，了解作家生*，要求将重点信息记熟。4、教师范读课文。5、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。6、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

　　课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获。

　　从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特殊句式的掌握比较好。

　　第二三课时我用了一种传统文言文很少使用的教学方法，我决定从文章的最后一段入手，引出李蟠的“不拘于时”和“能行古道”，然后再牵动文章的其他段落，这样文章的教学实际上就变成4-1-2-3的顺序，这样的安排既可以让同学们拿到一篇完全陌生的文言文有话可讲，又打破了传统的文言文教学按部就班的模式，然后通过问题引导学生去仔细研读文章的第一、二、三段，用问题的串联贯穿整个文言文的教学，如让学生理清第一段的写作思路。教师根据论点—教师的职责(正面)---教师的重要性(反面)---择师的态度---择师的标准这一思路指导学习。并让同学们在朗读中把一个一个问题很自然的渗透，最后再由古人的从师之道和社会风气，拓展和延伸到同学们自己的学习生活中去，通过4人小组进行讨论，让同学们侃侃而谈。

　　但是在具体操作过程当时，并不像课堂预设的那样顺利。文章行到“‘古道’在文章中哪里具体体现?”的时候，同学们的回答并不象想象的那样有规律，同学们很容易可以找到第一和第三自然段的相关内容，可是第二自然段的“巫医乐师百工之人，不耻相师”却很难找到，因为同学们还没有完全理解这篇文章。

　　课堂的大部分时间安排学生回答问题，体现了以教师为主导,学生为主体的思想。从课堂回答问题的情况看,学生对基本字词和文章结构的掌握比较好。另外在拓展延伸的讨论方面，同学们也能很积极的谈通过学习《师说》这篇文章后受到的启示。这样的安排摆脱文言文教学沉闷的气氛和教师从头至尾灌输的弊端，也可算是一种新的突破和尝试。

　　由于过分强调课文内容的理解学习，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为理解文意服务，并没有迁就到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，安排学生进行课堂讨论的时间少，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，在以后的课程中我还要加以改进。

师说教学反思3

　　本节课，当学习用数轴上的点表示有理数时，应让学生了解任何一个有理数都可用数轴上的点表示，但数轴上点所表示的数并非都是有理数。学生不但要知道数轴上给定的点表示的数，还要能把给定的数用实心点表示在数轴上。然后结合4和-4在数轴上的表示引到相反数的概念及在数轴上反映出的几何性质。注意相反数概念中的“只有”两字及对于零的特殊规定。在整个数轴的教学中始终注重数与形的结合教学，在最后设置了一个实际问题，如：老师从学校出发，骑车向东走了3千米到达小聪家，继续向东走了1.5千米到达小明家，最后向西走了8.5千米到达小颖家.你能用数轴表示小聪家、小明家、小颖家以及学校的位置吗?你能说出小颖家在学校的什么位置吗?

　　本课之所以这样设计，理由是：(1)从教学目标看，数轴是数形结合的典范，也是数形结合思想的初次出现，抽象性较高，同时它也是重中之重的概念，所以老师必须提供足够生动的背景，使学生获得比较深刻的感性认识。(2)从教学艺术的需要看，运用生动活泼的场景可以使学生集中***，激起学生浓厚的兴趣，愉快地进入课堂教学的最佳状态。在这种教学情景中，学生理解最深刻，记忆最牢靠。特别要强调的是：深刻的感性认识是学生在理解、记忆、应用等思维活动过程中的强有力的支撑点。(3)在动态的演示与多种情况的归纳，有利于提高学生动态解决问题的意识，建立运动的观点，同进也有利提高学生的数学建模能力。(4)一些感性认识的建立，也有利学生学习下一节“绝对值”的概念，起承上启下的作用。

师说教学反思4

　　《列举法求概率》这一章主要教学目标是通过学生猜测——试验并收集试验数据——分析试验结果等活动来了解必然事件，不可能事件和不确定事件发生的可能性，了解事件发生的等可能性及游戏规则的公*性，会对古典概型和几何概型发生地概率进行简单的计算。通过课堂教学我有以下感受：

　　一、学生能够通过观看演示试验来了解三种事件发生的可能性，能通过试验了解游戏规则的公*性和对两种概型进行简单的计算。

　　二、通过演示试验及课件**激发了学生学习的积极性，提高课堂效率。

　　三、教学方式的开放：

　　利用小组合作学习的方式，让学生之间建立了相互依存的形式、在小组合作学习的过程中，学生各自发表了自己的见解，互相评价，互相完善，在自主探索中发现概念的形成过程，提升学生的整体认识水*。

　　存在的问题

　　教具的缺乏导致学生不能亲自动手试验，由于没有与教材配套的教具，我只能自制教具，导致“转盘游戏”只能有我演示，学生观看得出结论，使得学生对不确定性体会不深，且由于本人自制教具的能力有限，并不能完全保证转盘能正常工作，使得学生对“转盘”游戏的理解**降低，为此，我不得不通过口述在加课件演示重复讲解，使学生加深印象。在“掷硬币”游戏中，由于要求试验次数较多，并需统计，学生对此游戏的兴趣不浓，并由于课堂教学时间的限制，在对全班同学试验结果统计并完成折线统计图后剩余时间不多，不得对“做一做”这个游戏压缩时间，让学生不做试验去思考得出结论。在“摸到红球的概率”这个游戏中，由于事前准备的乒乓球数量有限，在分组中每个小组的人数较多，而学生的好奇性很大，导致课堂比较的“乱”，但是效果还是不错。“二次函数y=ax2+k、y=a（x—h）2的图象和性质”教学反思

　　本节课先从复**次函数y=ax2入手，通过检测学生对于二次函数y=ax2的性质掌握较好。然后结合图象让学生理解二次函数y=ax2+k的图象与二次函数y=ax2的图象的.关系，通过观察图象学生很容易地理解了二者之间的关系，在做对应练习时效果也较好。

　　反思这一节课整个过程中的成功和不足之处，我觉得需要改进的有如下几点：

　　1、灵活处理教材。教材上是一节课学习两种类型的函数，但是根据学生作图的速度和理解能力，一节课完成两种类型的函数有一定的困难。虽然也想过适当处理，但是想到教材是一节课完成两种函数，所以还是决定两种函数在一节课完成，事实证明一节课完成两种函数效果不是很好。由此可见有时教材上的安排不一定是科学的，所以要根据学生的实际情况进行灵活处理。

　　2、认真考虑每一个细节。考虑到一节课上学习两种类型的函数时间有些紧张，所以我让学生提前画好了图象，这样在课堂上可以节省时间，由于默认学生已经画好了图象，所以我也没有在黑板上再画出图象，这样让学生在看图象时，有的学生没有画出，有的同学画错了，这样就给学习新知识带来了困难，这是我没有想到的。所以以后要充分考虑到每一个细节，要想到学生可能会出现什么情况。

　　3、小组评价要掌握好度。在课堂上我运用了小组评价，学生回答问题非常积极，可是我感到小组评价还有需要改进的地方。学生回答问题后加分比较耽误时间，在以后的教学中我觉得应该更灵活把握好度，使评价为教学服务而不能因评价而耽误教学。

　　我觉得要想提高自己的教学水*，就要及时反思自己教学中存在的不足，在每一节课前充分预想到课堂的每一个细节，想好对应的措施，不断提高自己的教学水*。

师说教学反思5

　　本节课的讲授环节是在学生充分预习课文的基础上，提出自己的发现、质疑。我根据他们提出的问题，学生**、回答、互相评价来展示他们的成果和质疑。并针对这些疑问，通过PPT引导学生通过品味、分析文本语言来感悟作者无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也的精神，并培养自己勇于反省的精神；让学生熟悉作者韩愈及文体知识，翻译课文、掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式；让学生在掌握知识的基础上理解文中所采用的论证结构和论证方法，使学生能力和精神上都有收获。

　　面对《友邦惊诧论》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，把对课文严密结构的分析放到一等的位置，安排学生进行课堂讨论，使他们有机会对课文内容和观点质疑求异，相信对课文内容的深入理解，对探索氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到非常重要的作用。让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了“优生吃不饱，潜能生消化不了”的问题。通过研修学习在课件制作和授课安排方面有了一定的提高。

师说教学反思6

　　我觉得自己的文言文教学过分注重文言基本知识的传授，面面俱到，对“言”的关注远远超过“文”。其实像《师说》这样浅易的文章，无论是文言基础知识的积累还是情感的探索，我们都可以放手让学生去做，以调动学习的积极性。

　　1、充分重视诵读，重视情感的体悟。综合采用学生出声诵读、默读、集体诵读、个别诵读、教师范读等各种诵读方式，诵读中间穿插文言基本知识的积累和梳理，让学生体会掌握字词的基础上深入探究文本的内容和情感。教学既注重了“言”，也注重了“文”，很好地完成教学的任务。

　　2、要找准知识的载体。新课改追求学生的自主性，但并不意味着放任自流，老师要通过不着痕迹地预设问题引导学生去思考探究，从而实现能力的生成。

　　3、要古为今用。象《师说》这样经典的篇章，除内容外还为我们提供了议论文的写作模式。在课堂上，老师还要注意引导学生分析文章的论述结构、论证方法，了解文体特点，为写作打下良好的基础。

师说教学反思7

　　在教学《师说》一文时，我的导入部分是这样设计的：从幼儿园到现在，差不多有十年寒窗了吧。那在这十几年中，大家接触过不少老师。同学们可以结合自己的经历，谈谈对老师的看法。通过这样一个**，让同学们各抒己见，表达对老师的看法，从而引出课文。

　　学生对导入部分的问题很感兴趣，对于如何看待老师都有自己的贴近现实的想法。其实这个导入和课文还有一定的距离，可以再深入一点，问一问学生应该如何对待老师，从而引出“耻学于师”的问题，更好地和课文接轨。

　　讲到“句读”的时候，穿插了古今中外有关标点的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和编辑社之间“？”和“！”的故事，**太后与《凉州词》之间的故事，对联“养猪大如山老鼠头头死，酿酒缸缸好造醋坛坛酸”，横批“人多病少财富”等等故事。讲故事的时候，学生***很集中，所以我应该要善于寻找文中的兴趣点，尤其是在上古文时，找到文中可以引起学生兴趣的地方，并加以拓展，吸引学生的***，提高学生学习语文的积极性。

　　在最后一个课时中，我归纳了“之”“师”“其”“师道”几个字词的一词多义，我是用ppt展示出来的。正是由于使用了幻灯片，学生就光是抄笔记，完全不去思考，所以我**的时候，学生都没有反应。应该让学生在记笔记的同时也能思考，做到手动，脑动，心动。

　　面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应该理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”，这样，上下文的意思就贯通了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应该成为大家的榜样的，老师应让学生进行探讨。

师说教学反思8

　　今天，我教了本学期第七单元的主体课文《一个这样的老师》。

　　一开始，我就让学生用“这是一个的老师”的句式来表达自己通过预习而得出的对这个老师的看法，同学们的发言很活跃。有的说，这是一个与众不同的老师；有的说，这是一个博学的老师；有的说，这是一个有耐心的老师；有的说，这是一个古怪的老师……答案很多，也很有意思，这很好地调动起了学习的积极性，下面的学习非常顺利，后来我又抓住一个要点让学生分小组探讨：你对怀特森老师的这种做法有何看法？

　　一石激起千层浪，学生讨论异常热烈，学生的学习活动进入了一个**。之后的反馈更是五彩纷呈。持赞同，持反对，或觉得这种做法既有利又有弊的学生都进行了精彩的陈述，通过这一形式，其实一种宽松、*等的教学氛围已然形成，而且学生的发散性思维也得到了很好的提升。

　　另外，我觉得本节课还有一个亮点。那就是给本篇文章做评析。由于学生*时评改作文的能力较差，而本篇文章又是篇较通俗的写人的文章，所以特别适合作为例文让学生评析。本来我以为学生只能从语言是否生动、文章结构是否完整等简单地点评，没想到他们居然能把本文最突出的三大特点概括出来：

　　1、作者在内容安排上，一开始就给读者以阅读上的期待——悬念。

　　2、人物心理描写贯穿始终。

　　3、用正、侧面描写相结合的方法描写人物。

　　因此，上完本课，我深有体会，千万不要低估学生的能力，正所谓“心有多大，舞台就有多大”，对教师而言，即“你眼中的学生有多棒，他就有多棒。”

师说教学反思9

　　根据学生年龄小、活泼好动的特点，我在教学中力求激发学生学习的积极性、主动性，使学生在愉悦**的课堂气氛中获取新知，并培养了学生的多种。

　　为此，我在本课的设计中，努力做好以下几点：

　　1.利用旧知，铺路搭桥

　　新旧知识的切入口，从而有效地突出新知识的重点，为突破难点做好准备。

　　2.体现活动的双主体性，采取各种学习方式，使学生积极主动地参与知识的形成过程。

　　教学中，教师演示与小组合作讨论相结合多层次的信息反馈，全班的教学活动与个体差异很好地结合起来，使学生处于积极的思考状态，提高学生的自学能力。

　　3.生动有趣的电脑画面调动了学生的思维，美妙动听的故事提高了学习的兴趣。

　　电化教学是课堂教学的一种新**，它能通过动画、声音、色彩等来创设情境，渲染气氛，从而调动学生的学习兴趣和热情。本课始终穿插着电脑画面，

　　低年级学生喜欢听故事，爱玩好动，因此在教学中始终由李白天鹅来牵线，在意境中完成识字、朗读。一个又一个美好的故事，实际上就是让学生认识字宝宝。这样激发了学习兴趣，使学生在不知不觉中学会并巩固了所学知识。

　　总之，本节课的教学设计注意到为充分调动全体学生主动参与学习的积极性创造条件，使他们学得轻松，学得快乐，真正体现了上课***集中，下课之时仍能兴趣盎然，做到了教与学融为一体。

师说教学反思10

　　学生普遍对文言文感觉厌烦，感觉文言文的学习无趣，比不上小说来得有意思。小说能读懂，有故事。而文言文枯燥，看不懂。如何将一篇文言文讲明白，读透，同时又能激发学生学习文言文的兴趣，是最初教学一直思考的问题。

　　韩愈的《师说》教学设计上主要以学生为主体，将学生分成若干组，让他们自己解决翻译，重点实词，词类活用，通假字等文言文学习的基本知识。并让各组呈现自己讨论的结果，由其他组评论并纠正。在我看来，如果是老师一味地说教，讲授，课堂很可能乏味，学生识记的知识也肯定很少，可以说效果很不好。所以，将主动权放给学生，让他们自己解决。其次，再与全班其他小组成员交流，讨论纠正。最后，由老师点评，总结。《师说》这篇文章讲授完后，可以说效果相对不错，学生已经能够有意识地读文言文，自己解决文言文知识。

　　但是，《师说》结束后，学生能否继续保持文言文学习的兴趣？学会自主学习文言文？是值得思考的问题。周振甫在《怎样学习古文》中讲到，现代人读懂古文成问题，和读法有关系。提到“立体的懂”，“一方面是词的具体解释；一方面是一个词作为术语时，了解术语的理论意义；一方面是要读懂文章的用意。”同时，立体的懂，就是要培养语感。总的来说，文言文的学习重视诵读，熟读成诵。读多了，读熟了，就能自然而然地弄明白字词的意思，能读透文章，再就是语感形成后，学生对文言文的陌生感越发缺失，更多的是亲近文言文。从周振甫提到名人学习古文的方法，我们是否能够放开思路，让学生多读文言文，从《古文观止》一书中挑经典片目，反复读，熟读，再背诵。我想其中的文言语法知识不再细讲，学生就能够自然而然地明白。像之前有些学校推出的，第一个学期就拿一本古书反复读背，将语文书束之高阁。当然此法有可能过点，但是文言文的学习成系统，多读文言文的方法是值得借鉴的。如果仅限于语文书中的几篇文言文，是不够的。有时，多读多背，看似笨，而这却是最有效的方法。

师说教学反思11

　　一、教学设计

　　《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和**精神。

　　文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。

　　为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。

　　第一课时：

　　1、先由本学期接触过的“论”“序”“辞”“赋”“疏”“传”等文体引出“说”并讲述这类文体的特点。

　　2、再由“说”引出文章标题《师说》，3、解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起学生的阅读兴趣。

　　3、让学生阅读注释（1），了解作家生*，要求将重点信息记熟。

　　4、要求学生合**本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让*时语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。

　　5、教师范读课文。

　　6、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

　　7、**：整体感知之后，大家发现本文哪一段与解说“师”的道理关系不大？引出第四段。

　　8、**：第四段起什么作用？让学生对照注释翻译第四段。

　　9、**：作者的写作目的何在？

　　10、在回答过程中讲清重点实、虚词、特殊句式。

　　11、通过“不拘于时”简述写作背景，破除解题时留下的悬念。

　　12、理清该段思路，背诵全段。

　　13、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。

　　14、让学生理清第一段的写作思路。

　　15、教师根据论点—教师的职责（正面）———教师的重要性（反面）———择师的态度———择师的标准这一思路指导背诵。

　　16连贯背诵全段。

　　第二课时：

　　1、齐读第二自然段。

　　2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍（即口头翻译）。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

　　3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式，通假字的掌握情况。

　　4、完成海淀版练习册104页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体味这种思路和方法的好处。

　　5、借助此表指导背诵。

　　6、连贯背诵全段。

　　7、默写全段。

　　第三课时：

　　1、齐读第三自然段。

　　2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍（即口头翻译）。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

　　3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。

　　4、让学生归纳总结论证方法并体味这种方法的好处。

　　5、指导背诵。

　　6、理全文思路，背诵全文。

　　7、处理课后习题和海淀版练习册。

　　二、教学效果

　　当初设计的从文本出发，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺利实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了“优生吃不饱，潜能生消化不了”的问题。

　　从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特殊句式的掌握比较好。第二天**的结果也表明，同学们都掌握了本文的文学常识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的逻辑思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对学生做了一个问卷**，结果表明：绝大多数同学对本课内容感兴趣并有较大收获。

　　三、教学反思

　　面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为背诵服务，并没有迁就到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂讨论，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应该理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”，这样，上下文的意思就贯通了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应该成为大家的榜样的。如果我当时提供给他一个展示的机会，相信对课文内容的深入理解，对探索氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到非常重要的作用。

师说教学反思12

　　教学目标

　　知识目标

　　1.掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。

　　2.正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点．

　　3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理．

　　能力目标

　　培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力．

　　德育目标

　　1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气．

　　2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德．

　　1.学习第二段，掌握对比说理的方法．

　　2．准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵．

　　3．背诵课文．

　　教学难点

　　从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和**精神．

　　教学方法

　　1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)

　　2．激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。 (如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解) ，

　　3．探究阅读法(如对本文中心论点的探究)

　　多**投影，录音机和课文朗诵带．

　　课时安排

　　2课时

　　第一课时

　　[教学要点]

　　指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路．

　　[教学过程]

　　一、导语设计

　　出示投影：

　　由魏骨氏以下，人益不事师．今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人．独韩愈奋不顾流

　　俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名．居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣．

　　(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)

　　(学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀**仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和**精神．

　　二、解题

　　1.文体简介

　　说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

　　2。韩愈及古文运动简介

　　韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，

　　要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　三、放课文录音或教师范读

　　四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

　　出示投影：

　　选出下列加点词语读音正确的项………………………………………………( )

　　A 襄(xiang) 句读(d6u)

　　&苌(zh6ng)弘 聃(dan)

　　C贻(yi) 谀(yu)

　　D．蟠(pan) 六艺经传(zhuan)

　　答案：C

　　五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，注意读准停顿

　　如：惑／而不从师

　　其闻道也／固先乎吾

　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

　　吾从／而师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。

　　六、学生默读课文，结合注释，疏通词句

　　1。出示投影：

　　下列加点词语解释正确的一项是…………………………………………( )

　　①孰能无惑(谁：疑惑) ②吾从而师之(以……为师)

　　③授之书而习其句读(句子的读法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越发)

　　⑤官盛则近谀(奉承) ⑧圣人无常师(常有)

　　⑦巫医乐师百工之人，不耻相师(辅助) ⑧作《师说》以贻之(赠送)

　　久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧

　　答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，互相)

　　2．出示投影：

　　辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。

　　传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也

　　2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉

　　从 1 惑而不从师

　　2 见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传；②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师；②动词，从师。从：

　　①动词，跟随；②介词，自。

　　3．出示投影：

　　(1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是……………………………………( )

　　例句：今其智乃反不能及

　　A．当立者乃公子扶苏 B．必以长安君为质，兵乃出

　　C乃自强步，日三四里 D．乃不知有汉，无论魏晋

　　(2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是………………………………………(

　　例句：于其身也，则耻师焉

　　A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎

　　C夫民，虑之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于国

　　答案：(1)D(A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟、竟然”)

　　(2)D(D中“于”意为“对”；A中的意为“在”，介词；B中的意为“从”，介词；C中的意为“在”) ：

　　4．出示投影：

　　下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。

　　(1)古之学者必有师 (2)吾从而师之 ．

　　(3)非吾所谓传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相若也，道相似也

　　(5)闻道有先后，术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师

　　(7)师不必贤于弟子

　　点拨：(1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。

　　(2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。

　　(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。! (7)古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。

　　七、整体把握，理清文章思路 ：

　　明确：第一段，提出全文的中心论点；第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。

　　八、布置作业

　　1．反复朗读课文，疏通内容层次。

　　2．试背诵全文。

　　第二课时

　　[教学要点]

　　理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。

　　[教学过程]

　　一、导入

　　上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课

　　文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中***。

　　二、检查朗读或试背情况

　　三、研习课文

　　1．研习第1段

　　(1)教师范背第1段。

　　(2)**；本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。

　　(3)**：本段运用了什么论证方法，有什么作用?

　　明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。

　　板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论

　　2.重点研习第2段

　　(1)指定一名学生朗读课文

　　(2)**：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？

　　学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?

　　点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点

　　在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给**势已去无法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。

　　①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

　　古之圣人——今之众人

　　板书：对其子——对自身

　　巫医乐师百工之人——士大夫之族

　　3．具体研习第3段

　　**：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?

　　明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

　　板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证

　　4．具体研习第4段 ．

　　(1)**：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条?

　　明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”，具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。

　　(2)**：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。

　　学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀**仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。

　　5．由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。

　　学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

　　6．根据以上内容层次的分析，学生**背诵课文。

　　四、探究阅读

　　探究课题：如何认识《师说》的中心论点。

　　学生讨论后**发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。

　　1．文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)

　　《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”(第四节)而提出一个***从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：

　　要从师，要大力提倡从师!从第一节“古之学者必有师”，到第二节“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”到第三节“师道之不复可知矣!”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。

　　2．可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)

　　(师说)一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1—3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。

　　那么《师说》有没有中心论点呢?

　　《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习，《水浒》的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。

　　《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家(或古代)的从师之道。

　　3．没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法)根据本人多次教学《师说》的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。

　　或许有人要问：《师说》的中心论点究竟是什么?《师说》没有像《六国论》(六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦)和《过秦论》(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的《中语参》说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的**风气。五省(区)编的1983年版《中语参》也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明《师说》确实没有中心论点句。

　　4．“古之学者必有师”不能看作《师说》的中心论点(节选)(丁勤中 赵存志)

　　笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四：

　　第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作《师说》的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的**风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。

　　第二，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。

　　“***从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑?”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“***从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。

　　第三．看论证过程，可知《师说》并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。

　　第四，说到底，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。

　　那么，“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。

　　综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为《师说》的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　5.《师说》论述了两个观点(李义 谢林)

　　文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的**性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。《师说》一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。(以上5个观点均选自《中学语文教学》20xx年第1期)

　　五、课文总结

　　《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

　　六、布置作业

　　1．清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

　　2．熟练背诵全文。

　　3．阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》(见《语文读本》P208)

　　《师说》教学设计

　　上传: 黄福生

　　教学目标

　　知识目标 1．掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。

　　2．正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。

　　3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。

　　能力目标 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。

　　德育目标 1．培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

　　2．培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。

　　教学重点 1．学习第二段，掌握对比说理的方法。

　　2．准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。

　　3．背诵课文。

　　教学难点 从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和**精神。

　　教学方法1．点拨法（对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨。

　　2．激疑、讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解）

　　3．探究阅读法（如对本文中心论点的探究）

　　课时安排 3课时

　　教学步骤 第一课时

　　［教学过程］ 指导学生反复诵读，疏通文中字词句；整体把握文章思路。

　　一、导入： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目索引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　（节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》）

　　当今社会尊师重教蔚然成风。然而，在魏晋以后门阀**仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和**精神。

　　二、解题

　　1．文体简介

　　说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

　　2．韩愈及古文运动简介

　　韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　三、放课文录音或教师范读

　　四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

　　五、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿

　　如：惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

　　吾从/而师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。

　　六、学生默读课文，结合注释，疏通词句

　　七、整体把握，理清文章思路

　　明确：第一段，提出全文的中心论点；第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。

　　八、布置作业

　　1．反复朗读课文，疏通内容层次。

　　2．试背诵全文。

　　第二课时

　　［教学要点］ 理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。

　　［教学过程］

　　一、导入

　　上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中***。

　　二、检查朗读或试背情况

　　三、研习课文

　　1．研习第1段 （1）教师范背第1段。（2）**：本段可分为几层?概括每层大意。（明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师）

　　（3）**：本段运用了什么论证方法，有什么作用?

　　（ 明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。）

　　2．重点研习第2段

　　（1）指定一名学生朗读课文。

　　（2）**：本段内容可分几层，运用了什么论证方法?（明确：本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思）

　　（3）学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?

　　点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给**势已去无法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

　　3．具体研习第3段

　　**：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?

　　明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

　　4．具体研习第4段

　　（1）**：韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？

　　明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”；具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。

　　（2）**：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。

　　学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀**仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。

　　5．由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。

　　学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

　　6．根据以上内容层次的分析，学生**背诵课文。

　　四、把握作者思想感情，齐读课文

　　五、布置作业

　　第三课时

　　探究阅读

　　一、 探究课题：如何认识《师说》的中心论点。

　　学生讨论后**发言提供参考例子。如：1．文章有一个中心论点（节选）（黄德焘）

　　《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”（第四节）而提出一个***从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；第一节提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师！“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。 “古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。

　　2．可以把分论点综合起来（节选）（吕其憨）

　　《师说》一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1～3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家（或古代）的从师之道。

　　“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢？笔者认为，它只是一个话题的切入点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切入点独运匠心，中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　二、课文补注

　　1．“古”的时间，“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指***阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。另按《师说》系作者体现古文理论的**作之一，自以反对六朝以来的浮艳风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”（《答李翊书》），称“先生口不绝吟于六艺之文”（《进学解》），至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。

　　2．“师”的形式，文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。

　　（1）问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。

　　（2）学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。

　　（3）交游式。文引《论语·述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”（《与崔群书》）。这是本文从师的旁证形式之二。

　　3．“君子”的所指

　　古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官**”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”（不含“巫、医、乐师、百工”）者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。

　　4．“圣人”的涵义

　　文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代**阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。

　　三、课文析读，复兴儒学，阐发“道”义

　　连清霖的观点：历时八年的安史之乱，使盛唐时代强大繁荣、昂扬阔大的气象一去不返，代之而起的，是藩镇割据、佛老蕃滋、宦官专权、民贫政乱以及吏治日坏、士风浮薄等一系列问题，整个社会已处于一种表面稳定实则动荡不安的危险状态。面对严峻的局面，一部分士人怀着强烈的忧患意识，慨然奋起，思欲变革，以期**中兴。与强烈的中兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的**。韩愈、柳宗元将复兴儒学**推向高峰。韩愈最突出的主张是重新建立儒家的道统，越过西汉以后的经学而复归孔、孟。韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古****的影响，从青年时代起，就以孔孟之道的继承者和捍卫者自居，声言“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨。”（《与孟尚书书》）当然，韩愈弘扬儒家道统的基本着眼点在于“适于时，救其弊”（《进士策问》其二），解救现实危难。在韩愈看来，当时最大的现实危难是藩镇割据和作为儒家思想的对立面的佛老蕃滋。围绕这一核心，韩愈撰写了以“原道”为**的大量**论文，明君臣之义，严华夷之防，对藩镇尤其是佛老进行了不遗余力的抨击。

　　韩愈推崇儒学，力排佛老。而当时耻于从师的社会风气的出现，是受了佛教的影响。佛教自汉代传入，至唐代盛极一时。据皮日休《文薮·十原系述·原化》记载，当时人们对西域来的佛教徒“举族生敬，尽财施济”，“慕其风蹈其稛者，若百川荡滉不可止”，可见佛教流行的盛况。佛教主张与儒家教条是针锋相对、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背离儒教愈远。佛教既广为人们信仰，那“有言圣人之化者，则比户以为嗤”的社会现象的出现，也就不足为奇，师道的被毁，也就成为事之必然了。佛教得宠而向儒教挑战，儒教当然不会善罢甘休，于是儒教之中坚出而排佛，韩愈就是**之一。联系这些言语情景进行分析我们也就不难理解《师说》第三段所举历史名人对象，是当时备受尊崇的圣人孔子，作为论证就有极大的说服力，也足见作者另意所在。所举事情“圣人无常师”“三人行，则必有我师”，既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供了佐证。

　　韩愈认为教师的职责是“师者，所以传道受业解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的伦理道德**。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”（《原道》）“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作。“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。“传道”“师道”的目的是维护和巩固当时的封建秩序。《汉书·儒林传》说：“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人伦，致至治之成法也。”李蟠“六艺经传皆通习之”，“能行古道”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称道了。何况，李蟠的“通习”，也与“今之众人”的“耻学”和“童子”的“小学而大遗”形成了明显的对比。“耻学”是糊涂的，“小学”是不明智的，应该反复学习研读的是“六艺经传”，是儒家的经典，是“道”的载体。无疑，从语境角度解读《师说》的重点和难点之一是把“传道”“师道”“能行古道”等等“道”义作为理解的重点。准确把握“道”的实际内涵是“儒家思想”，要从“传道”的角度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和**精神。可以说作《师说》是韩愈为了维护儒家的道统，抵制由佛教影响造成的耻于从师的社会风气所作的一次努力。

　　四、课文总结

　　《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”）在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

　　六、布置作业

　　1．清代郑板桥曾提出：“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

　　2．熟练背诵全文。

　　3．阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》（见《语文读本》p208）

　　七、教学后记

师说教学反思13

　　一、课前预习是关键

　　《师说》是一篇文言文，我上的是第二课时对文章结构及论证方式的梳理。所以，之前必须要求学生把字词预习到位，能够顺利的把文章翻译出来，这样我在课堂才能推进课文。

　　所以我之前做了两项工作，一是利用早读课和午训课带领学生疏通文字，让学生能够翻译文章；二是给学生留了预习作业，让学生借助课下注释和工具书翻译文章重点句子，并能浅层次的梳理文章结构。事实证明，课堂的推进非常顺利，我问出的问题学生都能快速的在文章中找到答案，并且能够跟上课堂的节奏。

　　这是我第一次非常深刻的感受到充分预习的好处。它能培养学生自学习惯和自学能力，有效提高学生**思考问题的能力。课前预习也是一种行之有效的学习方法，它能明显地提高学生学习的效率，激发学生自觉学习的主观能动性，获得课堂学习的主动权。从而达到优化课堂整体结构以至优化课堂细节的作用。正如叶圣陶先生所说：“学生通过预习，自己阅读课文，得到理解，当讨论的时候，见到自己的理解与讨论的结果相吻合，就有了成功的快感；或者看到自己的理解与讨论结果不相吻合，就作比量短长的思索；并且预习的时候绝不会没有困惑，困惑而无法解决，到讨论的时候就集中了追求理解的***。这种快感、思索与***，足以激发学生阅读的兴趣，增进阅读的效果，有很高的价值。”

　　二、解读文章是根本

　　本次公开课的教学设计我中间没有任何环节的遗忘，这是我之前上课的一个缺点，总是会忘记一个环节。课后反思还是自己的备课不到位，文本没有了熟于胸，所以才会出现问题。这次课因为备课非常充分，文章也能背诵下来，上课感觉很流畅。因此教师对于文本的深入解读是上好一堂课的根本。

　　1、关于字词句

　　教师对文本的深度解读基础上，往往可以发现一篇文章中会有一个词或一个句是可以起到牵一发而动全身的作用，串起全篇撬动全文教学的。比如，在《师说》这篇文章中，“师”“道”这两个词的意思很丰富，要明确这几个词的意思，才能带动学生掌握字词含义。

　　2、文本形式

　　“形式是语文的根基”。理解文中人物形象、了解写作的时背景、体会作者的情感固然重要，但如果忽略了对文本形式的把握，语文就失去了特质。比如《邓稼先》一文的小标题形式，就应当成为我们备课视野的焦点。

　　3、关于文体

　　“阅读离开了文体，必定是不得要领的”。教师心中要有文体的意识，因为“文体是体现‘语文’的元素。文体论解读的主要方法有一下几种：把握不同文体的表现形式；辨别不同文体的结构类型；驾驭不同文体的语言体式，再现不同文体的主题形态。具体到某一篇课文的教学切入，小说可从环境、情节、人物、开头结尾的方式切入；散文可以从托物言志，借景抒情，借物寓人等表现手法切入。

　　4、关于独到

　　课文无非是个例子，并且从作者写作和编者选择的角度考虑，每一篇文章都带有唯一性，我们的教学中，就应当发掘每一篇课文独特的“语文价值”，呈现这一篇中所隐含语文核心价值。从而“把语文课上成真正的语文课”。

　　三、课堂生成要精彩

　　在课文讲授过程中，讲到尊师重道的例子时，我给学生讲了一些社会上校园里存在的一些好的和不好的现象，但是学生的兴趣并不是很高涨，没有达到我的期望。课下我突然想到，听课的老师就有我自己的师傅和其他同事，他们都是我的老师，如果我来讲讲我是如何像我的师傅和其他同事学习的，学生应该会比较感兴趣，而且这样的举例也能更好的帮助学生理解尊师重道。

　　课堂生成的动态资源具有随机性和偶发性，即在每个人身上随时都有可能发生。这就需要教师拥有一双慧眼，敏锐的发现、捕捉、利用这些资源。当课堂上出现动态教学资源信息时，教师的第一反应应该是辨识其价值，去伪存真，并作出教学决策：是否有用？何时使用？怎样使用？继而确认资源特点，取其精义，并将之融入教学过程。这就要求教师具有较强的资源识别力，只有勇于进取的教师才会使自己的教育智慧不断提升，教学能力不断得到发展。

　　这一点，需要我在以后的教学生涯中不断历练，不断的让自己丰富。

师说教学反思14

　　我们学校自从课改以来，老师们为了打造高效课堂，一直在不断实践着，也就是课堂上**学生，让学生充分的张扬其个性。其间，有些老师也提到学生的积极性比以前提高了，可是总感觉整体上还是不够，尤其在最近听课与自己的上课中感触更深。

　　课上绝大多数学生的积极性调动起来了，学生在自主学习、合作探究与展示的过程中能积极的参与进来，并且能提出问题，也能对其他同学的展示进行点评。但是有些同学还是积极性不高，我们认真审视一下有些学生为什么缺乏兴趣，往往会从我们教师身上找到原因。教师知识面狭窄，课堂上学生的求知欲得不到满足，使学生丧失兴趣；教师忽视课堂激励评价的作用，不能为学生创造参与教学的条件，学生难以体验到成功的愉悦，从而丧失积极性；教师在教学过程中不能把现实生活引入课堂，使学生对教学内容缺乏兴趣等，所以，我们在备课时不仅要备教材，而且要充分的备学生。

　　有人说过：“一个人如果失去了金钱，他只是失去了一点点；如果失去了毅力，他就失去了很多；如果失去了兴趣，那么他就失去了未来整个人生。”因此，我们要想上好一节课，就必须要探究调动学生积极性的方法，促进学生兴趣的提高，从而实现教学过程的高效。

师说教学反思15

　　《师说》上完了，可是并没有自己想要的欣喜。明确而有深度的思维，也并没用挽救我的课堂。经过了很多的探索，可是备好课和上好课之间有长长的距离。这个距离充满着探索的艰辛与思考的苦楚。

　　在备这篇课文时，我有了活跃的思维字课文的处理上我打破了顺流而下的顺序，我从当时的社会的风尚谈起，然后再去发现作者立论的勇气与智慧。这样的处理，我想学生更能够理解文本的实在内容，更能够解读文本的价值。只是在处理文本时，我忘记了应该把难点放在哪个问题上，而课堂之上，我是否引领学生去理解这个难点?这个是我收获到却又常常忘记的备课要点。

　　另外，文与言，要应该怎样处理语言经常阻碍了学生对文德理解。在没有扫除障碍的时候，文的理解就变得仰视，变得像水中月镜中花。当然，如果时间充足，那么我想两者的关系会更好处理一些。我的遗憾在于，这篇课文，我的理解可以说比较到位了，也比较有深度，真正用自己的知识读出了文章的品味，但是，由于一节课的时间，我的学生对与文章的语言和内容没有较充分的熟识过程，虽然文章的主要内容是讲从师之事，与学生的知识经验有连接，但是，在连接之外，由于语言表述的陌生学生并不能真的理解文意，更重要饿是学生该如何看待一定要有老师这样的观点?一定要有老师是从狭义的角度啦理解的，其实文章真正的要义在于重塑学习风气，提倡人人应该谦虚地相互学习，从根本上纠正当时对谦虚求学的错误看法。但是，语言的难度让学生没有理解到这个通俗的确永远具备真理性的话题，理解上的差距让学生的整个学习过程充满了生硬的理解。而我没有抓到学生这个理解的差距，在学生生硬理解的基础之上把学生引到韩愈所体现出来的魅力、勇气与智慧，又把学习提拔到对人与国家发展的重要性上来，这样就脱离了文本。就算没有脱离文本，首先就脱离了学生的现有水*，没有真正地从他们具备的基础出发。这是我课堂的失败，也是课堂效果没有我预期的那么好的原因。

　　由此想来，我们面对文本应该灵活处理。浅显的学生易于理解的文言可以如此处理，但是难度较深的文言，这样的处理方式使得教学的过程有点揠苗助长的意味。上好课，真是不容易，很多问题并不能预见，总是在课上完了之后，才会发现自己的失败。我们的失败也常常在惯性的错误。因此，我们懂得之后，还要记得去改善。

　　在文言知识的总结课上，我的总结很潦草。我只是让学生顺着课文总结，在泛泛的寻找与总结中，我们抓到的是零碎的知识点，真正的总结应该是在学生的基础上提高概括性，能够把知识前后联通，实现知识的迁移。

马说教学反思5篇（扩展4）

——《一匹出色的马》教学反思10篇

《一匹出色的马》教学反思1

　　《一匹出色的马》是二年级下册第二单元的一篇课文，这是一篇短小而优美的散文，以春天的郊外为背景，以一个孩子的口吻讲述了一家四口郊游，返回时“妹妹”求父母抱，却得到“一匹出色的马”快乐回家的故事。这篇课文贴近学生生活实际，文中写景与叙事交融，巧妙地将自然风景和生活情趣融为一体，在教学过程中，让学生边读边想象画面，从文字中想象画面为将来将画面写成文字打下基础。

　　本文故事性强，引导学生结合自己的生活经验来理解课文，能够更有效地达到教学目的。

　　聚焦学段任务，明晰单元设计意图，突出本单元语文要素的学习、本篇课文的独特作用及学生认知的特点，即：低学段学生学习的重点是词句，第二单元的教学重点是“读句子，边读边想象画面”。围绕教学目标，本课我的讲课思路一直是“边读边想象”，朗读、练习都以此为基准。

　　反思在这节课的不足之处：

　　1、课件背景应以课文插图为背景，不能太花哨；

　　2、抓课后题，融入教学中，不要串讲内容，而要训练技能，加入本单元课标要求，抄写文中带有教的生字的句子；

　　3、指导朗读，应指导有感情地朗读课文，注意读好重音，如在讲妹妹和妈妈怎么说的，提示这节课学什么，想象着这个句子的画面，来读出不同的`读法，用妈**表情训练想象和朗读，让学生掌握方法而不是内容；

　　4、抓句子中的重点词语与生**验，结合句子中的事物，有助于内容的理解，要教对、教精、教细，说句子对你有什么启发；

　　5、教识字，练识字，可以上面拼音，下面是字，进行连线练习。

《一匹出色的马》教学反思2

　　《一匹出色的马》是二年级下册第二单元的一篇课文，这是一篇短小而优美的散文，以春天的郊外为背景，以一个孩子的口吻讲述了一家四口郊游，返回时“妹妹”求父母抱，却得到“一匹出色的马”快乐回家的故事。这篇课文贴近学生生活实际，文中写景与叙事交融，巧妙地将自然风景和生活情趣融为一体，在教学过程中，让学生边读边想象画面，从文字中想象画面为将来将画面写成文字打下基础。本文故事性强，引导学生结合自己的生活经验来理解课文，能够更有效地达到教学目的。

　　聚焦学段任务，明晰单元设计意图，突出本单元语文要素的学习、本篇课文的独特作用及学生认知的特点，即：低学段学生学习的重点是词句，第二单元的教学重点是“读句子，边读边想象画面”。

　　反思在这节课的不足之处：

　　1、课件背景应以课文插图为背景，不能太花哨；

　　2、抓课后题，融入教学中，不要串讲内容，而要训练技能，加入本单元课标要求，抄写文中带有教的生字的句子；

　　3、指导朗读，应指导有感情地朗读课文，注意读好重音，如在讲妹妹和妈妈怎么说的，提示这节课学什么，想象着这个句子的画面，来读出不同的读法，用妈**表情训练想象和朗读，让学生掌握方法而不是内容；

　　4、抓句子中的重点词语，要结合句子中的事物与生**验，有助于内容的理解，要教对、教精、教细，说句子对你有什么启发。

《一匹出色的马》教学反思3

　　《一匹出色的马》是一篇极富童真童趣的'故事，在备课时我多次研读文本并以孩童视角去赏析文字。

　　本节课的成功之处：

　　1、教学中我充分备课，备自己、备学情，充分地解读文本，争取在文本中获取更多有价值的点。

　　2、教学中我重点引导学生欣赏春天傍晚的美景，并且借助课文插图的美景给学生带来直观的感受，从而更好地欣赏美、感受美，进而心生幸福而愉悦之情，为下文的学习奠定情感基础。

　　本节课的不足：

　　1、教态过于严肃，缺少微笑。

　　2、学生的行为习惯较差，在自主读文环节行为涣散，多数同学在说话，没有阅读。

　　3、在授课过程中忽略了对学生状态的调整。

　　4、小组合作学习有待引导和加强。

　　5、课堂语言不够精炼，教师说的多学生反而听得少。

　　改进措施：

　　1、今后的课堂教学中时刻关注学生的动态和状态，及时调整坐姿。

　　2、加强教师教学艺术，提高自身的专业素质，精心设计教学，让学生带着兴趣读书、学习。

　　3、课堂教学中试着编制一些口令，从而让学生规范有序地去学习，明确下一环节我该怎么做、做什么。

　　4、重点引导小组合作学习，让学生会学习、会合作，让语文课去繁就简。

　　5、精炼课堂用语，精心备课，研究自己的课堂，唤醒沉睡在孩子心中多年的语文之春。

《一匹出色的马》教学反思4

　　《一匹出色的马》是一篇极富童真童趣的故事，这篇课文讲述了散步归来妹妹要求爸爸妈妈抱，却得到“一匹出色的马”而快乐回家的故事。文中以春天的郊外为背景，描写自然景象，截取生活片段，以对话展开情节叙述，解答课题设置的悬念。“一匹出色的马”其实是爸爸拾起的一根柳枝。作者灵活的运用叙事、写景、抒情的手法，表现孩子在自己的想象和游戏中获得的快乐，创造了感人的童心世界。同时，我们也能感受到，适时的关爱与正确的引导能使我们的童年更快乐。

　　在备课时我认真研读课本并紧密结合教学大纲，紧抓课标相关要求，结合学生实际情况制定教学步骤与方法。在本课的教学中，我注重学生在读中感悟，以读代讲。课堂上引导学生深入朗读课文，让学生在文字里驻足、细品，不仅有利于学生了解文章的内容，理解文章内涵，还在无声中告诉学生“抓住关键词句阅读”这种基本有效的读书方法。同时，我在课堂上还注重引导学生自主学习，合作探究，发挥学生自身能力。

　　本节课的成功之处：

　　1.教学中我充分备课，备自己、备学情，充分地解读文本，争取在文本中获取更多有价值的点。

　　2.教学中我以学生识字认字作为重点，以理解文章所表达的人生道理作为难点。教师引导与学生自主学习相结合，即很好的完成了教学任务，又很好的发挥了学生自主能力，即授之以鱼也授之以渔。

　　本节课的不足：

　　1.教态过于严肃，缺少微笑。

　　2.在授课过程中**面稍窄不能充分了解学生状态。

　　3.小组合作学习有待引导和加强。

　　改进措施：

　　1.今后的课堂教学中时刻关注学生的动态和状态，发现存在问题及时调整。

　　2.加强教师教学艺术，提高自身的专业素质，精心设计教学，让学生带着兴趣读书、学习。

　　3.课堂教学中更细化教学环节，精炼课堂用语，精心备课，研究自己的课堂，从而让学生规范有序地去学习，明确下一环节我该怎么做、做什么。

　　4.重点引导小组合作学习，让学生会学习、会合作，让语文课去繁就简。

《一匹出色的马》教学反思5

　　《一匹出色的马》这篇课文讲述了郊游归来妹妹要求父母抱，却得到“一匹出色的马”而快乐回家的故事。文中以春天的郊外为背景，描写自然景象。截取生活片段，以对话展开情节叙述，解答课题设置的悬念，“一匹出色的马”其实是爸爸拾起的一根柳枝。作者灵活地运用叙事、写景、抒情的手法，表现孩子在自己的想象与游戏中获得的快乐，创造了感人的童心世界。同时，我们也能感受到，适时的关爱与正确的引导能使我们的童年更快乐。

　　怎样让学生正确地理解“出色的马”在文中的含义，真正体会到“出色”，在本课的教学中，我注重引导学生联系生活实际来理解。结合今年因新冠肺炎病毒的影响，我们响应号召居家隔离病毒，原本快乐祥和的春节变得漫长而无聊。让学生回忆一下自己是怎样和家人一起做游戏让生活变得丰富多彩起来的？从而理解课文中妹妹态度的转变是从游戏中获得快乐，忘记劳累。同时让学生在读中感悟，引导学生深入朗读课文，让学生在文字里驻足、细品，找一找爸爸和妈妈态度的对比，不仅有利于学生了解文章的内容，理解文章内涵，还在无声中告诉学生“抓住关键词句阅读”这种基本有效的读书方法。

　　学生是学习的`主人，任何教学**的实施都是为了帮助孩子更好地理解。所以一定要从孩子的真实感受出发，这样才能事半功倍！

《一匹出色的马》教学反思6

　　《一匹出色的马》是二年级下册第二单元的一篇课文，这是一篇短小而优美的散文，以春天的郊外为背景，以一个孩子的口吻讲述了一家四口郊游，返回时“妹妹”求父母抱，却得到“一匹出色的马”快乐回家的故事。这篇课文贴近学生生活实际，文中写景与叙事交融，巧妙地将自然风景和生活情趣融为一体，在教学过程中，让学生边读边想象画面，从文字中想象画面为将来将画面写成文字打下基础。

　　本文故事性强，引导学生结合自己的生活经验来理解课文，能够更有效地达到教学目的。

　　聚焦学段任务，明晰单元设计意图，突出本单元语文要素的学习、本篇课文的独特作用及学生认知的特点，即：低学段学生学习的重点是词句，第二单元的教学重点是“读句子，边读边想象画面”。围绕教学目标，本课我的讲课思路一直是“边读边想象”，朗读、练习都以此为基准。

　　反思在这节课的不足之处：

　　1、课件背景应以课文插图为背景，不能太花哨。

　　2、抓课后题，融入教学中，不要串讲内容，而要训练技能，加入本单元课标要求，抄写文中带有教的生字的句子。

　　3、指导朗读，应指导有感情地朗读课文，注意读好重音，如在讲妹妹和妈妈怎么说的，提示这节课学什么，想象着这个句子的画面，来读出不同的读法，用妈**表情训练想象和朗读，让学生掌握方法而不是内容。

　　4、抓句子中的重点词语与生**验，结合句子中的事物，有助于内容的理解，要教对、教精、教细，说句子对你有什么启发。

　　5、教识字，练识字，可以上面拼音，下面是字，进行连线练习。

《一匹出色的马》教学反思7

　　《一匹出色的马》是二年级下册第二单元的一篇课文，这是一篇短小而优美的散文，以春天的郊外为背景，以一个孩子的口吻讲述了一家四口郊游，返回时“妹妹”求父母抱，却得到“一匹出色的马”快乐回家的故事。这篇课文贴近学生生活实际，文中写景与叙事交融，巧妙地将自然风景和生活情趣融为一体，在教学过程中，让学生边读边想象画面，从文字中想象画面为将来将画面写成文字打下基础。本文故事性强，引导学生结合自己的生活经验来理解课文，能够更有效地达到教学目的。

　　聚焦学段任务，明晰单元设计意图，突出本单元语文要素的学习、本篇课文的独特作用及学生认知的特点，即：低学段学生学习的重点是词句，第二单元的教学重点是“读句子，边读边想象画面”。

　　反思在这节课的不足之处：

　　1、课件背景应以课文插图为背景，不能太花哨；

　　2、抓课后题，融入教学中，不要串讲内容，而要训练技能，加入本单元课标要求，抄写文中带有教的生字的句子；

　　3、指导朗读，应指导有感情地朗读课文，注意读好重音，如在讲妹妹和妈妈怎么说的，提示这节课学什么，想象着这个句子的`画面，来读出不同的读法，用妈**表情训练想象和朗读，让学生掌握方法而不是内容；

　　4、抓句子中的重点词语，要结合句子中的事物与生**验，有助于内容的理解，要教对、教精、教细，说句子对你有什么启发。

《一匹出色的马》教学反思8

　　核心提示：这篇课文讲述了郊游归来妹妹要求父母抱，却得到“一匹出色的马”而快乐回家的故事。文中以春天的郊外为背景，描写自然景象。截取生活片段，以对话展开情节叙述，解答课题设置的悬念，“一匹出色的马”其实是爸爸拾起...

　　这篇课文讲述了郊游归来妹妹要求父母抱，却得到“一匹出色的马”而快乐回家的故事。文中以春天的郊外为背景，描写自然景象。截取生活片段，以对话展开情节叙述，解答课题设置的悬念，“一匹出色的马”其实是爸爸拾起的一根柳枝。作者灵活地运用叙事、写景、抒情的手法，表现孩子在自己的想象与游戏中获得的快乐，创造了感人的童心世界。同时，我们也能感受到，适时的关爱与正确的引导能使我们的童年更快乐。

　　优点之处：

　　在本课的教学中，我注重学生在读中感悟。课堂上引导学生深入朗读课文，让学生在文字里驻足、细品，不仅有利于学生了解文章的内容，理解文章内涵，还在无声中告诉学生“抓住关键词句阅读”这种基本有效的读书方法。同时，我在课堂上还注重了双基教学，引导学生自主学习，合作探究。

　　不足之处：

　　读文较多，写字时间不够。

　　改进措施：

　　设计随文识字，不增加学生的负担，同时加快上课的节奏。

《一匹出色的马》教学反思9

　　《一匹出色的马》是二年级下册第二单元的一篇课文，这是一篇短小而优美的散文，以春天的郊外为背景，以一个孩子的口吻讲述了一家四口郊游，返回时“妹妹”求父母抱，却得到“一匹出色的马”快乐回家的故事。这篇课文贴近学生生活实际，文中写景与叙事交融，巧妙地将自然风景和生活情趣融为一体，在教学过程中，让学生边读边想象画面，从文字中想象画面为将来将画面写成文字打下基础。

　　本文故事性强，引导学生结合自己的生活经验来理解课文，能够更有效地达到教学目的。

　　聚焦学段任务，明晰单元设计意图，突出本单元语文要素的学习、本篇课文的独特作用及学生认知的特点，即：低学段学生学习的重点是词句，第二单元的教学重点是“读句子，边读边想象画面”。围绕教学目标，本课我的讲课思路一直是“边读边想象”，朗读、练习都以此为基准。

　　反思在这节课的不足之处：

　　1、课件背景应以课文插图为背景，不能太花哨；

　　2、抓课后题，融入教学中，不要串讲内容，而要训练技能，加入本单元课标要求，抄写文中带有教的生字的句子；

　　3、指导朗读，应指导有感情地朗读课文，注意读好重音，如在讲妹妹和妈妈怎么说的，提示这节课学什么，想象着这个句子的画面，来读出不同的读法，用妈**表情训练想象和朗读，让学生掌握方法而不是内容；

　　4、抓句子中的重点词语与生**验，结合句子中的事物，有助于内容的理解，要教对、教精、教细，说句子对你有什么启发；

　　5、教识字，练识字，可以上面拼音，下面是字，进行连线练习。

《一匹出色的马》教学反思10

　　今天教学《一匹出色的马》，当备课时就觉得课文浅显易懂，没什么特别需要特别留意的，于是并没有像《千人糕》一课进行了系统解决两大问题的教学思路，就想简简单单上完了事。也许因为我有这样的“偷懒”嫌疑，孩子们学习这篇课文也没啥精神。首先是读的问题：不够流利，感情处理不到位。就一家人郊游时所看到的美景，我所期待的那种“享受”的感觉没出来。于是我只好又走套路，示范读，孩子们谈感受。幸好朱俊郡听得够认真，用**“沉醉”一词，让我感觉这堂课还有一点意义，虽然花的时间较长，但对感情读文的指导是起了作用的。其次是理解爸爸将柳条当作“马”给妹妹的真正用意的问题，许多孩子只知道是爸爸在帮助妹妹，但他们就是没有谈到爸爸这样和妈**处理方式有什么区别。

　　兜兜转转，好不容易才谈到如果是自己面对妈妈、爸爸两种处理方式的心情、感受是不一样的，帮助、教育孩子也是需要方法的（里面我掺进了好多我的个人见解，哎！）

　　这堂我觉得很挫败的课给我提了一个醒：不要认为文本简单就可以敷衍了事，老师的态度和状态同时也影响着孩子！对待每一堂课，都应该全心投入，抓住主题，不要白白浪费宝贵的课堂时间！珍惜课堂，抓住效率，力争一课一得！

马说教学反思5篇（扩展5）

——师说教学设计10篇

师说教学设计1

　　教学目标

　　1．了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　2．掌握积累“师、传、从”等实词的含义；掌握虚词“之、其、所以”等的意义和用法；区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。

　　3．学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。

　　4．训练有感情的诵读课文的能力。

　　教学重点与难点

　　1．找出作者的关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　2．把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。

　　3．了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。

　　4．认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。

　　课时安排 4课时

　　教学过程

　　第一、二课时

　　诵读文本 （读准字音，读懂文句，读清句读）

　　一、导入新课

　　大家都听说过“推敲”的故事，讲的是韩愈帮贾岛琢磨一个字的故事，这个故事一直被传为美谈，韩愈对后生晚辈一直持勉励提携的态度，他还为名不经传的李蟠写了一篇传世之作《师说》。

　　二、知人论世

　　1．了解作者

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　韩愈倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风**运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，***许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　2．了解背景

　　我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀**，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的**风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。

　　3．了解题旨

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　三、诵读课文

　　1．读准字音（投影仪显现文中的生字词和部分多音字，指导学生在正确发音的基础上初读课文）

　　传道（chuán） 句读（dòu ） 针砭（biān） 阿谀（yǘ）

　　郯子（tán） 苌弘 (cháng) 师襄(xiāng) 老聃(dān)

　　李蟠(pán) 经传(zhuàn) 巫（wū）医

　　2．读懂文句（检查学生对课文中重要字词和文句的预习情况，指导学生在理解句意的基础上再读课文）

　　（1）检查文中的重要字词和句式（投影仪显现）

　　（2）检查文中的重要文句的翻译（投影仪显现）

　　3．读准句读（引导学生讨论第一段文句的句读停顿，指导学生读出课文的轻重缓急）

　　第一段中部分文句诵读的停顿示例：

　　①惑/而不从师

　　②人/非生而知之者

　　③其闻道也/固先乎吾

　　④其闻道也/亦先乎吾

　　⑤吾从/而师之

　　⑥夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　四、翻译课文，整理字词

　　板书内容：1、疑难词的用法

　　2、常见词的用法

　　（一）一词多义

　　大概 其皆出于此乎

　　其 他的 爱其子，择师而教之

　　这 其可怪也欤

　　他们的 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　老师 圣人无常师

　　师 以……为师 孔子师长弘、郯子、老聃

　　从师 师道之不传也久矣

　　学习 吾师道也

　　道理 师者，所以传道受业解惑也

　　道 风尚 师道之不传也久矣

　　学问 道相似也

　　道路 余嘉其能行古道

　　指知识和道理 人非生而知之者

　　取消句子的**性 道之所存，师之所存也

　　之 师道之不传也久矣

　　宾语前置标志 句读之不知，惑之不解

　　惑： 疑难问题 所以传道受业解惑也

　　糊涂 于其身也，则耻师焉，惑矣

　　（二）古今异义

　　所以 古：特殊的指示代词 用来…的

　　今：表因果的连词

　　学者 古：求学的人

　　今：指有专门研究或学问的人

　　小学 古：小的方面学习

　　今：对儿童、少年实施初等教育的学校

　　不必 古：不一定

　　今：不需要

　　众人 古：一般人，普通人

　　今：许多人

　　句读 古：句子停顿的地方

　　今：看字发出声音

　　五、作业:

　　1、下列加点词语含义相同的一组是（ ）。

　　A 师道之不传也久矣 B． 道之所存，师之所存也

　　六艺经传皆通习之 圣人无常师

　　C．吾从而师之 D． 其闻道也亦先乎吾

　　乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道

　　答案：B（A项中的两个“传”，一念chuán ，一念zhuàn；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）

　　2、选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（ ）

　　A． 吾从而师之。

　　B． 孔子师郯子……

　　C． 不耻相师。

　　D． 稍稍宾客其父。

　　答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以……为耻”“对……感到羞耻”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”）

　　第二、三课时

　　研读文本 （读懂文意，读出情感，读出思考）

　　一、读懂文意（指导学生通过研读，找出作者的基本观点，并加以理解）

　　1．全文的中心论点：古之学者必有师。

　　理解：“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　2．教师的职能：师者，所以传道受业解惑也。

　　理解：句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的**、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。作者第一次明确提出了教师的职责。作者突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是了不起的进步

　　3．择师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　理解：这明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。

　　4．择师的标准与原则：“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？”

　　理解：不论年龄长幼，凡先闻道者我就可以拜他为师，作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。

　　5．从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　理解：作者针砭了当时上流社会看重门第高低的**风气，提倡学问面前，人人*等，表达了不耻下问、能者为师的进步思想，此思想无疑是积极的、进步的。

　　6．老师和弟子的关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

　　理解：这个结论是用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

　　二、读出情感（指导学生走进作者的内心深处来研读课文，从而加深对课文的思想感情的理解）

　　1．把握全文的感情基调，来研读课文。

　　从写作背景上可以明确看出作者是为了抨击时弊才写的，给门生李蟠不是真实意图，可以用忧虑的口气读出韩愈对当时社会不从师风气的担心。还要读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识，因为在当时“众人皆醉我独醒”的情况下，他看到了一般人看不到的问题，一方面很生气，一方面又特想让别人认识到自己的思想，太谦虚了不足以表达这种效果，必须读出庄重、冷静、深沉的感情基调。

　　2．结合具体语句，了解作者的情感起伏。

　　（1）分析第一段的朗读语气和语调

　　开篇的中心句明确提出观点，要读出肯定有力的语气。接着的点明教师的职能的句子要在肯定的语气中加入一点自豪的语气。择师原因的句子要在肯定的语气中加入一点欣慰的语气。择师的标准与原则的句子前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，要读的短促有力，一气呵成；后一分句，用反诘句，要读出强调的语气。最后从师的原则的句子是第一段的结论，要呼应首句读出肯定有力的语气。此段的语调较*。

　　（2）分析第二段的朗读语气和语调

　　第二段开篇要用深沉的口气读出作者一种结论性的认识。接着作者一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的**风气。在这三组对比中，每组作者都把着眼点放在后面的对象上，作者都给予了不同的评价。三句的言辞越来越激烈，但语气一句比一句加重。此段的语调是逐层上扬。（见下表）

　　三组对比： 语气变化：

　　古之圣人与今之众人 虽肯定但有请考虑之意

　　为子择师与自己不从师 从古到今 语气肯定，指出不明智

　　巫医乐师百工之人与士大夫 反问语气强烈，批判猛烈

　　三组对比，分别从错误态度、错误认识和荒唐行为三方面说明当时不从师的坏风气，并进行批判，从反面论证中心论点的正确。

　　（3）分析第三段的朗读语气和语调

　　第三段开篇提出分论点“圣人无常师”，接着用孔子的言和行两方面的事例来论证，这要用肯定叙述的语气读出来。下面的论说老师和弟子的关系结论句要读得明白肯定。此段的语调较为*缓。

　　列举

　　（4）分析第四段的朗读语气和语调

　　第四段作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。因此，此段要读出褒扬的语气，语调要上扬。

　　3．结合文段，找出诵读课文的“拐杖”

　　（1）层次。在较长的语段中，表达的意思不会那么单一，因此口气要随意思的变化而变化，咱们要看看这一段分几层意思，然后再来决定应该如何读。比如本文第二段有四个层次：1．总写当时社会中不从师的坏风气；2．古之圣人与今之众人的对比；3．“爱其子”与“于其身”的对比；4．百工之人和士大夫的对比。根据这来读出语气的变化。

　　（2）句式。①整句散句结合。本文整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。这样读起来就能富有变化。②一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的**风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

　　（3）标点符号。文章往往会运用感叹号和反问号来表达强烈的感情。感叹号能鲜明地流露出作者潜藏的感情，要读出感慨的语气，如“其可怪也欤”，就是带讽刺语气的感叹句。反问句的问号也能表达出作者的情感。如以“今之众人”与“古之圣人”作对比时，作者在纵向比较中用反问号点出不从师的原因。

　　（4）语气词。如第二段中的语气词特别多，我们仿佛能从“嗟乎”“呜呼”“欤”“乎”以及多达五处的“矣”中听到作者的声声叹息和呼唤。

　　三、读出思考（指导学生根据作者的思想感情来研读课文，从而引发对课文的思想内容的深层思考）

　　1．教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，作者认为哪一项是主要的？

　　明确：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的**。

　　2．韩愈为什么给他的学生写这篇文章？（李蟠有什么地方值得他写这篇文章？）

　　明确：最后一段：不拘于时；好古文。

　　（1）“不拘于时”的难能可贵。（要有“师道”精神，反对“耻师”）唐代，魏晋以来的'门阀**仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何都可以做官。这就是“耻学”的客观原因。还有主观原因就是文中说的“位卑则足羞，官盛则近谀”。总之，他们是“耻师”，李蟠和他们比的可贵就可见了。作者也是借李蟠来表明自己的观点：要从师而学。

　　（2）“好古文”的可贵。（师“是传道受业解惑”之人，反对“耻学”，“小学”）

　　这里所说的“古文”和韩愈倡导的古文运动有关系。他是唐宋八大家之一，明人把他列为之首。因为他倡导了唐代古文运动。古文运动的内容：维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文。作者说的“道”就是儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时候碰到的疑难问题。“师”就是掌握“道”的人，能“传道受业解惑”的人，不分年龄、贵贱。韩愈赞李蟠是因为李蟠的好古文和当时人的“耻学”“小学”形成鲜明的对比。

　　总之，李蟠“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。

　　3．韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别**，究竟有没有道理？如何认识学习的阶段性？“童子之师”与“读经之师”真的是截然不同的两回事吗？从终生学习的目标看，我们目前的“学业”起的是什么作用？

　　韩愈的学习观，就是倡导从师问道，圣人无常师，要向一切可以学习的人学习，特别要向他那样的“经师”学习。“句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师”解决；而对“道”的认识，是一般教师解决不了的。韩愈把“知识之师”和“问道之师”作了区分，不一定有歧视的成分。

　　4．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建**的儒家之道，所说的“业'，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作对比，他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。

　　四、课文总结

　　本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。当然，正是由于对这篇课文的反复诵读和研读，才能使我们进入作者的内心世界，来把握住文章的这些观点。以后请同学们在学习古文时，一定要围绕“读”来下工夫。

　　五、课后作业

　　1．根据对课文语气语调的分析朗读课文并加以背诵。

　　2．写一篇短文，谈谈你对当代社会中的老师的看法。

　　3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ）。

　　A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉

　　道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师

　　C．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎?

　　答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的**性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“……呢”）

　　4、句式积累

　　（1）判断句：

　　① 师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

　　② 道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

　　（2）被动句：

　　① 不拘于时（介词“于”表被动）

　　（3）宾语前置句：

　　① 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）

　　介宾短语后置句：

　　① 而耻学于师。

　　② 不拘于时，学于余。

　　③ 师不必贤于弟子。

　　（4）省略句：

　　① 今其智乃反不能及（之）。

　　② （人）爱其子，择师而教之。

　　③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”

　　④ （士大夫）则群居而笑之。

　　（5）固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）

　　把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。

　　①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。

　　③今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　④好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余

　　答案：①我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？

　　②不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。

　　③现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！

　　④爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。

师说教学设计2

　　教学目标

　　知识目标

　　1.掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。

　　2.正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点．

　　3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理．

　　能力目标

　　培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力．

　　德育目标

　　1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气．

　　2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德．

　　1.学习第二段，掌握对比说理的方法．

　　2．准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵．

　　3．背诵课文．

　　教学难点

　　从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和**精神．

　　教学方法

　　1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)

　　2．激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。 (如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解) ，

　　3．探究阅读法(如对本文中心论点的探究)

　　多**投影，录音机和课文朗诵带．

　　课时安排

　　2课时

　　第一课时

　　[教学要点]

　　指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路．

　　[教学过程]

　　一、导语设计

　　出示投影：

　　由魏骨氏以下，人益不事师．今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人．独韩愈奋不顾流

　　俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名．居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣．

　　(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)

　　(学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀**仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和**精神．

　　二、解题

　　1.文体简介

　　说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

　　2。韩愈及古文运动简介

　　韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，

　　要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　三、放课文录音或教师范读

　　四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

　　出示投影：

　　选出下列加点词语读音正确的项………………………………………………( )

　　A 襄(xiang) 句读(d6u)

　　&苌(zh6ng)弘 聃(dan)

　　C贻(yi) 谀(yu)

　　D．蟠(pan) 六艺经传(zhuan)

　　答案：C

　　五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，注意读准停顿

　　如：惑／而不从师

　　其闻道也／固先乎吾

　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

　　吾从／而师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。

　　六、学生默读课文，结合注释，疏通词句

　　1。出示投影：

　　下列加点词语解释正确的一项是…………………………………………( )

　　①孰能无惑(谁：疑惑) ②吾从而师之(以……为师)

　　③授之书而习其句读(句子的读法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越发)

　　⑤官盛则近谀(奉承) ⑧圣人无常师(常有)

　　⑦巫医乐师百工之人，不耻相师(辅助) ⑧作《师说》以贻之(赠送)

　　久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧

　　答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，互相)

　　2．出示投影：

　　辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。

　　传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也

　　2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉

　　从 1 惑而不从师

　　2 见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传；②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师；②动词，从师。从：

　　①动词，跟随；②介词，自。

　　3．出示投影：

　　(1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是……………………………………( )

　　例句：今其智乃反不能及

　　A．当立者乃公子扶苏 B．必以长安君为质，兵乃出

　　C乃自强步，日三四里 D．乃不知有汉，无论魏晋

　　(2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是………………………………………(

　　例句：于其身也，则耻师焉

　　A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎

　　C夫民，虑之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于国

　　答案：(1)D(A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟、竟然”)

　　(2)D(D中“于”意为“对”；A中的意为“在”，介词；B中的意为“从”，介词；C中的意为“在”) ：

　　4．出示投影：

　　下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。

　　(1)古之学者必有师 (2)吾从而师之 ．

　　(3)非吾所谓传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相若也，道相似也

　　(5)闻道有先后，术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师

　　(7)师不必贤于弟子

　　点拨：(1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。

　　(2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。

　　(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。! (7)古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。

　　七、整体把握，理清文章思路 ：

　　明确：第一段，提出全文的中心论点；第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。

　　八、布置作业

　　1．反复朗读课文，疏通内容层次。

　　2．试背诵全文。

　　第二课时

　　[教学要点]

　　理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。

　　[教学过程]

　　一、导入

　　上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课

　　文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中***。

　　二、检查朗读或试背情况

　　三、研习课文

　　1．研习第1段

　　(1)教师范背第1段。

　　(2)**；本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。

　　(3)**：本段运用了什么论证方法，有什么作用?

　　明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。

　　板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论

　　2.重点研习第2段

　　(1)指定一名学生朗读课文

　　(2)**：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？

　　学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?

　　点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点

　　在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给**势已去无法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。

　　①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

　　古之圣人——今之众人

　　板书：对其子——对自身

　　巫医乐师百工之人——士大夫之族

　　3．具体研习第3段

　　**：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?

　　明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

　　板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证

　　4．具体研习第4段 ．

　　(1)**：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条?

　　明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”，具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。

　　(2)**：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。

　　学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀**仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。

　　5．由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。

　　学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

　　6．根据以上内容层次的分析，学生**背诵课文。

　　四、探究阅读

　　探究课题：如何认识《师说》的中心论点。

　　学生讨论后**发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。

　　1．文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)

　　《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”(第四节)而提出一个***从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：

　　要从师，要大力提倡从师!从第一节“古之学者必有师”，到第二节“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”到第三节“师道之不复可知矣!”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。

　　2．可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)

　　(师说)一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1—3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。

　　那么《师说》有没有中心论点呢?

　　《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习，《水浒》的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。

　　《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家(或古代)的从师之道。

　　3．没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法)根据本人多次教学《师说》的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。

　　或许有人要问：《师说》的中心论点究竟是什么?《师说》没有像《六国论》(六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦)和《过秦论》(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的《中语参》说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的**风气。五省(区)编的1983年版《中语参》也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明《师说》确实没有中心论点句。

　　4．“古之学者必有师”不能看作《师说》的中心论点(节选)(丁勤中 赵存志)

　　笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四：

　　第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作《师说》的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的**风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。

　　第二，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。

　　“***从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑?”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“***从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。

　　第三．看论证过程，可知《师说》并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。

　　第四，说到底，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。

　　那么，“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。

　　综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为《师说》的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　5.《师说》论述了两个观点(李义 谢林)

　　文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的**性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。《师说》一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。(以上5个观点均选自《中学语文教学》20xx年第1期)

　　五、课文总结

　　《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

　　六、布置作业

　　1．清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

　　2．熟练背诵全文。

　　3．阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》(见《语文读本》P208)

　　《师说》教学设计

　　上传: 黄福生

　　教学目标

　　知识目标 1．掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。

　　2．正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。

　　3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。

　　能力目标 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。

　　德育目标 1．培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

　　2．培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。

　　教学重点 1．学习第二段，掌握对比说理的方法。

　　2．准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。

　　3．背诵课文。

　　教学难点 从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和**精神。

　　教学方法1．点拨法（对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨。

　　2．激疑、讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解）

　　3．探究阅读法（如对本文中心论点的探究）

　　课时安排 3课时

　　教学步骤 第一课时

　　［教学过程］ 指导学生反复诵读，疏通文中字词句；整体把握文章思路。

　　一、导入： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目索引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　（节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》）

　　当今社会尊师重教蔚然成风。然而，在魏晋以后门阀**仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和**精神。

　　二、解题

　　1．文体简介

　　说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

　　2．韩愈及古文运动简介

　　韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　三、放课文录音或教师范读

　　四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

　　五、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿

　　如：惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

　　吾从/而师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。

　　六、学生默读课文，结合注释，疏通词句

　　七、整体把握，理清文章思路

　　明确：第一段，提出全文的中心论点；第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。

　　八、布置作业

　　1．反复朗读课文，疏通内容层次。

　　2．试背诵全文。

　　第二课时

　　［教学要点］ 理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。

　　［教学过程］

　　一、导入

　　上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中***。

　　二、检查朗读或试背情况

　　三、研习课文

　　1．研习第1段 （1）教师范背第1段。（2）**：本段可分为几层?概括每层大意。（明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师）

　　（3）**：本段运用了什么论证方法，有什么作用?

　　（ 明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。）

　　2．重点研习第2段

　　（1）指定一名学生朗读课文。

　　（2）**：本段内容可分几层，运用了什么论证方法?（明确：本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思）

　　（3）学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?

　　点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给**势已去无法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

　　3．具体研习第3段

　　**：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?

　　明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

　　4．具体研习第4段

　　（1）**：韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？

　　明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”；具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。

　　（2）**：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。

　　学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀**仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。

　　5．由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。

　　学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

　　6．根据以上内容层次的分析，学生**背诵课文。

　　四、把握作者思想感情，齐读课文

　　五、布置作业

　　第三课时

　　探究阅读

　　一、 探究课题：如何认识《师说》的中心论点。

　　学生讨论后**发言提供参考例子。如：1．文章有一个中心论点（节选）（黄德焘）

　　《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”（第四节）而提出一个***从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；第一节提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师！“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。 “古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。

　　2．可以把分论点综合起来（节选）（吕其憨）

　　《师说》一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1～3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家（或古代）的从师之道。

　　“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢？笔者认为，它只是一个话题的切入点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切入点独运匠心，中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　二、课文补注

　　1．“古”的时间，“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指***阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。另按《师说》系作者体现古文理论的**作之一，自以反对六朝以来的浮艳风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”（《答李翊书》），称“先生口不绝吟于六艺之文”（《进学解》），至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。

　　2．“师”的形式，文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。

　　（1）问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。

　　（2）学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。

　　（3）交游式。文引《论语·述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”（《与崔群书》）。这是本文从师的旁证形式之二。

　　3．“君子”的所指

　　古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官**”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”（不含“巫、医、乐师、百工”）者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。

　　4．“圣人”的涵义

　　文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代**阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。

　　三、课文析读，复兴儒学，阐发“道”义

　　连清霖的观点：历时八年的安史之乱，使盛唐时代强大繁荣、昂扬阔大的气象一去不返，代之而起的，是藩镇割据、佛老蕃滋、宦官专权、民贫政乱以及吏治日坏、士风浮薄等一系列问题，整个社会已处于一种表面稳定实则动荡不安的危险状态。面对严峻的局面，一部分士人怀着强烈的忧患意识，慨然奋起，思欲变革，以期**中兴。与强烈的中兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的**。韩愈、柳宗元将复兴儒学**推向高峰。韩愈最突出的主张是重新建立儒家的道统，越过西汉以后的经学而复归孔、孟。韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古****的影响，从青年时代起，就以孔孟之道的继承者和捍卫者自居，声言“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨。”（《与孟尚书书》）当然，韩愈弘扬儒家道统的基本着眼点在于“适于时，救其弊”（《进士策问》其二），解救现实危难。在韩愈看来，当时最大的现实危难是藩镇割据和作为儒家思想的对立面的佛老蕃滋。围绕这一核心，韩愈撰写了以“原道”为**的大量**论文，明君臣之义，严华夷之防，对藩镇尤其是佛老进行了不遗余力的抨击。

　　韩愈推崇儒学，力排佛老。而当时耻于从师的社会风气的出现，是受了佛教的影响。佛教自汉代传入，至唐代盛极一时。据皮日休《文薮·十原系述·原化》记载，当时人们对西域来的佛教徒“举族生敬，尽财施济”，“慕其风蹈其稛者，若百川荡滉不可止”，可见佛教流行的盛况。佛教主张与儒家教条是针锋相对、水火不容的`。因而信仰佛教愈深，背离儒教愈远。佛教既广为人们信仰，那“有言圣人之化者，则比户以为嗤”的社会现象的出现，也就不足为奇，师道的被毁，也就成为事之必然了。佛教得宠而向儒教挑战，儒教当然不会善罢甘休，于是儒教之中坚出而排佛，韩愈就是**之一。联系这些言语情景进行分析我们也就不难理解《师说》第三段所举历史名人对象，是当时备受尊崇的圣人孔子，作为论证就有极大的说服力，也足见作者另意所在。所举事情“圣人无常师”“三人行，则必有我师”，既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供了佐证。

　　韩愈认为教师的职责是“师者，所以传道受业解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的伦理道德**。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”（《原道》）“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作。“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。“传道”“师道”的目的是维护和巩固当时的封建秩序。《汉书·儒林传》说：“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人伦，致至治之成法也。”李蟠“六艺经传皆通习之”，“能行古道”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称道了。何况，李蟠的“通习”，也与“今之众人”的“耻学”和“童子”的“小学而大遗”形成了明显的对比。“耻学”是糊涂的，“小学”是不明智的，应该反复学习研读的是“六艺经传”，是儒家的经典，是“道”的载体。无疑，从语境角度解读《师说》的重点和难点之一是把“传道”“师道”“能行古道”等等“道”义作为理解的重点。准确把握“道”的实际内涵是“儒家思想”，要从“传道”的角度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和**精神。可以说作《师说》是韩愈为了维护儒家的道统，抵制由佛教影响造成的耻于从师的社会风气所作的一次努力。

　　四、课文总结

　　《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”）在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

　　六、布置作业

　　1．清代郑板桥曾提出：“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

　　2．熟练背诵全文。

　　3．阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》（见《语文读本》p208）

　　七、教学后记

师说教学设计3

　　【教学目标】

　　1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；

　　2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　3、领会课文正反对比的论证方法。

　　4、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

　　【教学重难点】

　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

　　2、积累课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

　　【教学课时】

　　3课时

　　一、导入

　　孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在*，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。

　　二、基础知识认知

　　1、韩愈及古文运动简介

　　韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，

　　要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，***许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的**作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　2．解题

　　说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》，有的偏重说理，如《师说》。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文本就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。

　　三、放课文录音或教师范读

　　四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

　　句读(dòu)或不（fǒu）焉经传（zhuàn）从（cóng）师

　　老聃（dān）蟠（pān）苌（cháng）弘近谀（yú）

　　冉（rǎn）潘（pān）无长（zhǎng）无少须臾（yú）

　　五，解析全文

　　（一）学习第一部分

　　古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受业解惑也。人非生而（表顺承，就）知之（道理）者，孰能无惑？惑而（表转折，却）不从（跟从）师，其（那些）为（成为）惑也，终（始终）不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其（他们）闻道也（舒缓语气）固（本来）先乎吾，吾从而（跟从（他）并且）师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（以……为师）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存（存在的地方）也。

　　【参考译文】

　　古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如果他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不分地位显贵或是低下，不论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。

　　【研读文本】

　　1、哪句可以看作是本文的中心论点？

　　明确：“古之学者必有师”。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

　　2、作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　明确：：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

　　3、为什么要从师？选择老师的标准是什么？

　　明确：师者，所以传道受业解惑也。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。

　　选择老师的标准很多，主要是对自己有帮助的，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已、、学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

　　【小结】文章在第一自然段中就提出了“古之学者必有师”的论点，为同时代的读书人树立一个典范。紧接着又提出“传道、授业、解惑”，对老师的职责、任务加以说明。最后有一“道之所存，师之所存”的观点，打破了传统社会中以贵者为师、以**为师的封闭观念。

　　（二）学习第二部分

　　嗟乎！师道（从师求学的道理）之（主谓之间，取消句子**性）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其（他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉（他们）；今之众人（一般人），其下（低于，名作动）圣人也亦远矣，而（却）耻（以……为耻）学于师。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（表猜测，大概）皆出于此乎？

　　爱其（自己）子，择师而教之；于（对）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉（语气词），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（儿童）之师，授之书而（并且）习其句读（文字的诵读）者，非吾所谓（所说的）传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（有的人）师焉，或不（通“否”）焉；小学（小的方面学习）而大遗，吾未见其明（明智）也。

　　巫医乐师百工之（这些）人，不耻（以……为耻）相师（互相学习）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云（说）者，则（就）群聚而笑之。问之，则（就）曰：“彼（他）与彼年相若（相似）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（阿谀）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一顾），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感叹语气）可怪也欤！

　　【参考译文】

　　唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是这个原因的吧？

　　爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的`方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。

　　医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这也真是奇怪啊！

　　【研读文本】

　　1、说说这一部分与第一部分是怎么联系的。

　　明确：第一部分正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这部分以第一部分为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证了第一部分提出的观点，说明从师的必要。

　　2、这部分运用了怎样的论证方法？

　　明确：这部分运用了正反对比的论证方法。

　　对比一：“古之圣人——今之众人”（纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。）

　　对比二：“为子择师”——“其身则耻师”（自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。）

　　对比三：“巫医乐师百工之人“——“士大夫之族”（横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。）

　　【小结】这部分，作者分别以“古之圣人——今之圣人”、“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”、“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之”三组对照组，揭露一般社会士人的矛盾现象。在一正一反的例证当中，是文章充满了力量的美感。

　　（三）学习第三部分

　　圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些人），其贤不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（学问技艺）有专攻（专门研究），如是（像这样）而已（罢了）。

　　【参考译文】

　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。

　　【研读文本】

　　这部分与第一部分关系怎样？

　　明确：这一部分是正面论证，用历史事例论证第一部分中的论点。这部分先提出分论点：圣人无常师。接着用孔子的言和行两方面的事例论证。最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，术业有专攻“的结论。

　　（四）学习第四部分

　　李氏子蟠，年十七，好（爱好）古文，六艺（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》）经传（经文和传记）皆通习（普遍学习）之，不拘（拘束）于时（时风），学于余。余嘉（赞赏）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以（用来）贻（赠送）之。

　　【参考译文】

　　李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

　　【研读文本】

　　作者为什么称赞李蟠？

　　明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师“的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　【小结】最后一部分，作者交代了写作此文的动机和目的，看来和通篇主旨并无关联之处，但却使文章落到实点，使通篇议论有个收束，让文气前后贯串，一气呵成。另外，树立“不拘于时“、”能行古道“的榜样，总结全文。

　　六、积累相关文言知识

师说教学设计4

　　【教学目标】

　　1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　2、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。

　　3、学习名词、形容词的意动用法。

　　4、学习正反对比的论证方法。

　　5、掌握有关“说”的文体知识。

　　【重点、难点分析】

　　1、本文的层次结构是怎样的?

　　2、有关疑难词句的解释。

　　3、“说”是一种文体;是议论文的一种。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的?

　　4、试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　5、为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”?

　　6、本文是怎样进行对比论证的?

　　7、怎样认识本文的进步性和局限性?

　　【教学过程设计】

　　一、明确教学目的(参考教学目标)

　　二、导入新课

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，

　　其不善者而改之”导入。

　　三、作者介绍(结合注释)

　　韩愈(768～824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风**运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，***许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

　　《师说》是他的**作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　四、解题

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　五、指导自读课文

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1、读准下列多音字或形近字的读音：

　　句读(dòu) 或不焉(fǒu) 经传(zhuàn) 从师(cóng) 读书(dú) 不能(bù) 传道(chuán) 从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 冉(rǎn) 潘(pān) 无长无少(zhǎng) 须臾(yú) 贻(yí) 怡(yí)

　　2、找出下列合成的双音词：

　　学者 句读 百工 六艺

　　3、指出下列加粗词的古今义：

　　⑴ 古之学者

　　古：求学的人。

　　今：有专门学问的人。

　　⑵ 句读之不知

　　古：句子停顿的地方。

　　今：看字发出声音。

　　⑶ 小学而大遗

　　古：小的方面学习。

　　今：小学校。

　　4、讨论重点文言词的意义和用法：

　　⑴ 师：

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　① 作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲：古之学者必有师

　　作专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人

　　② 作动词，有三种情况：

　　作“学习、效法”讲：

　　吾师道也(“师道”，动宾关系)

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲：

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)

　　作“以……为师”讲意动用法(下面专讲)

　　⑵ 之：

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　① 作代词，有两种情况：

　　指代人或事物，择师而教之

　　连接定语和中心词，表示**关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　② 作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间：古之学者

　　放在主谓之间，取消句子**性：师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置：句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之

　　③ 以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己：君将哀而生之乎

　　助词表示定语后置：蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”：吾欲之南海

　　⑶ 其：

　　课文中出现17次，用法如下：

　　① 作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语：

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)

　　复指，作主语：

　　古之圣人，其出人也远矣(他们)

　　作兼语：

　　余嘉其能行古道(他)

　　作定语：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

　　② 作语气副词，有两种情况：

　　表猜测：圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

　　5、分段：

　　写出段意，指出本文中心论点和分论点。

　　六、学习名词、形容词的意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动)，例如：

　　吾从而师之：名词，以……为师

　　渔人甚异之：形容词，以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师：动词，以……为耻

　　七、朗读课文

　　读准字音，读清句读，读出语气。

　　八、研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)

　　学生试译、讨论，教师重点点拨。

　　1、本文运用怎样的方法论证中心论点的?

　　⑴ 分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的**、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　⑵ 分析第2段：

　　① 说说这一段与第1段是怎样联系的?

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　② 这段文字运用怎样的论证方法?

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风尚;句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

　　作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写;“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、**的)疑难问题，(却)不向老师请教。

　　作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

　　⑶ 分析第3段：

　　第3段与第1段关系怎样?

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子**中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　⑷ 分析第4段：

　　作者为什么称赞李蟠?

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　2、本文语言上有什么特点?

　　⑴ 整句散句结合：

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　⑵ 一个意思，多种句式：

　　第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的**风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

　　⑶ 顶真修辞手法的`运用：

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　3、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建**的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建**阶级的偏见。

师说教学设计5

　　一、教学目标

　　本课为第2课时，之前学生已经进行了预习，并消除了字词对理解的障碍，且已进行了一定的文言基础知识的积累。

　　根据课程标准的要求，结合教材特点以及所教班级的实际情况，制定如下教学目标：

　　1.了解有关“说”的文体知识，把握本文文体特点。

　　2.了解文中所采用的论证结构，重点学习对比的论证方法。

　　3.点燃学生继承**民族传统美德的热情，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、教学重难点

　　重点：学习课文第二段，学习并掌握本文对比论证的方法。

　　难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的现实思想意义。

　　三、教学方法

　　1.以读促感悟品评。将朗读教学贯彻到课堂始终，正确、优美的朗读是一种有声语言艺术，也是深刻品味作者感情的重要途径。

　　2.采用问题教学法。以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

　　四、教学工具

　　多**课件

　　五、课时安排

　　1课时

　　六、教学过程

　　㈠导入新课

　　我们在初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等课文，那么这些文章从文体的角度上讲有什么共同特点？

　　这些文章都是议论类文章，“说”是其文体的标志。那么“说”到底是怎样的一种文体呢？

　　“说者，释也，解释义理而以己意述也。”“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“××说”可以理解为：“（作者）对××的见解”或“说说××的道理”。那么韩愈在《师说》中又要表达怎样的见解呢？

　　【设计意图】可以让学生感知本文的文体特点，激起学生学习的欲望，创设学习氛围。

　　㈡研习文本

　　⒈整体感知全文

　　学生散读课文，思考本文的中心论点是什么？

　　明确：古之学者必有师。

　　方法提示：可以先找出带有作者的观点的句子，然后分析其关系。

　　【设计意图】可以使学生有目的的读书，并积极思考，从而把握文章结构。培养学生收集整理资料的能力。

　　⒉细部内容研习

　　⑴探究写作目的

　　①文下注释说这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的，文中有没有相关信息？

　　明确：从课文的最后一段中“（余）作《师说》以贻之” 可以看出韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的17岁小伙子的。

　　②一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

　　明确：李蟠好古文，六艺经传皆通习之；他不拘于时，学于余；能行古道。

　　③那么上述的几个原因哪个是最根本的原因？

　　明确：以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛**学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。

　　【设计意图】培养学生鉴别信息的能力。让学生了解作者的写作意图，并过渡到对“古道”的思考。

　　⑵了解时代背景

　　①文末说“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？

　　明确：古人的从师之道。

　　②古人从师之道是什么？课文体现在哪里？

　　明确：古之学者必有师且无常师。

　　分析：课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，还可以向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习。

　　③前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：“不拘于时”即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？为什么会出现这样的现象呢？

　　明确：当时存在“师道之不传也久矣；耻学于师”的社会风气。

　　分析：唐代，魏晋以来的门阀**仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”

　　【设计意图】让学生了解当时的社会背景，深刻理解韩愈写作本文的用意，并过渡到对当时的风气进行分析。

　　⑶探究论证方法

　　①作者是从哪几个角度来对比分析并批判这种风气的？

　　明确：作者通过三组正反对比——摆出古之圣人与今之众人从师态度迥然不同的事实，进行纵向对比，揭示了“圣益圣，愚益愚”的原因；提出人们为子择师与自己耻于从师的事实，进行自身对比，指出“小学而大遗”的后果；提出巫医乐师百工之人和士大夫之族从师态度完全相反的事实，进行横向对比，以“今其智乃反不能及”的现象劝诱世人——有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。

　　②所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用 “反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。

　　如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。请用“反而”作为连接词，写另外两个句子。

　　【设计意图】让学生了解文章第二段的结构，并体会对比论证的好处。仿写环节意在检测学生对课文的理解。

　　㈢思维延展

　　韩愈的《师说》其实就是自己的师道观，即韩愈对于“师”和“道”的理解，对此你有何看法？并试着说说《师说》中的观点在今天对国家社会和我们个人有什么借鉴意义？

　　明确：学生结合课文**作答，不要求面面俱到。具体内容可参考20xx年3月25日《考试报》高一语文新课标版第36期《从<师说>看韩愈的师道观》一文。对于局限性应该指出，并要学生查阅相关资料去了解。

　　【设计意图】让学生探究韩愈写作本文的深层用意。“结合现实谈自己看法”意在使学生树立谦虚好学和尊师重教的思想。

　　㈣课堂小结

　　本课我们了解了韩愈写作《师说》的目的，那就是批判当时社会“耻学于师”的不良社会风气，确立了自己的观点：人应当从师学习。我们重点探究了第2段的内容，分析了本段中的三组对比，体会了对比论证“可以使正确与错误对比分明，是非曲直更加明确，给人以鲜明深刻的印象”的作用，也联系实际谈了自己对从师及学习的看法。

　　同学们，行动是最响亮的语言，让我们在实践中落实。

师说教学设计6

　　1、正确理解本文思想观点。

　　2、体会并理解正反对比的论证方法。

　　3、背诵全文。

　　【教学重点】

　　1、本文思想观点。

　　2、正反对比的论证。

　　【教学时数】

　　3课时。

　　【教学过程】

　　第1课时

　　一、文体及作者

　　1、从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　2、“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。

　　韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。

　　3、作者简介：

　　韩愈(768～824)，字退之。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和**的一些官职，其间有两次因上疏**提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎 (相当于副**)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

　　韩愈在*文学史上有他的重要功绩，他是“唐代古文运动”的倡导者，，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。 (观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“文从字顺”)后世尊他为唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

　　本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

　　二、现实切入

　　先给大家讲一件真实的故事。咱们学校有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”

　　三、分析第一段

　　同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读《师说》的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。

　　1、读课文

　　2、韩愈的观点是什么?你怎么看?

　　3、那个时候，老师传的什么道?授的什么业?(传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。)

　　4、儒家的鼻祖是谁?儒家之道是谁提炼总结出来的?

　　5、后人学习孔子的发明，这说明师生之间是一种什么关系?(应该是一脉相承的关系。)

　　6、如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢?能不能解释一下?(现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。)

　　7、儒家之道的核心是什么?(板书“仁”)

　　孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、**、*天下”的最高境界。

　　《礼记》：“古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好*家;要治理好国家的人，要先整顿好自己的家;要整顿好家的人，要先进行自我修养;要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善;自我修养完善了，然后家庭整顿有序;家庭整顿好了，然后国家安定繁荣;国家安定繁荣了，然后天下*定。

　　8、现在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧?

　　韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师，对吧?

　　这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗?那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师?当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗?

　　8、现在我们讨论第二个问题：伟人和他的老师之间是什么关系?有同学说，徐特立是靠才名扬天下的，这句话怎么理解呀?谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的?还有别的办法吗?(也可以用孵化器。)就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十一天然后，小鸡崽儿就破壳而出了。如果把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来吗?时间再长一些，比如二百一十天……为什么?为什么小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出不来小鸡崽儿?(因为缺少外部条件。)缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿?

　　成才固然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是事物变化的内部根据，是第一位的起决定作用的因素。成为一代伟人是因为他具有伟人的素质，除此之外也和机遇、和他的老师的教诲等外部条件不无关系。徐特立六十大寿的时候，特意给他写了一封贺信，开头就说“你是我20年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”这说明十分尊重自己的老师。这种尊重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自内心的，认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有很多值得自己学习的东西。的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分肯定和真诚的感谢。现在我们回过头来思考：为什么说那位家长的观点是错误的呢?

　　因为他错误地否认了老师在他儿子获奖中的重要作用。这就如同否认老母鸡和孵化器的作用一样。“没有你们，我自己也会变成小鸡崽儿!”这可能吗?这种否认既不符合客观现实，也抹杀了老师含辛茹苦的创造性劳动。这是一种忘恩负义的行为，是应该受到谴责和唾弃的。

　　同学们，你现在有何感想?成为伟人离不开教师的培养，我们要成为跨世纪人才同样需要老师的帮助!

　　我们反对否定教师的观点。我们也不赞成过分夸大教师作用的主张。有些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事，只要分进“好班”，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力。刚才我们讨论了，主观努力是成才过程中起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用。你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀?就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡崽儿，我这老母鸡一爬上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世，我也没有一点办法嘛!

　　11、所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从。《论语》“当仁，不让于师。”这句话是什么意思呀?

　　在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。”

　　12、小结：

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　第2课时

　　一、分析第2段

　　1、说说这一段与第1段是怎样联系的?

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　2、这段文字运用怎样的论证方法?这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：

　　提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!

　　师道”的“道”指风尚;句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：

　　针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，翻译：有的人不知道断句，(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、**的)疑难问题，(却)不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

　　二、读准字音，理解重点词的意义和用法

　　1、读准下列多音字或形近字的读音：

　　句读(dòu) 或不焉(fǒu) 经传(zhuàn) 从师(cóng) 读书(dù) 不能(bù) 传道(chùan) 从容(cōng)

　　2、找出下列合成的双音词。

　　“学者” “句读” “六艺”

　　3、指出下列加粗词的古今义。

　　“古之学者”

　　古：求学的人。

　　今：有专门学问的人。

　　“句读之不知”

　　古：句子停顿的地方。

　　今：看字发出声音。

　　“小学而大遗”

　　古：小的方面学习。

　　今：小学校。

　　三、背诵第2段

　　四、讨论重点文言词的意义和用法

　　第3课时

　　1、第3段与第1段关系怎样?

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。(事例论证与引用论证。)

　　作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子**中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.

　　2、分析第4段：

　　作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　3、背诵第3段中的名句。

　　4、本文语言上有什么特点?

　　⑴ 整句散句结合：

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　⑵ 顶真修辞手法的运用：

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，又称连珠句式，上递下接，有如“连珠”。自然恰当运用这句句式，能反映了物的连锁关系，表现了物的发展规律，在句子的结构上，紧接递承，冲流而下，诵读起来，气势也是宏肆的。“古之学者必有师。师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。”这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如“连珠”式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。如一写马的对联 ：

　　马笼笼马马笼松，笼松马跑

　　鸡罩罩**罩破，罩破鸡飞

　　此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环;“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠;联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。

　　魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

　　紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调

　　白马寺里看白马，白马驹啸白马图

　　此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

　　5、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?

　　哪些反映了作者的封建意识?作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建**的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建**阶级的偏见。

　　第4课时(练习课)

　　一、字词解释

　　1、师：

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　⑴ 作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲。如：古之学者必有师

　　作“专门技艺人”讲。如：巫医乐师百工之人

　　⑵ 作动词，有两种情况：

　　作“学习、效法”讲。如：吾师道也、师道之不传也久矣

　　作”从师“讲。如：或师焉，或不焉

　　2、之：

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　⑴ 作代词，有两种情况：

　　指代人或事物。如：择师而教之

　　连接定语和中心词，表示**关系，相当于“这类”、“这些”如：郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　⑵ 作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间。如：古之学者。

　　放在主谓之间，取消句子**性。如：师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置。如：句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如：六艺经传，皆通习之

　　⑶ 以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己。如：君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置。如：蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”。如：吾欲之南海

　　3、其：

　　课文中出现17次，用法如下：

　　⑴ 作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语：

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)

　　复指，作主语：

　　古之圣人，其出人也远矣(他们)

　　作兼语余嘉其能行古道(他)

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

　　⑵ 作语气副词，有两种情况：

　　表猜测，圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感叹，今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

　　二、学习名词、形容词的意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　“吾从而师之”名词以……为师

　　“渔人甚异之”形容词以……为奇异

　　“巫医乐师百工之人”不耻相师动词以……为耻

　　三、课后习题三

师说教学设计7

　　【教学目标】

　　1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　【教学重点和难点】

　　1.了解文章的整体思路。

　　2.学习本文正反对比论证的方法。

　　【教学方法】教师讲授;学生自主探究;多**辅助。

　　【课时分配】两课时。

　　【教学过程】

　　第一课时

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中**出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第**十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀**仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　四、初读课文

　　1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2.教师板书需正音的字：

　　愚(yú) 句读(dòu) 谀(yú) 经传(zhuàn)

　　郯(tán) 苌(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)

　　3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文第1段

　　(一)朗读：齐读;单读。

　　(二)学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举**，向大家翻译课文。

　　(三)总结本段的语法文言文知识：

　　1.通假字：受-授

　　2.古今异义

　　学者：古-求学的人;今-在学问上有较高造诣的人。

　　无：古-无论;今-没有。

　　众人：古-普通人;今-很多人。

　　3.一词多义

　　之：

　　① 古之学者必有师

　　② 人非生而知之者

　　③ 吾从而师之

　　④ 道之所存，师之所存也

　　⑤ 师道之不传也久矣

　　所以：

　　① 师者，所以传道授业解惑也

　　② 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

　　③ 道之所存，师之所存也

　　乎：

　　① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　② 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　③ 嗟乎，师道之不传也久矣

　　④ 其皆出于此乎

　　也：

　　① 师者，所以传道授业解惑也

　　② 吾师道也

　　③ 其为惑也终不解矣

　　师：

　　(2)理解分析

　　①本文的中心论点是什么?

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学习的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　(3)学生当堂背诵第1自然段。

　　六、布置作业

　　1.背诵第1段。

　　2.课后练**、三、四。

师说教学设计8

　　【教学目的】

　　1、正确认识文章中“尊师”“重道”的观点。

　　2、积累“传”“师”“从”等多义词用法以及部分名词、形容词的意动用法。

　　3、鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。

　　【教学重点】

　　1、正确把握“师者，所以传道授业解惑也”中“师”与“道”的内涵。

　　2、背诵课文。

　　【教学难点】

　　从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和**精神。

　　【教学课时】

　　三课时。

　　【教学方法】

　　点拨法、讨论法、探究法

　　第一课时

　　【教学内容】

　　解题，感知全文，解读第一段。

　　【教学流程】

　　一、导语设计

　　1、先秦散文──汉魏晋散文──唐代散文

　　2、单元提示，唐代散文三种形式：说、赋、疏、传

　　二、文本感知

　　1、解题（板书课题）：师说（谈谈从师的道理。说，一种文体。）

　　2、作者（投影显示）

　　①韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。唐宋八大家之首。

　　②古文运动，文章要像先秦两汉那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；“言贵创新，词必己出”“唯陈言之务去”。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中**出来，奠定了唐宋散文的基础。

　　3、诵读指导（音频播放）

　　①音频听读一遍，展示注音，学生标注字音，重点词。②学生自读一遍，注意节奏。③指明一学生读一遍。纠正字音。

　　4、解读第一段

　　①学生结合注解自学第一段，找出难解文言词句

　　②教师讨论纠正词义、句意。

　　三、背诵指导

　　1、梳理第一段结构

　　〖板书〗┌传道受业解惑┐

　　┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

　　阐述从师的道理│（为什么）└否则惑之不解┘

　　（中心论点）└择师标准“道之所存，师之所存”

　　（怎么样）（以什么人为师）

　　2、学生背诵5分钟。

　　3、学生自查，默写，自我检查。

　　四、课后作业

　　1、完成课后2、3题

　　2、第二教材前7道题

　　第二课时

　　【教学内容】

　　积累文言词，解读并背诵第二段。

　　【教学流程】

　　一、检测导入

　　1、学生齐背第一段

　　2、检查讲解课后二、三题

　　3、**：韩愈的文学常识要点

　　二、研读课文

　　1、齐读第二段

　　2、文本研读

　　①学生结合课后注解翻译，明确重点文言词句。

　　②一小组翻译并指出重点词，组内其他学生随机补充

　　③师生共同完成对本段文言词的积累整理

　　3、背诵指导

　　①梳理结构结果

　　┌今昔对比圣益圣，愚益愚（错误态度）

　　批判不从师的坏风气│父子对比小学而大遗（错误认识）

　　└贵贱对比其智反不能及（错误行为）

　　②小结方法（对比论证、反面论证）

　　本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。

　　在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？

　　“古之圣人……”──“古之学者必有师”

　　“彼童子之师……”──“传道受业解惑”

　　“位卑则足羞……”──“无贵无践，无长无少……”

　　③根据结构背诵本段（5分钟）

　　④学生默写并自查

师说教学设计9

　　教学目标

　　1、理解韩愈关于尊师重道的论述和此篇文章的思想意义。

　　2、学习借鉴此篇文章正反对比的论证方法。

　　3、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1、理解文章的整体思路。

　　2、学习此篇文章正反对比论证的方法。

　　教学过程

　　一、 [导入并解题]

　　1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

　　2、关于“说”

　　“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对此类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的此种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

　　3 、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风**运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。此篇文章第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　二、[走进作者]

　　韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的**，对当时和后世的影响极其深远。

　　韩愈不仅是唐代古文运动的**，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，***许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是韩愈的**作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇此篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的**社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。此些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的

　　三 [探寻背景]

　　此是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和**精神。

　　*古代的学校教育十分发达，从**到地方都有官学。韩愈写此篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以此样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

　　唐代，魏晋以来的门阀**仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。此种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

　　四、[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读

　　“ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

　　【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。此里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。此句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

　　【体会】第一段，提出全文的中心论点。

　　此篇文章的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”此简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是**。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从此方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”此一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。此一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人*等的**精神和辩证思想。

　　“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在此里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在此两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（此种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫此一类人，一说到“老师”“弟子”此样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（此些人），此不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。此一句中的'两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，此一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。此段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气

　　【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

　　如前所述，此篇文章有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不*之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　“ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ”

　　圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子此些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。

　　【品味】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，此就失去此一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

　　【体会】援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第三段的开头语气又归于和缓、理智、在*易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。此一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。此种闪光的思想，被后世许多***引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ”

　　**的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作此篇《师说》赠给他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。

　　【体会】说明写作缘起。

　　从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上此只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响

　　五、写作特点赏析

　　（一）论证方法

　　1、下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从此个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。此其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

　　2、对比论证：此篇文章第二段写得最为精彩，此和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。此段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

　　3、引用论证：此篇文章第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，此就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子此样一个强大的**者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

　　（二） 语言特色 1、排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，此体现在多用排比和对偶句式上。他的此种风格，在此篇文章中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。此种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　2、顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。此篇文章此样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”此种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　3、丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，此篇文章在此方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”此样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”此样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”此样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。此种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

　　附：韩愈名字的传说

　　韩文公名愈字退之，说起此名和字，倒有一段佳话。

　　韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，此天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，此人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当*庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”

　　韩愈怎么会给自己起出一个此样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，此个“愈”字，正是他少年胸怀表露。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。此年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他**去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏**订了婚。卢**的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢**完婚。卢**天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？此天晚饭后，花前月下，二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起此几年在求官途中的失意之事，卢**和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是此科场屡挫，必有自己的不足之处，眼下当找出此个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢**果有见她，接着说道：“**讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请**赐教。”卢**一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道： “ 人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之”

　　韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃**肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，此个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢**赠言中的最后两个字“退之”给自已起了人个新名字。

师说教学设计10

　　【教学目标】

　　1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；

　　2.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　3、领会课文正反对比的论证方法。

　　4、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

　　【教学重难点】

　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

　　2、积累课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

　　【教学课时】

　　3课时

　　一、导入

　　孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在*，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。

　　二、基础知识认知

　　1,、韩愈及古文运动简介

　　韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，

　　要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，***许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的**作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　2．解题

　　说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》，有的偏重说理，如《师说》。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文本就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。

　　三、放课文录音或教师范读

　　四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

　　句读(dòu)或不（fǒu）焉经传（zhuàn）从（cóng）师

　　老聃（dān）蟠（pān）苌（cháng）弘近谀（yú）

　　冉（rǎn）潘（pān）无长（zhǎng）无少须臾（yú）

　　五，解析全文

　　（一）学习第一部分

　　古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受业解惑也。人非生而（表顺承，就）知之（道理）者，孰能无惑？惑而（表转折，却）不从（跟从）师，其（那些）为（成为）惑也，终（始终）不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其（他们）闻道也（舒缓语气）固（本来）先乎吾，吾从而（跟从（他）并且）师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（以……为师）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存（存在的地方）也。

　　【参考译文】

　　古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如果他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不分地位显贵或是低下，不论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。

　　【研读文本】

　　1、哪句可以看作是本文的中心论点？

　　明确：“古之学者必有师”。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

　　2、作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　明确：：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

　　3、为什么要从师？选择老师的标准是什么？

　　明确：师者，所以传道受业解惑也。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。

　　选择老师的标准很多，主要是对自己有帮助的，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已..学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

　　【小结】文章在第一自然段中就提出了“古之学者必有师”的论点，为同时代的读书人树立一个典范。紧接着又提出“传道、授业、解惑”，对老师的职责、任务加以说明。最后有一“道之所存，师之所存”的观点，打破了传统社会中以贵者为师、以**为师的封闭观念。

　　（二）学习第二部分

　　嗟乎！师道（从师求学的道理）之（主谓之间，取消句子**性）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其（他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉（他们）；今之众人（一般人），其下（低于，名作动）圣人也亦远矣，而（却）耻（以……为耻）学于师。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（表猜测，大概）皆出于此乎？

　　爱其（自己）子，择师而教之；于（对）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉（语气词），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（儿童）之师，授之书而（并且）习其句读（文字的诵读）者，非吾所谓（所说的）传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（有的人）师焉，或不（通“否”）焉；小学（小的方面学习）而大遗，吾未见其明（明智）也。

　　巫医乐师百工之（这些）人，不耻（以……为耻）相师（互相学习）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云（说）者，则（就）群聚而笑之。问之，则（就）曰：“彼（他）与彼年相若（相似）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（阿谀）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一顾），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感叹语气）可怪也欤！

　　【参考译文】

　　唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是这个原因的吧？

　　爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。

　　医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这也真是奇怪啊！

　　【研读文本】

　　1、说说这一部分与第一部分是怎么联系的。

　　明确：第一部分正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这部分以第一部分为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证了第一部分提出的观点，说明从师的必要。

　　2、这部分运用了怎样的论证方法？

　　明确：这部分运用了正反对比的论证方法。

　　对比一：“古之圣人——今之众人”（纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。）

　　对比二：“为子择师”——“其身则耻师”（自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。）

　　对比三：“巫医乐师百工之人“——“士大夫之族”（横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。）

　　【小结】这部分，作者分别以“古之圣人——今之圣人”、“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”、“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之”三组对照组，揭露一般社会士人的矛盾现象。在一正一反的例证当中，是文章充满了力量的美感。

　　（三）学习第三部分

　　圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些人），其贤不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（学问技艺）有专攻（专门研究），如是（像这样）而已（罢了）。

　　【参考译文】

　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。

　　【研读文本】

　　这部分与第一部分关系怎样？

　　明确：这一部分是正面论证，用历史事例论证第一部分中的论点。这部分先提出分论点：圣人无常师。接着用孔子的言和行两方面的事例论证。最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，术业有专攻“的结论。

　　（四）学习第四部分

　　李氏子蟠，年十七，好（爱好）古文，六艺（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》）经传（经文和传记）皆通习（普遍学习）之，不拘（拘束）于时（时风），学于余。余嘉（赞赏）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以（用来）贻（赠送）之。

　　【参考译文】

　　李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

　　【研读文本】

　　作者为什么称赞李蟠？

　　明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师“的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　【小结】最后一部分，作者交代了写作此文的动机和目的，看来和通篇主旨并无关联之处，但却使文章落到实点，使通篇议论有个收束，让文气前后贯串，一气呵成。另外，树立“不拘于时“、”能行古道“的榜样，总结全文。

　　六、积累相关文言知识

马说教学反思5篇（扩展6）

——《马的世界》教学设计5篇

《马的世界》教学设计1

　　一、教材分析

　　《马的世界》是人教版七年级下册的综合性学习·写作·口语交际课，包括四项内容：汉语汉字中的马、历史传说中的马、艺术作品中的马、文学作品中的马，是关于马的四个层面的文化研究或曰文化追踪。由于上课的时间有限，学生的积累有限，可以主要侧重于汉语汉字中的马、历史传说中的马两项内容的学习，对学生进行口语交际训练。其他的问题可以留给学生在以后的学习中再进行探讨。

　　二、教学目标 及教学设想

　　1．通过活动的开展，进一步认识马与人类的亲密关系，拓展学生的文化视野，了解马的世界的精彩博大，提高学生的人文素养。

　　2．对学生进行口语交际（交谈、说讲、论辩）训练，培养学生倾听、表达、应对的能力，并养成良好的听说习惯，尊重别人的习惯,具有文明**地进行人际交流的素养。

　　①首先要教会学生倾听，这是口语交际教学的第一步。

　　会听：要认真听，能抓住对方说话的关键，了解别人的意图，这样才能积极应对，更好的与别人交流

　　认真、耐心的听：养成尊重、关心别人的习惯，才能更好的与人交际。

　　②其次是教会学生说。

　　敢说：口语交际是在特定环境里产生的言语活动。为了使学生饶有兴趣、主动地投入到口语交际中去，通过展示图片、教师亲切的.语言为学生创设交际情境，使学生入情入境，积极主动参与交际活动

　　会说：通过讲故事、看图说话，培养学生描述的能力，力求语言生动，感情充沛。通过辩论、互评、师生互动等形式使学生能够准确、流畅、完整的表达自己的观点，发表自己的看法，做到有中心、有条理、有根据。

　　③口语交际的核心是交际，其基本特点是听说双向互动，不是听和说的简单相加。双向互动体现在师生之间、生生之间要真正交流起来，在口语交际过程中互相补充、互相**，才能使口语交际活动不断深入地进行下去。本堂课想通过小组合作看图说话、辩论、互评等形式实现课堂教学的双向互动。

　　3、通过讲名马的故事，了解名马的成语，学习马勤劳、忠诚、勇往直前的精神

　　一、导入

　　**：1、那中动物可以参加人类的奥林匹克运动会？马。2、*旅游局将哪一件艺术作品定为*旅游标志？甘肃出土的东汉时代的雕塑作品马踏飞燕。3、国际标准的铁路轨距是1。435米，你知道这个数字从何而来？是古罗马两匹拉战车的马屁股的宽度，也就是说马屁股的宽度是国际标准铁路轨距的祖先。

　　这三个看似风马牛不相及的问题，却在告诉我们同一件事情：有一种动物和人类的生活有着密切的关系，是人类文明发展的见证者，这种动物就是马。我们一起来读马。

　　今天，让我们一起走进马的世界。

　　二、文字中寻找马的源头

　　（一）导语 ：马的世界丰富多彩，先让我们在文字中寻找马的源头，认识马这个字。全班同学从中间分开，分为两组。A组和B组。

　　A组任务：1、列出十个以上以马为偏旁的字并了解其意思。2、想一想，这些字与马有什么关系？

　　B组任务：1、至少列举八个含马字的成语。2、明确这些词语的含义，思考它们表现了马的什么特点？

　　有关马的成语中，褒义词多，还是贬义词多？为什么？人们就在马身上寄托了许多美好的感情：勤劳、聪慧、忠诚、憨厚、善良，还有我们民族精神：奔腾不息，勇往直前。

　　（二）一分钟速记成语，看谁记得多！

　　（三）列举生活当中还有许多与马有关的习惯用语

　　三、历史中寻找马的足迹

　　讲一讲能体现马的精神的故事

　　1、 你知道哪些历史上或传说中的名马？

　　欣赏《三国演义》中的卢马救主人的录像。学生复述。教师引导。

　　怎样能把故事讲的吸引人，感人？ （板书：讲故事：抓要素+细节+想像+投入感情）

　　2、作文也应该注重细节描写，才能做到以情感人。下面请同学们再准备一下，根据以上方法把其他的名马的故事讲个大家听。你喜欢哪一个,就重点准备哪一个。

　　3、请学生讲故事。

　　这些故事中，最打动你的是什么？

　　马的这种忠贞、诚信、不屈不挠的精神使它所傲视的，就不仅仅是它的同类了。

　　四、艺术中寻找马的俊美

　　1、有关马的艺术作品和艺术家？最喜欢哪一件作品？

　　2、欣赏一下徐悲鸿的《六骏图》。

　　你看到的是一群怎样的马？你联想或想象到了什么？

　　3、来欣赏一下不朽的艺术作品，回顾一下马不*凡的历史。（看图片）

　　五、讨论

　　*走到今天，马不得不黯然退出历史舞台。你认为，它的未来的命运会是怎样的？

　　**发言。

　　作业 ：

　　以 马，人类无言的朋友或马，我为你哭泣为题写一篇作文，谈谈你在这次活动中的感想，恰当引用一些自己收集的资料，文章应不少于500字。

《马的世界》教学设计2

　　[教学目标］

　　1、通过“马的世界”的活动和探讨，拓展学生的文化视野，培养学生关爱动物的情感；

　　2、培养学生多角度研究问题的意识；

　　3、在活动中培养学生的口语交际和写作能力

　　[教学重点]

　　口语交际与写作。

　　[教学难点]

　　培养学生多角度研究问题的意识

　　[**设计］

　　多**课件以声音画面渲染气氛，突出教学目标。

　　[课时安排]

　　三课时

　　[教学过程]

　　课前准备：

　　学生预习“马的世界”

　　要求：

　　A、通览内容，提出问题，做好记录。

　　B、猜答问题（多角度）。

　　C、尽可能收集资料，自己解决问题。

　　教师导入：（**）我们现在的交通工具有哪些？那么古时侯，尤其在战争中，人们的交通工具主要是什么？（生答）在现代社会生活中，尽管随着交通工具的日益先进，马的作用越来越小，但是我们不该淡忘，这个曾在人类历史上发挥过重要作用的伙伴。

　　现在，就让我们的两位小主持带领我们一起走进“马的世界”，打开记忆的闸门，走进马的知识，马的历史，马的艺术，马的文学，与马共舞。掌声有请两位主持人上场！

　　活动一：沿坡讨源，见字见马（形式：小组比赛）

　　（主持人1）文字是人类认识世界的见证，那么让我们沿坡讨源，见字见马。这项活动我们通过小组比赛的形式展示大家对“汉语汉字中的马”的了解。希望大家亮出你自己：

　　第一环节：展示“马字书法”（每组推荐一名同学上前展示“马”字的书法，前四名为优胜组，给该组加5分。）

　　第二环节：马字成语知多少。（必答题：每组指定一名同学说出一个马字成语，并解释，回答正确每组加班10分；抢答题：快速解释卡片上马字成语，并造句。抢答正确的同学给该组加5分。）

　　第三环节：积累马字谚语。（每组推荐一个**，在规定的一分钟内看谁说出的谚语或歇后语多，给前四名的小组依次加上8、6、4、2分。）

　　第四环节：马字名句知多少。（第一轮：每组必答一句诗词名句且不重复，回答正确组加5分；第二轮：抽签答题，对者每组加10分。）

　　活动二：悠悠岁月，浓浓马情（形式：故事会）

　　（主持人2）热情澎湃的比试，好像竞技的赛场，同学们热情澎湃，希望下面的表现更出色。在日常生活中，在军事活动里，马与人紧紧地连在一起。下面让我们走进悠悠岁月，诉说浓浓马情。我们开个小小的故事会，讲述“历史传说中的马”（如的卢马、白龙马、汗血马）

　　（主持人1）谁能再给大家讲一讲与马有关的历史人物和历史故事？（如：伯乐相马、老马识途、按图索骥）

　　（主持人2）刚才这几位小故事家都展示了自己非凡的才华，让我们用掌声对他们的精彩演讲表示感谢！

　　活动三：我为马儿歌唱（形式：歌曲大比拼）

　　（主持人1）自古以来有不少人歌唱马，赞美马，今天让我们也来用歌声，用音乐来表达对马的感情吧！

　　活动四：走进文学，找寻马的精神（形式：诗文朗诵会）

　　（主持人2）以上的故事和歌曲再现了马的英姿，难道我们脑海中留下的仅仅是马的英姿吗？下面一个环节让我们一起走进文学的海洋，找寻马的精神，来一次诗文朗诵会。要求：用普通话，准确、流畅、有感情地朗诵，可以是诗歌片断或一篇文章。自愿上前朗诵且声情并茂的同学为该小组加10分，其次按朗诵水*酌情加分。

　　“诗文朗诵会”现在开始！

　　（如：诗歌《老马》、描写马的片断、《巩乃斯的马》等）

　　活动五：唇枪舌战

　　（主持人1）唐代诗人韩愈在《马说》里面说：世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。生活中有人认为：只要是千里马，无论是否有伯乐，它在任何地方都会显示出卓越的才能。

　　你更同意哪种观点？说说你的看法。

　　活动六：**畅想

　　（主持人2）随着生产力的发展，科技水*的提高，装甲车取代了骑兵出现在现代战争中，汽车站、飞机取代了马匹成为快捷的交通工具。马在现实生活中所起的作用越来越小。你认为这个为人类服务了数千年的动物，它的命运会怎样呢？

　　希望同学们畅所欲言，说出心中的感想，积极发言者该组酌情加8、6、4分。

　　（主持人1结束语）：通过刚才的活动，我们看马、说马、谈马、诵马、画马、写马……马与我们同呼吸，共命运，我们与马情深深，意浓浓，愿我们大家都能做人与动物的和*使者，传达美好的心声。

　　通过一节课的激烈角逐，让我们来评出本节课的三个优胜小组和一个优胜排。让我们用掌声向他们表示祝贺！

　　活动总结（说出心里话）：

　　你最想对我们的朋友——马说些什么？

《马的世界》教学设计3

　　一、教材分析

　　《马的世界》是人教版七年级下册的综合性学习·写作·口语交际课，包括四项内容：“汉语汉字中的马、历史传说中的马、艺术作品中的马、文学作品中的马”，是关于“马”的四个层面的“文化研究”或曰“文化追踪”。由于上课的时间有限，学生的积累有限，可以主要侧重于“汉语汉字中的马、历史传说中的马”两项内容的学习，对学生进行口语交际训练。其他的问题可以留给学生在以后的学习中再进行探讨。

　　二、教学目标 及教学设想

　　1．通过活动的开展，进一步认识马与人类的亲密关系，拓展学生的文化视野，了解“马的世界”的精彩博大，提高学生的人文素养。

　　2．对学生进行口语交际（交谈、说讲、论辩）训练，培养学生倾听、表达、应对的能力，并养成良好的听说习惯，尊重别人的习惯,具有文明**地进行人际交流的素养。

　　①首先要教会学生“倾听”，这是口语交际教学的第一步。

　　会听：要认真听，能抓住对方说话的关键，了解别人的意图，这样才能积极应对，更好的与别人交流

　　认真、耐心的听：养成尊重、关心别人的习惯，才能更好的与人交际。

　　②其次是教会学生说。

　　敢说：口语交际是在特定环境里产生的言语活动。为了使学生饶有兴趣、主动地投入到口语交际中去，通过展示图片、教师亲切的语言为学生创设交际情境，使学生入情入境，积极主动参与交际活动

　　会说：通过讲故事、看图说话，培养学生描述的能力，力求语言生动，感情充沛。通过辩论、互评、师生互动等形式使学生能够准确、流畅、完整的表达自己的观点，发表自己的看法，做到有中心、有条理、有根据。

　　③口语交际的核心是“交际”，其基本特点是听说双向互动，不是听和说的简单相加。“双向互动”体现在师生之间、生生之间要真正交流起来，在口语交际过程中互相补充、互相**，才能使口语交际活动不断深入地进行下去。本堂课想通过小组合作看图说话、辩论、互评等形式实现课堂教学的双向互动。

　　3、通过讲名马的故事，了解名马的成语，学习马勤劳、忠诚、勇往直前的精神。

　　一、导入

　　**：

　　1、那中动物可以参加人类的奥林匹克运动会？马。

　　2、*旅游局将哪一件艺术作品定为*旅游标志？甘肃出土的东汉时代的雕塑作品“马踏飞燕”。

　　3、国际标准的铁路轨距是1.435米，你知道这个数字从何而来？是古罗马两匹拉战车的马屁股的宽度，也就是说马屁股的宽度是国际标准铁路轨距的“祖先”。

　　这三个看似风马牛不相及的问题，却在告诉我们同一件事情：有一种动物和人类的生活有着密切的关系，是人类文明发展的见证者，这种动物就是——马。我们一起来读——“马”。

　　今天，让我们一起走进马的世界。

　　二、文字中寻找马的源头

　　（一）导语 ：马的世界丰富多彩，先让我们在文字中寻找马的源头，认识“马”这个字。全班同学从中间分开，分为两组。A组和B组。

　　A组任务：

　　1、列出十个以上以“马”为偏旁的字并了解其意思。

　　2、想一想，这些字与“马”有什么关系？

　　B组任务：

　　1、至少列举八个含“马”字的成语。

　　2、明确这些词语的含义，思考它们表现了“马”的什么特点？

　　有关马的成语中，褒义词多，还是贬义词多？为什么？人们就在马身上寄托了许多美好的感情：勤劳、聪慧、忠诚、憨厚、善良，还有我们民族精神：奔腾不息，勇往直前。

　　（二）一分钟速记成语，看谁记得多！

　　（三）列举生活当中还有许多与马有关的习惯用语

　　三、历史中寻找马的足迹

　　讲一讲能体现马的精神的故事

　　1、 你知道哪些历史上或传说中的名马？

　　欣赏《三国演义》中的卢马救主人的录像。学生复述。教师引导。

　　怎样能把故事讲的吸引人，感人？ （板书：讲故事：抓要素+细节+想像+投入感情）

　　2、作文也应该注重细节描写，才能做到以情感人。下面请同学们再准备一下，根据以上方法把其他的名马的故事讲个大家听。你喜欢哪一个,就重点准备哪一个。

　　3、请学生讲故事。

　　这些故事中，最打动你的是什么？

　　马的这种忠贞、诚信、不屈不挠的精神使它所傲视的，就不仅仅是它的同类了。

　　四、艺术中寻找马的俊美

　　1、有关马的艺术作品和艺术家？最喜欢哪一件作品？

　　2、欣赏一下徐悲鸿的《六骏图》。

　　你看到的是一群怎样的马？你联想或想象到了什么？

　　3、来欣赏一下不朽的艺术作品，回顾一下马不*凡的历史。（看图片）

　　五、讨论

　　*走到今天，马不得不黯然退出历史舞台。你认为，它的未来的命运会是怎样的？

　　**发言。

　　作业：

　　以 “马，人类无言的朋友”或“马，我为你哭泣”为题写一篇作文，谈谈你在这次活动中的感想，恰当引用一些自己收集的资料，文章应不少于500字。

《马的世界》教学设计4

　　[教学目标］

　　1、通过“马的世界”的活动和探讨，拓展学生的文化视野，培养学生关爱动物的情感；

　　2、培养学生多角度研究问题的意识；

　　3、在活动中培养学生的口语交际和写作能力

　　[教学重点]

　　口语交际与写作。

　　[教学难点]

　　培养学生多角度研究问题的意识

　　[**设计］

　　多**课件以声音画面渲染气氛，突出教学目标。

　　[课时安排]

　　三课时

　　[教学过程]

　　课前准备：

　　学生预习“马的世界”

　　要求：

　　A、通览内容，提出问题，做好记录。

　　B、猜答问题（多角度）。

　　C、尽可能收集资料，自己解决问题。

　　教师导入：（**）我们现在的交通工具有哪些？那么古时侯，尤其在战争中，人们的交通工具主要是什么？（生答）在现代社会生活中，尽管随着交通工具的日益先进，马的作用越来越小，但是我们不该淡忘，这个曾在人类历史上发挥过重要作用的伙伴。

　　现在，就让我们的两位小主持带领我们一起走进“马的世界”，打开记忆的闸门，走进马的知识，马的历史，马的艺术，马的文学，与马共舞。掌声有请两位主持人上场！

　　活动一：沿坡讨源，见字见马（形式：小组比赛）

　　（主持人1）文字是人类认识世界的见证，那么让我们沿坡讨源，见字见马。这项活动我们通过小组比赛的形式展示大家对“汉语汉字中的马”的了解。希望大家亮出你自己：

　　第一环节：展示“马字书法”（每组推荐一名同学上前展示“马”字的书法，前四名为优胜组，给该组加5分。）

　　第二环节：马字成语知多少。（必答题：每组指定一名同学说出一个马字成语，并解释，回答正确每组加班10分；抢答题：快速解释卡片上马字成语，并造句。抢答正确的同学给该组加5分。）

　　第三环节：积累马字谚语。（每组推荐一个**，在规定的一分钟内看谁说出的谚语或歇后语多，给前四名的小组依次加上8、6、4、2分。）

　　第四环节：马字名句知多少。（第一轮：每组必答一句诗词名句且不重复，回答正确组加5分；第二轮：抽签答题，对者每组加10分。）

　　活动二：悠悠岁月，浓浓马情（形式：故事会）

　　（主持人2）热情澎湃的比试，好像竞技的赛场，同学们热情澎湃，希望下面的表现更出色。在日常生活中，在军事活动里，马与人紧紧地连在一起。下面让我们走进悠悠岁月，诉说浓浓马情。我们开个小小的故事会，讲述“历史传说中的马”（如的卢马、白龙马、汗血马）

　　（主持人1）谁能再给大家讲一讲与马有关的历史人物和历史故事？（如：伯乐相马、老马识途、按图索骥）

　　（主持人2）刚才这几位小故事家都展示了自己非凡的才华，让我们用掌声对他们的精彩演讲表示感谢！

　　活动三：我为马儿歌唱（形式：歌曲大比拼）

　　（主持人1）自古以来有不少人歌唱马，赞美马，今天让我们也来用歌声，用音乐来表达对马的感情吧！

　　活动四：走进文学，找寻马的精神（形式：诗文朗诵会）

　　（主持人2）以上的故事和歌曲再现了马的英姿，难道我们脑海中留下的仅仅是马的英姿吗？下面一个环节让我们一起走进文学的海洋，找寻马的精神，来一次诗文朗诵会。要求：用普通话，准确、流畅、有感情地朗诵，可以是诗歌片断或一篇文章。自愿上前朗诵且声情并茂的同学为该小组加10分，其次按朗诵水*酌情加分。

　　“诗文朗诵会”现在开始！

　　（如：诗歌《老马》、描写马的片断、《巩乃斯的马》等）

　　活动五：唇枪舌战

　　（主持人1）唐代诗人韩愈在《马说》里面说：世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。生活中有人认为：只要是千里马，无论是否有伯乐，它在任何地方都会显示出卓越的才能。

　　你更同意哪种观点？说说你的看法。

　　活动六：**畅想

　　（主持人2）随着生产力的发展，科技水*的提高，装甲车取代了骑兵出现在现代战争中，汽车站、飞机取代了马匹成为快捷的交通工具。马在现实生活中所起的作用越来越小。你认为这个为人类服务了数千年的动物，它的命运会怎样呢？

　　希望同学们畅所欲言，说出心中的感想，积极发言者该组酌情加8、6、4分。

　　（主持人1结束语）：通过刚才的活动，我们看马、说马、谈马、诵马、画马、写马……马与我们同呼吸，共命运，我们与马情深深，意浓浓，愿我们大家都能做人与动物的和*使者，传达美好的心声。

　　通过一节课的激烈角逐，让我们来评出本节课的三个优胜小组和一个优胜排。让我们用掌声向他们表示祝贺！

　　活动总结：

　　你最想对我们的朋友——马说些什么？

《马的世界》教学设计5

　　[教学目标］

　　1、通过本次活动，使学生进一步认识马与人类的亲密关系，培养学生关爱动物的情感。

　　2、通过“马字成语、俗语”“马的故事”“马的艺术”“马的诗文”等有关“马”的活动，使学生在锻炼自己的口语表达能力的同时，拓展学生的文化视野，了解有关马文化知识，提高人文素养。

　　3、通过写作练习，引导学生以“我眼中的马”为话题，多角度地畅写，认识马的精神，寻找马趣，培养马的精神，提高语文写作能力。

　　[教学重点]

　　1、通过“马字成语、俗语”“马的故事”“马的艺术”“马的诗文”等有关“马”的活动，使学生在锻炼自己的口语表达能力的同时，拓展学生的文化视野，了解有关马文化知识，提高人文素养。

　　2、在明确每个学生的活动项目和活动内容后，要放手让学生真正“动”起来，真正主动地参与到活动中来，使全体学生都能在自己感兴趣的活动中积累语言，提高能力。

　　[教学难点]

　　培养学生多角度研究问题的意识

　　[**设计］

　　多**课件以声音画面渲染气氛，突出教学目标。

　　[课时安排]

　　三课时

　　[教学过程]

　　活动准备：

　　1、设计此次小组活动的方案。（注意：活动内容、时间安排、活动方式）。

　　2、查找《现代汉语词典》和《现代汉语成语词典》中的马字，马成语以及有关“马”的文学艺术作品，并做好汇报作准备。

　　3、成立正反两个辩论队，各选出主辩一名，其余同学都为副辩，再各选出一人为主持人，各自查找资料，作好辩论准备。

　　4、**推选，成立由学生组成的最佳活动成果评议委员会

　　活动方法：小组自主合作探究

　　一、创设情景，设场导入

　　主持人：马，是人类忠实的朋友。它身体高大，面部很长，小耳直立，尾有长毛，四肢强健。给人的印象是憨厚、诚实、纯朴，没有一点虚假。马禀性温驯，有令则行，有禁则止；行走灵活，善于奔跑，适应性强。不但能耕、挽，而且能乘、运。因而千百年来成为人们可靠的运输工具。在现代生活中，尽管马的作用越来越小，但是我们不该淡忘了这个曾在人类历史上发挥过重要作用的伙伴。现在，就让我们通过这次综合性学习，走进这个陌生而亲切的马的世界，去了解马的历史、马的艺术、马的文学，与马共舞。

　　二、马的英姿，你找我看

　　主持人：马——这个骏美的精灵，它与人类生活息息相关，它是人类历史文化中最奔放活跃的角色。尤其在古代，马在人类生活中占据了很重要的地位。首先让我们一起来欣赏几幅骏马图片，欣赏完后并说说自己的感受。

　　轻捷的神情……高贵的姿态……强劲而豪迈的模样……

　　最具魅力的是当马奔跑起来，潇洒异常……

　　下面让我们比一比看，“汉语汉字中的马”的研究成果，看谁汇报得好。

　　1、☆马字“大探究”，看谁查马字有关的字又快又多，说说它与马的关系。

　　2、☆成语“大点兵”，看谁说的与马字有关的成语多。

　　3、☆书画作品“大展示”，看谁展示的古今与马有关的书画作品更美。

　　4、☆谚语，诗歌“大背诵”，看谁背诵与马字有关的谚语，俗语、诗句多。

　　5、☆佳名美誉“大比武”，马有许多佳名美誉，看谁说得多。

　　例：

　　马的佳名美誉：千里马、天马、宝马、汗血善马、骏马、老骥、白驹等等。唐太宗屡用以征伐的六骏、周穆王巡行天下的八骏、汉文帝有良马九匹号为九逸，都各以其形象、毛色和速度，锡以嘉号。

　　〔评委打分〕

　　三、马的故事，你说我演

　　主持人：无论是在日常生活中，还是在军事活动中，马都起到过重要的作用。我国古代流传着许多与马有关的历史故事，下面请同学们以小组为单位，畅开心怀说故事，看谁说的最精彩。（学生一人讲故事，另外同学可进行小品或哑剧表演来配合，以激发学生的想象力和创新意识。）

　　下面我们有请第一组**。

　　比如：关羽的坐骑赤兔马，关羽败走麦城，被害东吴，赤兔马也跟着绝食而亡。项羽的坐骑乌骓马也是这样，当年刘邦的大将韩信布置“十面埋伏”把项羽围在垓下，项羽不能突围而自刎乌江，而乌骓马也自跳乌江，留下了千古绝唱《垓下歌》：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。

　　〔评委打分〕

　　四、马的艺术，创作熏陶

　　主持人：生动的故事，把我们带入到无限的遐想中，人们因爱马而赞马，并以各种艺术形式托马寄情，托马言志——书法、绘画，更是写尽了、画尽了马的风骨，马的精神，下面请同学们进行马的艺术创作，画一画，写一写，做一做，让我们用灵巧的双手，再现马的英姿，得到艺术的熏陶。

　　学生将创作的马的书法，绘画、布艺作品等展示出来，互赏互评。

　　五、马的诗文，朗诵体验

　　主持人：同学们，马和战士结合，便成铁骑，铁骑劲突刀枪鸣。没有马，秦始皇不可能驱驭万军统天下；没有马，成吉思汗不可能十万铁骑建帝国。而三国时的曹植的《白马篇》，更是写一个游侠骑着白马，武艺高超，英武奋勇，寄托了自己远大的抱负。另外，辛弃疾《破阵子》里的“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，就写出了马冲锋陷阵的英勇气概。臧克家的《老马》，也同作者一起因背负沉重的压力，对前途茫然，因而悲伤、忧虑。但当孟郊考试登第，策马奔驰在春花烂漫的长安道上，便写下“春风得意马蹄疾”这样神采飞扬的诗句，可见马也会意气风发的。

　　下面请同学们进行诗文朗诵，从而进一步体验马的驯良、勇毅、和睦的品格，要求：用普通话、准确、流畅而有感情。

　　〔评委打分〕

　　六、马的辩论，赏析提升

　　主持人：千里马和伯乐的关系一直是人们关注的话题，有人认为，“世有伯乐而后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。”在二者的关系中伯乐起决定作用。也有人认为，只要是千里马而不是骛马，无论是否有伯乐，它在任何地方都会显示卓越的才能。你同意哪种观点？说说理由。下面就让我们一起来辩一辩千里马与伯乐的关系。

　　下面我们有请正方**……坐在左边

　　下面我们有请反方**……坐在右边

　　我们的辩题是：

　　正方：先有伯乐再有千里马 反方：没有伯乐也有千里马

　　（伯乐重要） （千里马重要）

　　辩论的程序是：双方主辩陈述观点——**辩论——双方四辩总结观点

　　（辩论应有礼有节，言之有据、言之成理。掌握分寸，以理服人，要知道辩论的目的是为了明白马与伯乐的关系。）

　　〔评委打分〕

　　七、马的作文，修改提高

　　主持人：同学们，我们进行了观马、说马、画马等活动，我们与马结下了深厚的情谊，下面让我们扬起马的文学，记下马的点滴，去传递我们共同美好的心声。

　　马文写好后请同学们认真修改，互相讨论，并在讨论中不断提高。

　　八、畅谈体会，拓展延伸

　　1、活动收获：

　　主持人：同学们，我们经历了这一番马的世界综合性活动后你有什么体会呢？

　　（可谈对马的认识，查找运用资料的经验，合作探究的乐趣等）

　　主持人小结：

　　记得法国作家布封曾经说过这样一句话：“人类所曾做到的最高贵的征服，就是征服了这豪迈而骠悍的动物——马”。的确是这样，数千年来，人们爱马、赞美马、歌颂马——爱的是它奔腾不息的气势、颂的是它勇往直前的精神，马和人一样分担着疆场的劳苦，同享着战斗的光荣，马是我们忠诚的朋友。下面让我们共同欣赏徐悲鸿的《奔马》，去“放牧疾驰的马群“，去“奔腾奋进的精神”吧！

　　2、拓展延伸：

　　①从你收集到与马有关的资料中选取一则自己最感兴趣的，改写成一个小故事，力求把事情发展的经过叙述清楚。

　　②以“马，人类无言的朋友”或“马，我为你哭泣”为题写一篇作文，谈谈你在这次活动中的感想，恰当引用自己收集的资料。

　　③让学生根据自己搜集整理的资料编写《人类与马》的小册子。

马说教学反思5篇（扩展7）

——小学语文少年**说教学反思 (菁选3篇)

小学语文少年**说教学反思1

　　《少年*说》写于“百日维新”失败后的1900年。当时清*****，国家命运岌岌可危，帝国**嘲笑*为老大帝国，在此背景下，梁启超写了这篇文章。文章热情讴歌了祖国未来的英姿及其光辉灿烂的前程，对肩负着建设少年*的*少年寄予了无限希望。号召“*少年”应肩负起救国的责任，为创造一个繁荣富强的“少年*”而努力奋斗。课文多为四字一句，或六字一句，而且押韵，多处运用反复、对偶、比喻、排比等修辞手法，大量引用典故。文章读起来铿锵有力，朗朗上口。

　　一、教学效果

　　1、名言导入，激发兴趣。

　　课前布置学生收集梁启超的名言以及《少年*说》原文（试着读一读）。一开课，便让学生交流名言，简单谈一谈自己的感受，初步从名言中认识梁启超，既拉近与作者的距离，也为学习本文及感受人物品质作好铺垫。

　　2、批文入境，感知内容。

　　**朗读，借助拼音读准字音，读通句子。这一环节用时比较长，学生不会读的字音比较多，足够的练习时间才能保证流利的朗读。还创设了生帮生朗读和听录音的环节，充分营造读书氛围，落实诵读目标；接着引导读出本文的停顿、韵律美，读出抑扬顿挫的语言美。紧接着思考课后问题：课文用哪些事物来赞美少年*？在思考中再次走进文本，进一步感知文章的内容。

　　3、品词析句，体悟情感。

　　少年*和*少年之间有什么联系？这个探究性的问题一抛出，孩子们便进入了情绪高涨的辩论理解之中，情感立刻在思维碰撞中得到感染和升华。再次激发学生：今天的我们应该怎么做呢？每个学生都畅所欲言，为**之兴盛而努力的志向扎根心中，使整堂课达到了**！

　　4、熟读成诵，丰富语言积淀。

　　“腹有诗书气自华！”不错的，学生积累越多，感受会越深，表达会更得心应手。在指导背诵时先引导观察写作特点，再以补充填空的形式呈现，学生背得兴味盎然，而且速度非常快，准确率也很高。今天的积累，也为明天的语言交流夯实了基础。

　　二、成功之处

　　文章虽然不长，但读起来有难度，理解起来更有难度。但是，整堂课却在我的预设中一步一个台阶稳步上升，由不会读到会读，不理解到感悟深刻，为国之兴亡立下远大志向可谓是水到渠成！抑扬顿挫的诵读环节更是让课堂熠熠生辉！

　　三、不足之处

　　这堂课上下来，优秀的孩子一展自己的风采，也有了自己更高的目标，但是有部分学生因自学能力和读书能力不强做了看客，学生整体水*的发展不均衡，课堂容量也略显臃肿，不够合理。

　　四、改进措施

　　如果再重新上这篇课文，我会重视创设更适合中等生发展的教学环节，补充原文内容，在对比阅读中提升学生的'整体水*，使我的教学效果趋于更圆满！

小学语文少年**说教学反思2

　　教学这节课，有以下两点做的不错：

　　1、以读带讲。让学生通过**朗诵、分角色朗诵、表演朗诵，进而使学生以充沛的情感读出内心的自豪，读出对祖国的一片深情。

　　2、课前让学生大量查找和本文有关的历史典故、传统风俗的资料、图片和小故事，课堂上给学生充分的交流汇报机会，激发了学生的浓厚学习兴趣，有助于学生对诗歌情感的把握与感悟。

　　不足之处：

　　1、课堂密度过大，时间分配不够合理。如**朗读、分角色朗读、表演朗读过多，目的性不强，有的读后的评析不到位，显得为读而读，整堂课只是走马灯似的一味地读，应该让学生明白，读一次把诗歌内容和为什么这样读的理由说出来，同时再听一听别人的评价，这样理解和实践读，自己和别人理解的相互碰撞，才是学、思结合的好办法。因此，只是书声琅琅的课，亦未必是好课，必须辨证地看待读这一小学语文主要的教学形式，尤其是高年级的读，更要体现它的思辨性，不能为读而读。

　　2、教学重难点体现不明显。本文是本单元“祖国在我心中”这个专题的最后一篇课文，编排本诗的意图是让学生通过朗读诗歌来表达对祖国的热爱之情。学习本诗重在朗读做到了，但是在有感情等技巧方面没有达到。

　　总之，我会在以后的教学中不断反思自己的教学方法与策略，不断促进自己的专业成长和发展，竭尽全力上好每一节课，把每一课的教学目标落实到位。

小学语文少年**说教学反思3

　　《少年*说》是清朝末年梁启超（1873—1929）所作的散文，写于**变法失败后的1900年。文中极力歌颂少年的朝气蓬勃，指出封建**下的*是“老大帝国”，热切希望出现“少年*”，振奋人民的精神。文章不拘格式，多用比喻，具有强烈的鼓动性，具有强烈的进取精神，寄托了作者对少年*的热爱和期望。

　　梁启超作为*近代维新派的**和一个才华横溢的学者，在风雨飘摇的1900年，以他的一支有力之笔饱蘸激情写下了慷慨激昂的热血之歌——《少年*说》，鼓舞了一代又一代的*青年。

　　本课是一篇半文言文半白话文的过渡性的文章。把课文读正确、流利是学习本课的关键。因此我把本课的重点定位在引导学生把课文读正确、流利，最后达到有感情朗读的目标。本文长短句结合，交替出现，节奏感极强。因此我先要求学生借助汉语拼音把课文读正确，然后用时大约15分钟把课文读流利。课后学生们反应，当把课文读流利之后就发现自己的声调不由自主地变得高亢嘹亮，好像要把胸中那种豪迈之气和屹立于世界东方的霸气发泄出来一样。这就是本文的特点之一。

　　在学生能够正确、流利地朗读课文之后，我又要求学生结合注释，尝试着用自己的话说一说课文中每句话的意思。课文毕竟不是现代白话文，但又比文言文好理解。所以我采用的策略是，学生先自己借助注释说一说，然后小组内交流，最后集体订正。这个过程中老师巡视实施点拨，但绝不越俎代庖。

　　第三，要求学生在理解课文中每句话的意思之后再尝试着把自己的情感融入进去熟读课文，达到有感情地朗读。学生们在有感情朗读的同时达到了熟读成诵的目的，完成了本课设置的第二个重点——背诵课文。

　　第四、内容拓展延伸。利用多**，让学生重温1940年后*那段屈辱的历史以及康、梁等人探求救国之路的过程是很有必要的。

　　本课的不足之处在于：

　　因为本文的时代背景与现在的孩子们相隔太远，虽然做了相关的介绍，但是对于真正理解本文还是远远不够。这就需要我在以后备课的时候想尽一切办法解决时代的障碍、历史的障碍、语言文字的障碍，让学生通过学习直接抓住文章的精髓，牢固地完成了学习的目标。

马说教学反思5篇（扩展8）

——马说教案范文汇总九篇

马说教案范文汇总九篇

　　作为一名老师，就有可能用到教案，教案有助于顺利而有效地开展教学活动。我们该怎么去写教案呢？以下是小编精心整理的马说教案9篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

马说教案 篇1

　　【目标定向】

　　1、通过学习，认识封建社会人才被埋没的根本原因。

　　2、在把握文章中心的基础上，了解托物寓意的写法。

　　3、通过多种形式的诵读，训练学生的文言语感，逐步加深对课文的理解，达到当堂背诵的效果。

　　【教学重点】

　　1、托物寓意的写法。

　　2、通过学习，认识封建社会人才被埋没的根本原因。

　　【课时安排】

　　一课时。

　　【教学过程】

　　一、入境生趣

　　1.战国时，楚国有一个叫汗明的，到春申君那里毛遂自荐。他对春申君说：“您听说过千里马吗?有一匹千里马，已过拉车年龄。有一天，它拉着盐车上太行山，蹄子蹬直，膝盖弯屈，尾巴下垂，皮肤溃烂，汗水四溅，它实在拉不动了。这时伯乐遇**它，爱怜地抚摸它，为它哭泣，脱下衣服盖在它身上。于是，千里马俯身喷气，仰头嘶鸣，声音直冲云霄。这是为什么呢?就因为它看到伯乐了解自己啊!如今我被困在地方上已经很久了，难道您就不想举荐我，让我像千里马一样，为您仰天嘶鸣吗?”

　　故事中受困的千里马因遇到伯乐而焕发了青春。现在，我们一块来学习韩愈的《马说》，它将告诉我们，伯乐对于千里马是多么的重要!

　　2.介绍作者和写作背景

　　韩愈唐代文学家、思想家，字退之。唐宋八大家之首。著有《昌黎先生集》。(唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩)

　　这篇《马说》大约作于贞元十一年至十六年间。这时，韩愈初登仕途，很不得志。他曾三次****要求提拔重用。很可惜有着“忧天下之心”的他，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，郁郁不得志，再加上当时奸佞nìng(奸邪谄媚的人)当权，**黑暗，有才能之士不受重视，所以他有“伯乐不常有”之叹。

　　3.介绍文体

　　说──古代的一种议论体裁，用以陈述作者对社会上某些问题的观点;写法十分灵活，可以叙事，可以议论，都是为了说明一个道理;讲究文采，和现在的杂文大致相近。

　　二、自学生疑，正音正字

　　祇(zhǐ)骈(pián)尽粟一石(dàn)食(sì)马者其真无马邪(yé)

　　教师可带领同学多读几遍，结合课文内容讲清意思，要特别提醒学生注意其中的多音字。

　　三、学习释疑，感知内容

　　采用多种形式反复朗读，最好能集体朗读，让更多的同学得到训练。要指导学生注意节奏和重音，读得要响亮、流畅、沉稳。

　　朗读提示：

　　世有/伯乐，然后有/千里马。千里马/常有，而伯乐/不常有。故/虽有名马，祇辱于/**人之手，骈死于/槽枥之间，不以/千里称也。

　　马之千里者，一食/或/尽粟一石。食马者/不知其能千里/而食也。是马也，虽有/千里之能，食不饱，力不足，才美/不外见，且欲与常马等/不可得，安求/其能/千里也?

　　策之/不以其道，食之/不能尽其材，鸣之而/不能通其意，执策而/临之，曰：“天下/无马!”呜呼!其/真无马邪?其真/不知马也。

　　四、点难拨疑，推究文理

　　1、教师提出讨论题，学生分组讨论。

　　⑴ 第一段文字说明了什么?伯乐对千里马命运的决定作用。

　　⑵ 是不是世上先有伯乐，然后才有千里马呢?课文中作者写“世有伯乐，然后有千里马”是为了强调了什么?

　　强调了伯乐的重要──伯乐能识马，如果不被伯乐识别，千里马就会被埋没。

　　⑶ 第二段说明了什么?

　　分析千里马被埋没的原因，进一步说明，千里马没有遇到伯乐，无法施展才华。

　　⑷ 文中那些句子可以体现千里马不能日行千里的原因?

　　“食不饱，力不足，才美不外现，且欲与常马等不可得”。

　　⑸ 第三段主要内容是什么?

　　不是天下无千里马，而是不识马。

　　⑹ 本段中通过那些语言来体现饲马者的浅薄愚妄?

　　“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：‘天下无马!’”

　　⑺ 本段中哪句话点明了全文的中心?

　　“其真不知马也”这个结句，点明了中心。

　　2、学生交流讨论结果，教师从旁指导。

　　3、在此基础上，再读课文，要求读得流畅，语气、重音、停顿和速度得当。

　　同桌间互相听读;指名学生朗读;全班学生齐读。

　　五、反思学习，品味意境

　　1、三段文字都用一个“也”字收住，它们分别表达了作者怎样的感情?

　　──无限痛惜;愤怒谴责;深刻嘲讽。

　　2、作者所说的“食马者”、“伯乐”、“千里马”仅仅是指传说中的人和物吗?

　　──食马者比喻不能识别人才的**者。

　　──伯乐比喻善于识别人才的**者。

　　──千里马比喻人才。

　　3、揭示“托物寓意”的写法。

　　本文采用了托物寓意的写法，这种写法赋所托之物以某种象征意义，含蓄地表达作者的思想感情。本文就以千里马喻贤才，以千里马不遇伯乐喻贤才难遇明主。类似的文章我们还学过《在山的那边》、《行道树》等。这种写法的显著特点是寓深刻的道理于具体的形象之中，曲折、深沉、储蓄，能激发人们的想像。

　　4、学生读课文，要求读出文章的意味和情趣，铿锵悦耳，抑扬顿挫，声情并茂。

　　六、迁移创新

　　造成韩愈一代人怀才不遇的原因是因为**者的愚昧无知，那么在春光明媚的新世纪，你觉得社会需要什么类型的人才?怎样做才能使他们充分发挥自己的才能?

　　【板书设计】

　　伯乐不常有 不以千里称也(无限痛惜)

　　食马者无知 安求其能千里也 (愤怒谴责)

　　天下无马 其真不知马也 (深刻嘲讽)

　　【教后反思】

　　补充背景材料进行感悟。《马说》一文是作者韩愈借千里马被埋没、被摧残的不幸遭遇，抒发自己怀才不遇的愤懑不*之情。因此有关于文章及作者的写作背景尤为重要：《马说》大约写于贞元十一年至十六年间，其时韩愈初登仕途，很不得志。

马说教案 篇2

　　【教学目标】

　　1．了解韩愈和“说”这种文体的特点。

　　2．掌握文中的字词解释，通假字的用法；正确翻译并背诵课文。

　　3．体会作者寄托在文中的思想感情，了解封建社会中人才被埋没的可悲情况。

　　【教学重点】

　　1．朗读课文，背诵课文。

　　2．体会本文托物寓意的写法，理解伯乐和千里马的寓意以及二者之间的关系。

　　【教学难点】

　　引导学生理解文章表达的情感，体会本文简练、含蓄的语言特点。

　　【教学步骤】

　　一、欣赏图片并导入：

　　二、了解文体及作者：

　　明确：

　　说，古代的一种议论体裁，用以陈述作者对某些问题的看法。

　　本文是作者《杂说四首》中的第四首，“马说”这个标题，是后来人加的，从字面上可以解作“谈马”或“论马” 。

　　2. 作者：

　　韩愈（768——824）字退之，河阳（现在河南孟州）人，唐代散文家、诗人，散文尤其著名，与柳宗元同为“古文运动”倡导者，是“唐宋八大家”之首。自谓郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎，谥号“文”，又称韩文公，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。作品都收在《昌黎先生集》里。

　　唐宋八大家：韩愈、柳宗元；王安石、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。

　　三、课文阅读及翻译：

　　1．全班朗读。读准字音，读出正确的句读。

　　2．教师范读。同学拿起笔将自己刚才没有读准的生字圈出。

　　3．同学根据教师的范读正音并在课文上注音再读。

　　4．指导翻译：

　　1）在教师的指导下同学将文中重要的实词、虚词加上点。

　　2）讨论：共同探讨并在书本上注释这些实词和虚词。

　　3）班级讨论：师生共同讨论解决疑难加点的字词。

　　5． 试译全文：

　　四、课文分析：

　　讨论1：文中的千里马、伯乐、说天下无马的人各比喻什么？

　　“千里马”： 寓指人才。

　　“伯乐”： 寓指赏识才的人。

　　“说天下无马的人”： 寓指不识人才、埋没人才的封建**者。

　　讨论2：仔细阅读课文，在理解的基础上用原文语句回答下列问题：

　　A．千里马的处境怎样？

　　B．千里马都受到哪些不公正的待遇？

　　C．食马者的愚蠢无知都表现在什么地方？

　　D．千里马被埋没的根本原因是什么？

　　明确：A ．祗辱于**人之手，骈死于槽枥之间。

　　B．食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。

　　C．食马者，不知其能千里而食也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”

　　D．伯乐不常有。其真不知马也！

　　讨论3：作者如何层层深入论证论点的？

　　起句就揭示全文论点，接着从正反两方面对论点作概括论述，第二段进一步从反面展开论述，说明伯乐对千里马的重要性。第三段对“策马者”进行辛辣的嘲讽，结尾再次强调造成不合理现象的原因，是“不知马”，与开头的论点相照应

　　五、课堂练习：

　　（一）解释下面句子中加线词的意义和用法

　　1、策之不以其道

　　执策而临之

　　2、其真无马邪？

　　其真不知马也。

　　3 一食或尽粟一石

　　食马者不知其能千里而食也

　　食不饱，力不足

　　食之不能尽其材

　　（二）找出下列句中的通假子并释义。

　　（1）食马者不知其能千里而食也。

　　(2)才美不外见。

　　(3)食之不能尽其材 。

　　（三）请分别指出下列句中“虽”字的用法：A.虽然 B.即使

　　1.故虽有名马，祗辱于**人之手

　　2.是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足

　　3.虽我之死，有子存焉

　　4.小大之狱，虽不能察，必以情

　　六、总结全文：

　　本文借千里马难遇伯乐，最终被埋没，对埋没人才的现状作了揭露，表达了作者怀才不遇、壮志难酬的愤懑心情。

　　一课时。

马说教案 篇3

　　【教学重点】

　　1、说的文体特点：奇巧而善辩、文艺性的议论文

　　2、《马说》的寓意、比喻说理

　　3、虚词也的用法，体会文中的气

　　【教学难点】

　　1、由马到意，透过文中情，体会文中气

　　2、虚词也的用法，另有其、之、而、以

　　3、归纳这一类怀才不遇文学的共同特点，做一点初步文学研究

　　【教学目标】

　　1、学习本文托物寓意的构思。

　　2、掌握本文灵活多变的语言。

　　3、理解世有伯乐，然后有千里马等名句的含义。

　　【教学设计】

　　《马说》是一篇简短的议论文，可以让学生先自主学习，疏通文意，在此基础上进行研究性学习，深入领会文章的深刻含义。

　　【主要学法】

　　朗读法、品味、交流。

　　【课前准备】

　　熟读课文，查工具书、结合书下注释疏通课文。

　　【课堂类型】

　　新授课。

　　【课时安排】

　　二课时。

　　【教学过程】

　　第一课时

　　1、简介文体及作者：

　　说(见前文)

　　韩愈(公元768～824年)，唐代文学家、思想家，字退之，河南河阳(今河南孟县)人，是唐宋散文八大家之一。著有《昌黎先生集》(亦称《韩昌黎集》)。

　　2、阅读课下注释，给下列加点字注音并理解词语意思。

　　⑴ 骈( )死于槽枥( )之间

　　骈死：骈，两马并驾。骈死意为并列而死。

　　⑵ 才美不外见( )

　　外见：从外表上显现出来。

　　⑶ 食( )之不能尽其材(食，同饲)

　　邪同耶 材同才

　　3、教师范读全文。

　　4、学生朗读课文。

　　5、阅读课文并思考：

　　⑴ 课文的中心与层次：

　　中心：借古代伯乐和千里马的故事，以喻封建**者不识人才，甚至摧残、压抑人才，也表现了作者的愤慨之情。

　　层次：

　　第一层(第1段)说明伯乐对手里马命运的决定作用;

　　第二层(第2段)揭示千里马被埋没的根本原因;

　　第三层(第3段)总结全文。表现作者对封建**者摧残人才的愤慨之情。

　　6、重点朗读第3段，再次体会作者的感情。

　　7、课堂练习：阅读课后练习，完成练习三。

　　8、课后练习：背诵全文。

　　第二课时

　　1、检查复习：背诵全文

　　2、课文学习指导

　　⑴ 第一节：伯乐知马(伯乐对千里马命运起着决定作用)首句千古感叹到底是先有伯乐，还是先有千里马?作者为什么要这样说?(学生讨论，教师总结)

　　全文观点──世有伯乐，然后有千里马

　　次句──愤愤不*千里马倒常有，可没有伯乐发现，愤世嫉俗。

　　末句──描写千里马的终身遭遇，不以千里称也也 肯定语气，寄予无限同情。

　　⑵ 第二节：不知马，害了马(揭示千里马被埋没的根本原因)

　　首句──千里马的特点特别能吃，因此特别能跑。

　　次句──全节之关键，不知其能千里而食也

　　末句──是马也，虽有千里之能一顿，作低回之势。接着，以不饱，不足，不外见，不可得──安求其能千里也层层蓄势，反问作结。也反问语气，愤怒谴责食马者害了千里马，向读者寻求公道与正义。

　　⑶ 第三节：太不知马(辛辣嘲讽食马者的愚妄无知)

　　首句──活画食马者的愚妄无知的丑态

　　神态：执策而临之洋洋自得愚妄浅薄

　　语言：天下无马有眼无珠

　　末句──发表感叹归结全文中心不知马

　　其真不知马也( )也推测语气，辛辣嘲讽食马者的愚妄无知。

　　句末可以用!(强烈的讽刺感情)?(推测语气，表达自己的观点)

　　(问而后答，一锤定音)学生可以**讨论，发表看法。

　　⑷ 归纳寓意，附板书设计，并作课外拓展。

　　学生思考：本文的观点是什么?形象是什么?借伯乐与千里马来比喻什么 ?

　　〖板书设计〗

　　马说

　　韩愈

　　全文观点： 世有伯乐，然后有千里马

　　**人(食马者) 不知马 害了马

　　(辛辣嘲讽) (愤怒谴责)

　　〖课外拓展〗

　　政途多失意 悲愤出奇文──*古代怀才不遇文学初探

　　1、你还知道哪些古代文人怀才不遇?写了些什么作品?

　　2、他们作品大多写些什么内容?

　　(山水风景，男女之情，咏史怀古，托物寓意)

　　3、如果你怀才不遇，你学古代文人哪一位?

　　韩愈 怀才不遇文学 苏秦 悬梁刺股发愤 董邵南 另寻高就发展

　　将上述你的观点写成一篇小论文，下节课交流。

马说教案 篇4

　　一教学任务分析

　　人教版八年级语文（上。下）课本第五第六单元都是文言文单元，《马说》是人教版八年级语文（下）第五单元的第二篇课文。该文是唐代大文学家韩愈于大约贞元十一年至十六年间作的。其时，作者出登仕途。，很不得意，心情郁郁，所以有“伯乐不常有”之叹。本文正是以良马喻英雄，谓英雄豪杰只有遇到伯乐，才可发挥才干，否则很可能遭埋没，极写知遇之难，寓意委曲深致，文气矫健挺拔，有尺幅千里之势。全文寄托了作者的愤懑不*和穷困潦倒之感，并对**者摧残人才进行了讽刺和控诉。

　　二学生分析

　　八年级第二学期的学生在课堂上已经学习了二十几篇的文言文，而且课外也接触了不少文言文。所以他们已有了一定的文言文语感，而且也积累了一些文言文常用词语的用法。这篇短文可读性强，文字也不算很深，学生理解大意应该不难。但是他们毕竟才是初二的学生，以他们现阶段的生活阅历和接受能力，难以完全理解文中韩愈所要表达的感情。基于此种情况，本堂可课以朗读为主，让学生能够熟练的背诵课文，这才能让学生真正受益，而对于内容则点到为止，不作过深的讲解。

　　三教学目标

　　1能够当堂背诵课文。

　　2感受作者在文中所要表达的感情。

　　3掌握几个文言实词。虚词的用法。

　　四教学过程安排

　　（一）导入新课

　　由《神雕侠侣》中杨过遇小黄马的经历导入。

　　小黄马是一匹千里马，而杨过则象是我们传说中的伯乐。小黄马在遇到杨过之前，最多也只不过给**他的人运运柴火，还要遭羞辱；遇到杨过之后，本是一匹干蹩的瘦马变成了一匹日行前里的宝马。今天我们来学习韩愈的《马说》，它将告诉我们伯乐对于千里马是多么的重要。

　　（二）正音正字

　　祗（zh）骈（pan）一石（da）食（sì）马者其真无马邪（yé）

　　（三）朗读课文

　　1．听课文录音，注意节奏和重音。

　　2．领读，由教师带领全班学生一句一句的读。

　　3．学生对照课文注释小声读。

　　4．学生在看完注释后大声朗读两遍。

　　5．男**学各一名**朗读，要求读得通顺，语音正确，不读破句。

　　6．针对学生朗读情况，学生自评，教师适当点拨。

　　7．学生齐读。

　　（四）感知课文内容

　　1．教师出示讨论题，学生分组选择题目讨论。

　　（1）文章一开头，作者是如何阐述“伯乐和千里马的关系的”

　　（2）没有遇见伯乐，千里马的命运会怎样？

　　（3）千里马的才能为何被埋没？其根本原因是什么？

　　（4）作者是如何描述千里马因肚饥而无法发挥才能的痛苦的？

　　（5）作者是如何痛斥“食马者”的不知“马”的？

　　（6）文中的哪句话点明了中心？

　　（要求：在没有翻译的情况下用原句回答）

　　讨论明确：①，世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。

　　②，只辱于**之手。骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　　③，食不饱，力不足，才美不外现，食马者不知其能千里而食之。

　　④，且欲与常马不可得，安求其能千里也。

　　⑤，策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。

　　⑥，其真不知马也。

　　2．翻译课文

　　这篇短文文字不深，不须逐字逐句的翻译，让学生在前面对照注释的基础上，提出自己不理解的字，大家共同讨论。

　　教师指出几个常用的实词、虚词的意义或用法。

　　名词鞭子代词代词sì动词通饲“喂”

　　策其之助词食

　　作动词鞭打语气词动词shí名词食物

　　3．在此基础上朗读课文，要求读得流畅，语气、重音、停顿和速度得当。

　　（1）同桌间互相听读

　　（2）男女生比赛朗读

　　（3）全班齐读

　　（五）研读课文，品味意境。

　　1教师介绍作者及写作背景

　　2作者所说的“食马者”“伯乐”“千里马”仅仅是指传说中的人和物吗？

　　在了解写作背景的基础上，学生不难理解：

　　食马者比喻不能识别人才的封建**者

　　伯乐比喻善于识别人才的封建**者

　　千里马比喻人才

　　3全文寄托着作者怎样的情感？（怀才不遇，愤懑不*）

　　4揭示“托物寓意”的写法。

　　5学生读课文，要求读出文章的意味和情趣，铿锵悦耳，声情并茂

　　6要求学生背诵课文

　　（六）拓展延伸

　　讨论：当今社会需要什么样的人才？怎样才能做到多出人才，人尽其才？

　　五教学检测反馈设计

　　背诵课文并给韩愈写一封信，抚慰他怀才不遇，愤懑难*的心情。

　　六自我评价

　　我以为本堂课的教学设计亮点有三：

　　1导入新颖。神雕侠侣无论是小说还是电视这个年龄段的学生都非常爱看，以之导入更能激起学生的学习兴趣。

　　2朗读的形式多种多样：范读、领读、大声读、小声读、男生读、女生读、个人读、齐读，多种形式反复诵读，让更多的学生得到训练，也使更多的学生能够当堂成颂。像《马说》这样的经典名篇能够背诵，从长远观点看，这是最使学生受益的。

　　其三就是对讨论的问题没有要求每个人都必须讨论，而是个人可以根据自己的能力、兴趣作出选择，这样能使每一位同学都参与到课堂上来，成为课堂的主角。

　　当然，本教学设计还存在着许多不足之处，请各位专家及同仁不吝指教。

马说教案 篇5

　　一教学任务分析

　　人教版八年级语文(上.下)课本第五第六单元都是文言文单元,《马说》是人教版八年级语文(下)第五单元的第二篇课文.该文是唐代大文学家韩愈于大约贞元十一年至十六年间作的。其时,作者出登仕途.,很不得意,心情郁郁,所以有“伯乐不常有”之叹.本文正是以良马喻英雄,谓英雄豪杰只有遇到伯乐,才可发挥才干,否则很可能遭埋没,极写知遇之难,寓意委曲深致,文气矫健挺拔,有尺幅千里之势。全文寄托了作者的愤懑不*和穷困潦倒之感,并对**者摧残人才进行了讽刺和控诉。

　　二学生分析

　　八年级第二学期的`学生在课堂上已经学习了二十几篇的文言文,而且课外也接触了不少文言文。所以他们已有了一定的文言文语感,而且也积累了一些文言文常用词语的用法.这篇短文可读性强,文字也不算很深,学生理解大意应该不难。但是他们毕竟才是初二的学生,以他们现阶段的生活阅历和接受能力,难以完全理解文中韩愈所要表达的感情.基于此种情况,本堂可课以朗读为主,让学生能够熟练的背诵课文,这才能让学生真正受益,而对于内容则点到为止,不作过深的讲解.

　　三教学目标

　　1.能够当堂背诵课文.

　　2.感受作者在文中所要表达的感情.

　　3.掌握几个文言实词.虚词的用法.

　　四教学过程安排

　　(一)导入新课

　　由《神雕侠侣》中杨过遇小黄马的经历导入。

　　小黄马是一匹千里马，而杨过则象是我们传说中的伯乐。小黄马在遇到杨过之前，最多也只不过给**他的人运运柴火，还要遭羞辱；遇到杨过之后，本是一匹干蹩的瘦马变成了一匹日行前里的宝马。今天我们来学习韩愈的《马说》，它将告诉我们伯乐对于千里马是多么的重要。

　　（二）正音正字

　　祗（zh?）

　　骈（p?an）

　　一石（da）

　　食（sì）马者

　　其真无马邪（yé）

　　（三）朗读课文

　　1．听课文录音，注意节奏和重音。

　　2．领读，由教师带领全班学生一句一句的读。

　　3．学生对照课文注释小声读。

　　4．学生在看完注释后大声朗读两遍。

　　5．男**学各一名**朗读，要求读得通顺，语音正确，不读破句。

　　6．针对学生朗读情况，学生自评，教师适当点拨。

　　7．学生齐读。

　　（四）感知课文内容

　　教师出示讨论题，学生分组选择题目讨论。

马说教案 篇6

　　教学目标：

　　1、能准确、流畅地朗读课文，读出节奏停顿和重音;复习本文重要的文言字词。

　　2、把握文章的主要内容，体会托物寓意的写法，理解作者的思想情感。

　　3、认识封建社会埋没人才的愚昧无知，引导学生思考当今社会下的人才培养。

　　教学重、难点：

　　1、把握文章的主要内容，体会本文托物寓意的写法，理解作者的思想情感。

　　(重点)

　　2、品味文中5个“也”在表达情感上的作用。

　　(难点)

　　教学方法：诵读法、讨论法、品析法

　　教学流程

　　(一)激趣导入，初识文章 (1分钟)

　　1.激趣导入：

　　随着人类物质财富的增长，各种名贵轿车如雨后春笋般涌现在街头，大家知道哪些名贵轿车呀?名车成为人类彰显身价地位的第二张脸。

　　在没有机械的时代，每个英雄的生命中也总有宝马良驹为伴【多** 马】，能够日行千里，辅助项羽所向无敌的骏马名骓;载着刘备越过檀溪，摆脱追兵的宝马“的卢”;还有那跟随吕布大展神威赢得“人中吕布，马中赤兔”美称的赤兔马。

　　“好马配英雄”，令人羡慕。

　　倘若这些好马没有配上英雄，或者没有赏识者的怜爱，是否还会让人羡慕，名垂后世?(学生小议)

　　今天，就让我们走进韩愈的《马说》，去看看千里马如何才能配英雄的情况吧。

　　【多**：马说 韩愈】

　　(二) 技巧诵读，感知全文

　　1. 听读标注，技巧诵读【多**：听读标注，技巧诵读】

　　师：语文课缺少不了“书声琅琅，笔间点点”尤其是文言文，更要通过朗读，培养文言语感。

　　现在，请大家齐读课文，注意读准屏幕上的字音，要读得准确、流畅【多** 易错的字音】<课程理念：培养语感，发展思维>

　　学生齐读，教师点评：(同学们读得很流畅，咬字清晰，读音准确，但是在节奏停顿和重音方面，还没有引起足够的注意)〈应该是预设内容〉(2分钟)

　　师：知不足而改之，现在老师为大家示范朗读这篇课文，拿起你们手中的笔，根据老师的范读时的停顿和你的语感，划分好节奏停顿，标注好需要重读的字词。

　　(2分钟)(放录 音，做标记)

　　师：根据老师的示范朗读和你们的标注，相信同学们在朗读上一定有所进步。

　　请大家抬头看着屏幕上老师的标注，我们再一次来朗读课文。

　　不仅要读得准确、流畅，还要读出节奏停顿和重音。

　　[多**朗读提示]

　　世有/伯乐，然后有/千里马。

　　千里马/常有，而伯乐/不常有。

　　故/虽有名马，祇辱于/**人

　　之手，骈死于/槽枥之间，不以/千里称也。

　　马之千里者，一食/或/尽粟一石。

　　食马者/不知其能千里/而食也。

　　是马也，虽有/千里之能，

　　食不饱，力不足，才美/不外见，且欲与常马等/不可得，安求/其能/千里也?

　　策之/不以其道，食之/不能尽其材，鸣之而/不能通其意，执策而/临之，曰：“天下/无马!”

　　呜呼!其/真无马邪?其真/不知马也。

　　(学生朗读时，教师在黑板上写组别。

　　师点评：一分耕耘一分收获，老师为你们

　　在朗读上取得的进步感到骄傲。

　　屏幕上的节奏停顿，不是唯一的标准，划分节奏除了

　　可以按照朗读的语感，还可以按语法来划分。

　　比如最后一句，按语法则应该在“其”之后停顿。

　　<删去，初中语法知识很少，再说文言文语言结构与现代文有区别>大家以后在划分节奏停顿时，灵活处理就可以了。

　　<这样说，学生更是无所适从>)

　　(三) 字词过关，智力比拼 (2分钟)

　　师：现在我们一起解决字词问题。

　　我们用小组知识抢答的方式完成，看哪个小组最厉害!

　　【多**出题，词类活用，一词多义和“其、也、之”的归纳。

　　黑板上写上小组的序号，划正字的方式计分】<课程理念：丰富语言的积累>

　　(四)探究解疑，推究文理 <课程理念：自主、合作、探究的学习方式>

　　1.自主思考疑问(4分钟)

　　这篇文章的文意并不难，老师根据文意，设计了以下五个问题。

　　现在请同学们先

　　自主思考这些问题，然后和前后左右的同学一起交流讨论，得出你们的答案。

　　(注意，尽量用原文作答)<课程理念：学生主体性、身心发展特点、>

　　(1) “伯乐和千里马”二者是什么关系?

　　明确：世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。

　　(伯乐决定千里马的命运，千里马依靠伯乐生存)【板书：伯乐 千里马 决定 依靠】

　　(2)千里马有什么才能?

　　明确：马之千里者(日行千里)，一食或尽粟一石(食量大)。

　　【板书：日行千里、食量大】

　　(3)伯乐不常有，千里马遇见了“食马者”，会有怎样的遭遇?

　　明确：祗辱于?，骈死于?，不以??【板书：食马者 **，骈死，不能行千里】

　　(4)为什么千里马日行千里的才能会被埋没呢?其根本原因是什么?

　　明确：食马者不知其能千里而食也。

　　食不饱，力不足，才美不外现;食马者不知其能千里而食也。

　　(这几个原因中哪个是最根本的原因?/为何“食马者”不让千里马吃饱?)

　　【板书：不知马】

　　师：食马者不知千里马具有特殊的才能，导致千里马连普通的常马也比不上，自然难以实现

　　日行千里的才能。

　　(5)第三段中，具体反映出食马者“不知马”的句子有哪些?

　　明确：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。

　　2.教师引导体会感情(4分钟)

　　师：“策之??通其意”三个句子一起连用，用了什么手法?

　　明确：排比

　　师：排比的句子应该怎样去朗读?

　　明确：读出层层递进，感情越发强烈、强调的感觉〈课程理念：语感、修辞〉

　　师：你觉得在这个排比句中，蕴含了作者怎样的感情?

　　(学生发言明确，师引导：假设你是作者，你亲眼看到千里马被食马者痛打、遭受

　　饥饿、而且还不能被人理解。

　　你的心情会怎样?

　　明确：激愤，作者激愤的感情层层递进。

　　(那我们就一起来读读，读出层层递进、越来越激愤的感觉。) 【多**】

　　师：从这句话中，可以看出食马者是怎样的一个人?

　　明确：“无知、愚昧”【板书：无知、愚昧】

　　师：食马者明明愚昧无知，却还不懂装懂，觉得自己可以识别千里马，只是千里

　　马太少，于是执策而临之曰：“天下无马!”你们觉得，食马者说这句话时，应该用怎样的语气? 【多**】

　　明确：狂妄的、骄傲的<这个评论对吗?>

　　师：这可以反映出，食马者还是一个怎样的人?

　　明确：狂妄骄傲 <这个结论对吗?> 【板书：狂妄、骄傲】

　　<以上几个问题未体现 “学生对语文材料的反应是多元的，体验是独特”的 课

　　程理念，无法发展学生的思维。

　　如果能放开讨论，激发学生的思维活力，这就是初高中教育的衔接点>

　　(请一位学生来扮演食马者，想象当时食马者的表情、动作，再加上他说的这句

　　话，把食马者这种狂态展现出来。)〈此环节省去，从情感、态度上看，缺少包容〉

　　师：食马者明明是主观意识上出现了问题，却把自己没能发现千里马的原因推给客观条件的不如意。

　　【板书 无马】眼前就是一匹被作践得不成样子的千里马，却对

　　它发出了“天下无马”的慨叹，作者实在难以忍受，发出了怎样的议论?文章结尾进

　　行了自问自答，不是无马，其实是真的不知马，巧妙地提出本文的中心句。

　　【板书：无马 不知马】

　　“无马”是食马者主观上犯的错，“不知马”才是真正的原因，作者把“无马”

　　和“不知马”这一对矛盾尖锐地摆出来，表现出作者对食马者怎样的感情态度? 对

　　千里马的遭遇呢? 【多**】

　　明确：对食马者(态度)的嘲讽、控诉;惋惜、悲哀。

　　【板书 控诉 惋惜】

　　(四) 感悟文情，象征写法< 课程理念：注重语文与生活的联系，注重知识与能力、过程与方法、情 感态度与价值观的整体发展>

　　1.感悟文情(4分钟)

　　(1)结合文中反复出现的词，体会作者感情。

　　师：面对千里马的遭遇，作者怀着痛惜之情，对食马者无知狂妄，作者进行了嘲讽。

　　文中还反复出现了五个“也”字，也字作为语气词，大多置于句末表示说话人的语气。

　　请大家勾出含有“也”字的句子，从句子中去揣摩这五个“也”字应该读出怎

　　样的语气?从而体会作者蕴含的感情。

　　5个“也”字：在揣摩语气的时候，一定要明确这个句子说的是什么。

　　【多**】

　　第一个“也”字：流露出作者无限痛惜的感情(对象：千里马)

　　第二个“也”字：批判、嘲讽的语气(对象：食马者)

　　第三个“也”字：惋惜、批判的语气(对象：千里马)

　　第四个“也”字：作者愤怒谴责的感情强烈地表现出来(对象：千里马)

　　第五个“也”字：对“食马者”的嘲讽之意。

　　(对象：食马者)

　　2.托物寓意(3分钟)<整体寓意，个体象征>

　　师：我们回到题目，马说这个题目让我们想起了学过的另一篇文章——《爱莲

　　说》，到底什么是“说”呢?它有何特点?

　　明确：古代一种议论性体裁，是文人志士借用谈论的事物来表达自己的看法和感想。

　　本文是作者《杂说》中的第四首，“马说”这个标题，是后来人加的，从字面上

　　可以解作“谈马”或“论马”。

　　师：《爱莲说》借用莲花象征品质高洁，那大家想一想，《马说》里的 “千里马”

　　“伯乐”“食马者”，有没有更深层的含义? 【板书】

　　千里马：指人才

　　伯 乐： 指善于识别人才的人

　　食马者：指不识人才的封建**者 (愚昧无知的**者)

　　(点拨：在封建时代能决定人才命运的是哪个阶级)

　　师：基于这种理解，我们就更能体会到文中千里马在食马者的**下 “**，

　　骈死” “食不饱，力不足，才美不外现” 的不幸遭遇，实质是指人才因为**者的

　　无知愚昧受到了不公正待遇、处于不幸的境地。

　　3.补充背景(2分钟)<拓展，>

　　【多**：写作背景】

　　师：文人写文，灵感多是来自个人的经历。

　　韩愈为什么要写一篇关于人才的文章

　　呢?本文的主旨(写作目的)究竟是什么?我们先来看看本文的写作背景。

　　韩愈19岁参加科举考试，一连三次名落孙山，第四次考中进士，因没有参加吏部考试而不能授官，他放弃了考试这条路，开始“**”，曾三次****请求重用遭冷遇，甚至三次登门被守门人挡在门外，之后投入地方**也遭受失败，从自己切身经历中，深感朝廷对下层知识分子不公，于是联系当时**者压抑人才的情况和自身居下位的处境，写下了此文。

　　师：请大家联系写作背景，思考一下，本文的主旨是什么?

　　明确：流露出作者怀才不遇之情和对封建**者不识人才，摧残人才行为的控诉。

　　【板书：流露 控诉】

　　师：这种将抽象的道理寄托于具体形象中，淋漓尽致地写出人才受摧残**的事实，生动形象，易于理解。

　　这运用了怎样的表现手法?【板书：托物寓意】

　　明确：托物寓意(不是“托物言志”，不是重志向、兴趣;而是重现象;)

　　(四)拓展迁移，畅谈感言 (6分钟)<初高衔接链接内容>

　　1、本文写中唐时期的人才现状，封闭的选人**拒很多有才之人于千里之外。

　　那当今的人才面临怎样的现状呢?我们来看两则**报道，看后，请大家谈谈你们的感想。

　　(问：或者明确限制一点：面对当今社会的人才现状，你们应怎么做?) (由两位学生分别播报**，另外几个学生拿着牌子。)

　　**1，揭示选拔人才的弊端：职场选拔潜规则多、不太公正的选人**(关系户)，选拔标准有问题(残疾人、外貌丑、身高矮、未婚青年女性等)

　　**2，揭示人才展现出路多：招聘网(智联招聘)、招聘节目(职来职往)、方式多样化，机会多等。

　　<任何事情都存在两面性，如果你是千里马，用什么方法让别人知道你呢?>

　　(五)教师结语(1分钟)

　　在封建社会，人才因**者的昏庸无知而被埋没的悲剧，让我们痛惜。

　　当今社会，我们拥有机遇的同时，也面临着激励的挑战。

　　我们无法改变社会，但能改变我们自己。

　　愿大家：努力拼搏，超于自我，成为驰骋生活中的千里马!

　　【多**】

　　作业布置

　　板书设计

　　┍———千里马━━ ——人才——————┑托

　　│ │物

　　马说——伯乐━━ 善于使别人才的人—— ┥

　　│ │寓

　　┕ ——食马者━━愚妄浅薄的**者— — ┙意

马说教案 篇7

　　《马说》是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《韩愈文选》中《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。杂文马说优秀教案，我们来看看下文。

　　教学目标

　　1、掌握重要的文言实词虚词。

　　2、能正确翻译文言语句。

　　3、学习本文托物寓意的写法。

　　4、正确把握本文的主旨。

　　教学重点难点

　　重点：1、掌握重要的文言实词虚词。

　　2、能正确翻译文言语句。

　　3、学习本文托物寓意的写法。

　　难点：正确把握本文的主旨。

　　教学时数 两课时

　　教学方法

　　自学加点拨

　　教学过程

　　第一课时

　　教学目标

　　1、能正确把握文中词语的读音。

　　2、掌握重要的文言实词虚词。

　　3、能正确翻译文言语句。

　　教学步骤

　　一、导入

　　请同学们说说有关马的成语，(一马当先、-跃马扬鞭、天马行空、千军万马、马到成功、马不停蹄、老马识途、车水马龙------)从这些成语中，我们不难看出，从古至今，人们都喜欢马，对马的印象非常好。唐代文学家韩愈就写过一篇有关马的文章，今天我们就一起来学习这篇文章。

　　二、板书课题并释题

　　说，是古代一种议论体裁，在某种程度上与现代杂文或杂感相似。可以记事，也可以发表议论，都是为了说明一个道理。其主要特点是一事一议，要求作者写出对社会生活中某个问题的深刻见解或对某种现象的看法。

　　三、简介作者及写作背景

　　韩愈 (768~824)字退之，南阳 (现在河南南阳县)人，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。父母早亡，由嫂抚养。卒谥“文”，又世称韩文公。韩愈是唐代著名散文家、诗人，与柳宗元同为“古文运动”的倡导者，列“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生文集》。韩愈有“文起八代之衰”的美誉。

　　这篇《马说》大约作于贞元十一年至十六年间。这时，韩愈初登仕途，很不得志。他曾三次****求擢用。很可惜有“忧天下之心”的他，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，郁郁不得志，再加上当时奸佞当权，**黑暗，有才能之士不受重视，所以他有“伯乐不常有”之叹。

　　四、自学课文

　　1、要求学生借助书下注释、工具书和已有的文言知识理解文中实词虚词的意思，尝试着翻译文言语句。

　　2、将自学中碰到的问题在小组中讨论解决。

　　3、将小组中不能解决的问题罗列，留待集体解决。

　　五、集中解疑

　　六、检查自学情况

　　1、 给下列加点字注音

　　世有伯乐(lè)，然后有千里马

　　骈(pián)死于槽枥(cáolì)之间

　　一食(shí)或尽粟一石 这里的“食”是“吃”的意思，所以读(shí)。

　　食(sì)马者不知其能千里而食(sì)也 这里的“食”同“饲”，喂养的意思，所以读(sì)

　　食(shí)不饱，力不足，才美不外见(xiàn) 这里的“食”是“吃”的意思，所以读(shí);这里的“见”同“现”，显现的意思， 所以读(xiàn)。

　　2、 解释下列加点的词语

　　只辱于**人之手 (马夫)

　　一食或尽粟一石 (有时) (本指小米，这里泛指粮食)

　　是马也，虽有千里之能 (这，这样的)

　　且欲与常马等不可得 (犹，尚且) (等同，一样)

　　安求其能千里也 (怎么，哪里)

　　策之不以其道 (方法)

　　执策而临之 (握，拿) (面对着)

　　3、 辨析下列各句中加点词的意思

　　一食或尽粟一石 (吃)

　　食马者不知其能千里而食也 (喂养)

　　食不饱 (吃)

　　食之不能尽其材 (喂养)

　　不以千里称也 (用，拿)

　　策之不以其道 (按)

　　虽有千里之能 (的)

　　执策而临之 (代千里马)

　　鸣之而不能通其意 (音节助词，无义)

　　马之千里者 (定语后置的标志)

　　安求其能千里也 (代千里马)

　　其真无马耶 (难道)

　　其真不知马也 (恐怕)

　　策之不以其道 (驱使)

　　执策而临之 (鞭子)

　　策勋十二转 (记载)

　　虽有千里之能 (虽然)

　　故虽有名马 (即使)

　　一食或尽粟一石 (吃完)

　　食之不能尽其材 (使----尽)

　　千里马常有，而伯乐不常有 (转折连词，却)

　　食马者不知其能千里而食也 (顺承连词，来)

　　4、 翻译句子

　　①世有伯乐，然后有千里马。

　　②千里马常有，而伯乐不常有。

　　③故虽有名马，只辱于**人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　　④马之千里者，一食或尽粟一石。

　　⑤食马者不知其能千里而食也。

　　⑥且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

　　⑦策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意

　　⑧其真无马耶?其真不知马也。

　　七、布置作业

　　思考书后探究●练习第一题。

　　第二课时

　　教学目标

　　1、学习本文托物寓意的写法。

　　2、正确把握本文的主旨。

　　教学步骤

　　一、复习导入

　　二、研读课文

　　(一)朗读课文第一段并思考问题

　　1、文章一开头，作者是如何阐述“伯乐”和“千里马” 之间的关系的?

　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。

　　2、作者认为“世有伯乐，然后有千里马”，你们认为到底是先有千里马，还是先有伯乐呢，为什么?

　　先有马，再有对马的认识，就一般马而言应该是这样的。然而对千里马来说，情形便有所不同。如果不能把他从普通的马群中识别出来，只是一般对待，发挥不出它的特长来，那就等于它不是千里马，识别就成为前提了。

　　3、没有遇见伯乐，千里马的命运会如何?

　　只辱于**人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　　(二)朗读课文第二段并思考问题

　　1、作为千里马与普通马有什么不同?

　　马之千里者，一食或尽粟一石

　　2、食马者能注意这一点并区别对待吗?

　　食马者不知其能千里而食也

　　3、千里马的才能为何被埋没?其根本原因是什么?

　　“食马者不知其能千里而食也” “ 食不饱，力不足，才美不外见” 食马者不知其能千里而食也。

　　(三)朗读课文第三段并思考问题

　　1、本段中那些语句刻画了食马者的浅薄愚妄?

　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”

　　2、本段中哪句话点明了全文的中心?

　　“其真不知马也”这个结句，点明了中心，讽刺揭露了昏庸**，不能选贤任能而报怨世无人才的**者。

　　3、本文通篇写千里马，难道韩愈仅仅为马的不幸而鸣不*吗?

　　借千里马难遇伯乐，最终被埋没，对埋没人才的现状作了揭露。

　　4、本文通过描写千里马的遭遇，表达韩愈怎样的思想?

　　表达作者怀才不遇，有志难酬的愤慨心情。

　　5、本文中“伯乐”“千里马”“食马者”各比喻了什么样的人?

　　伯乐比喻善于识别人才的**者;千里马比喻人才;食马者比喻不能识别人才的**者

　　三、拓展延伸。

　　天生我材必有用，只可惜韩愈怀才不遇，英雄无用武之地,所以他只能无可奈何的发出了“千里马常有，而伯乐不常有”的感慨。

　　1、那么假如你就是一匹千里马,却暂时不被重用,你会怎么做呢?

　　韩愈认为“伯乐”决定了“千里马”的命运,这固然有一定的道理，但未免绝对。我们要主动地去争取，像毛遂一样的自荐，方可把握住自己的命运。

　　2、那么作为千里马，你们又想对伯乐说些什么呢?

　　我相信所有的伯乐一定会尊重教育，尊重人才。让千里马能够物尽其用,人尽其才。愿伯乐们能够拥有一双慧眼。.因为世界上不是缺少千里马,而是缺少发现千里马的眼

　　四、小结:：

　　韩愈以良马喻人才，写自己知遇之难,是因为它生不逢时,我们有幸生长于新时代,能够人尽其才,那么我希望大家能够发出好风凭借力,送我上青云的豪言,天马行空任我行的壮语。同学们,莫愁前路无知己,我相信只要大家努力,若干年以后,你们一定会站在我面前自豪地说:天下谁人不识我!

　　五、布置作业

　　背诵默写本文。

马说教案 篇8

　　教学目标

　　1．了解“说”这种文体的特点，分辨其中的议论和记叙。

　　2．理解“千里马”、“伯乐”、“**人”的深层含义。

　　教学重、难点

　　1．积累相关的文言词语，了解某些相关句式的特点。

　　2．如何结合课文内容理解“千里马”、“伯乐”“**人”的深层含义。

　　教学过程

　　一．导入。通过讲述伯乐与千里马的故事导入本课。

　　二．介绍“说”这种文体及讲解题目。

　　“说”是古代的一种议论文体，常用华丽的言辞来陈述作者对某事某物的见解，与现在的杂文相似。“说”为“谈谈”之意，“马说”即为“谈谈千里马”。

　　三．简介作者及写作背景

　　1．韩愈：字退之，河阳人。唐代著名的散文家、诗人，著有《昌黎先生集》，他被列为“唐宋八大家之首”。引导学生回忆唐宋八大家：韩愈、柳宗元、曾巩、王安石、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙。

　　2．写作背景：这篇《马说》大约作于韩愈初登仕途，那时的他血气方刚，有着远大的**抱负。他曾三次**当朝的**，要求提拔。但很不幸，他的政见均未被采纳。之后，他又相继依附于一些节度使的幕下，始终郁郁不得志。加上当时**黑暗，奸佞当权，有才干的人不受重用。所以，韩愈大有“伯乐不常有”之叹。

　　四．老师朗读课文，学生注意以下字的读音及节奏。

　　1．字：骈

　　pián

　　槽cáo枥lì

　　才美不外见xiàn

　　邪yé

　　2．节奏：且欲与常马等/不可得

　　3．学生疏通课文。

　　五．翻译课文

　　1．指出译文时需要注意的字、词的翻译（采用对比法）。

　　2．学生讨论，自主翻译课文。

　　3．熟读课文，疏通脉络。

　　六．问题探究

　　托物寓意、以事喻理是本文的一大特色，在了解了本文大意后，结合写作背景，思考“千里马”、“伯乐”、“**人”的比喻含义。

　　明确：“千里马”比喻人才，“伯乐”比喻善于识别人才的人，“**人”比喻**、摧残、扼**才的当政者。

　　七．拓展延伸

　　电影《天下无贼》中小偷的头领黎叔有这样一句经典的台词：“21世纪什么最宝贵？人才！”学了本文后，大家觉得在韩愈那个时代什么最宝贵？（伯乐，即善于识别人才的人）假设你是一个有知识、有才干的人，那么你要怎样做才能免遭被埋没的命运呢？

　　（此题是一道开放性的思考题，没有固定的答案。只要学生能自圆其说、言之成理即可。）

　　参考观点：假如我是一个有才能的人，我会充满自信，积极为自己创造施展才华的机会。虽然偶尔也会碰壁，但一定要有乐观的心态，不气不馁，即使官位低也要饱含热情造福一方人民，而不是怨天尤人。

　　八．板书设计

　　马

　　说

　　韩愈

　　（一）论述中心：世有伯乐，然后有千里马

　　命

　　运

　　：祗辱于**人之手，骈死于槽枥之间

　　遭

　　遇

　　：食不饱，力不足，才美不外见

　　结

　　论

　　：其真不知马也

　　（二）“伯乐”、“千里马”、“**人”的深层含义

　　九．小结

　　韩愈以良马喻人才，写自己的知遇之难，是因为他生不逢时。我们有幸生活于思想开放、有****的新时代，可以做到人尽其才。那么我希望大家能够发出“天生我材必有用”的豪言，“天马行空任我行”的壮语。同学们，莫愁前路无知己，我相信只要大家肯努力，若干年后的某一天，你们一定会站在我面前自豪地说；“天下谁人不识我！”

　　十．作业布置

　　1．生字及其注音、重点词语及其解释各3遍。

　　2．假如你是文中的前里马，你会对食马者说些什么呢？请写在日记本上。

马说教案 篇9

　　教学目的

　1．了解作者对古代封建**者压抑摧残人材的愤慨之情。

　　2，了解托物寓意，以事喻理的议论方法。

　　教学重难点

　托物寓意，以事喻理是本文议论的一大特色。这种写法的显著特点是寓深刻思想干具体事 物或形象中。

　　课时安排

　l课时。

　　教学步骤

　　1．简介文体及作者。

　　“说”（见前文）

　　韩愈（公元768－824年），唐代文学家、思想家，字退之，河南河阳（今河南孟县）人，是唐宋散文八大家之一。著有《昌黎先生集》（亦称《韩昌黎集》）。

　　2．阅读课下注释，给下列加点字注音并理解词语意思。

　　骈（ ）死于槽枥（ ）之间

　　骈死：骈，两马并驾。骈死意为并列而死。

　　②才美不外见（）

　　外见：从外表上显现出来。

　　③食（ ）之不能尽其材（食，同“饲”）

　　3．教师范读全文。

　　4 学生朗读课文。

　　5阅读课文并思考：

　　①课文的中心与层次

　　中心：借古代伯乐和*里马的故事，以喻封建**者不识人才，甚至摧残、压抑人才，也表现了作者的愤慨之情。

　　层次：

　　第一层（第1段）说明伯乐对手里马命运的决定作用；

　　第二层（第2段）揭示千里马被埋没的根本原因；

　　第三层（第3段）总结全文。表现作者对封建**者摧残人才的愤慨之情。

　　6重点朗读第3段，再次体会作者的感情。

　　7．课堂练习：

　　阅读课后练习，完成练习三。

　　8课外练习：背诵全文。

　　［补充资料〕

　　l．译文

　　世间有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。所以即使是雄健的马，也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的马一起死在马厩里，不会获得千里马的称号。

　　日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它目行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它目行千里呢？

　　鞭策它，不按正确的方法，喂养又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，（只是）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？其实是（他们）真不识得千里马啊！

　　2．课文分析

　　“说”，是古代的一种议论体裁，大多是以华丽的言辞陈述作者对某个问题的见解，跟现在的杂文大致相近。

　　这篇说，带有寓言的色彩。文章的首句“世有伯乐，然后有千里马”是全文立意之所在。这个意思是从古代关于伯乐和千里马的故事中生发出来的，却又表现了作者的独特见地。文章以千里马比喻有才能的人，以伯乐比喻圣明的君王，借千里马的被埋没揭露封建**者埋没人才的现象，也表达作者怀才不遇的愤意。

　　全文分三段。

　　第一段，说明伯乐对千里马命运的决定作用。

　　一开篇就奇峰突起，发人之所未发，以“世有伯乐，然后有千里马”点明全文主旨。这句话还包含着一个反题，即“无伯乐，则无手里马”，说明千里马的命运对伯乐的依赖关系。换句话说，就是除伯乐而外没有人能识别千里马；既然如此，千里马的命运就决定于是否有伯乐来发现它了。而实际的情形是：“千里马常有，而伯乐不常有。”所以千里马的悲惨命运简直是具有必然性的了。接着就用“辱于**人之手，骄死于槽枥之间”，具体地描绘了它的可悲的遭遇。字里行间充满了作者的痛惜之情。

　　第二段，揭示千里马被埋没的根本原因。

　　千里马被埋没的直接原因是：“食不饱，力不足，才美不外见。”但文章先不点出，而从千里马的食量说起。“一食或尽粟一石”，是夸张的说法，突出地表明千里马的食量**超过普通马。而这一点，决非那些“食马者”所能知，他们只是按照普通马的食量来喂养文。所以“食不饱，力不足，才美不外见”的原因又是在“不知其能手里而食”这一点上。“不知”，这正是问题的要害。点出这个要害之后，先以“是马也”一顿，再以“虽有千里之能”作低回之势，然后步步紧逼，历数这种“不知”所造成的恶果，到段末再用反法句“安求其能千里也”，把作者对“食马者”的无知的愤怒谴责的感情发展到**。这是从反面证明“世有伯乐，然后有千里马”的道理。

　　第三段，对执策者的“不知马”进行辛辣的嘲讽。

　　先用揭露矛盾的方法刻画执策者的形象：以“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”紧承上文，全面地总结了这种人“不知马”的表现，又以他们在千里马跟前的狂妄**作对照，生动地揭示了这种人的愚蠢和荒唐。后发感慨：以“其真无马邪”承上文“天下无马”，表示作者对执策者反法，同时为下旬蓄势，由此再用“其真不知马也”结住全文，更有力地表达了作者的痛切之感。

　　本文采用“托物寓意”的写法。文章论述的是识别人才的问题，但通篇没有一句话直接提到人才。作者认为对有才能的人必须尊之以高爵，养之以厚禄，任之以重权，这样他们才能施展自己的才干。他的这些主张，是通过对千里马的“食不饱，力不足，才美不外见”的境遇的描述表现出来的。对封建社会中**者有眼不识英雄和人才埋没的现象，则分别用“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”和“抵辱干**人之手，骄死于槽权之间”作了形象的概括，寄寓了作者很深的感慨。文字生动活泼，富有感染力和说服力。

　　本文篇幅虽短，中心却十分突出。全文围绕着“不知马”这个中心，反复进行论述。文中连用十一个“不”字。开始说“伯乐不常有”，归结到千里马之“不以千里称”；中间由食马者的“不知”说到千里马的“食不饱，力不足，才美术外见，且欲与常马等不可得”；最后更以“不以”“不能”来痛斥执策者的无知，并由此导出全文的结句“其真不知马也”，点明了中心。

　　3．作者介绍

　　韩愈（768－824），唐代文学家、哲学家，字退之，河南河阳（今河南省孟县西）人。早孤，由嫂抚养。贞元进士。贞元十九年（803年），在担任监察御史期间，因天旱人饥，**言京包百姓穷困，请求缓征摇役租税，被贬为阳山（今广东省阳山县）令。效还后曾任国子博士、邢部侍郎等职。唐宪宗元和十四年（819年），因上表谏迎佛骨，几乎招来杀身之祸，后被贬为潮州（今属广东省）刺史。赦还后任吏部诗郎，曾权京兆尹。卒溢”文”。

　　韩愈在**上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。他和柳宗元同为古文运动的倡导者，反对六朝以来的骄偶文风，提倡散体，其散文在继承先秦两汉古文的基础上，加以创新和发展，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　这篇《马说》大约作于贞元十一年至十六年（795－800）间。其时他曾三次****求摆用，未被采纳，后来又相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张封建幕下，郁郁不得志，再加上当时好佞当权，**黑暗，有才能之士不受重视，所以有叫e乐不常有”之叹。

　　4．关于伯乐和*里马

　伯乐本来是神话中掌管天马的星名。春秋时秦人孙阳因为善于相马，世上就称他为伯乐。《战国策·楚策四》中有一段文字记载伯乐和千里马的故事，原文如下：

　　夫骥（千里马）之齿至（年老）矣，服（拉）盐车而上太行，蹄申（伸）膝折，尾湛（沉）胕（脚背）溃，漉（马口鼻中流出的白沫）头洒地，白汗交流，中阪（山坡）迁延（步履艰难），负辕不能上。伯乐道（遇）之，下车辕而哭之，解紵（苧麻织成的布）衣以幂（覆盖）之。骥于是俛（俯）而喷，仰而鸣，声达于天，若金石者，何也？彼见伯乐之知己也。

马说教学反思5篇（扩展9）

——师说教案教学设计

师说教案教学设计1

　　教学目标：

　　1、了解作者、背景及文体

　　2、疏通文章，理清思路

　　课时：3

　　第一课时

　　一、**教学

　　二、检查作业（背诵《滕王阁序》）

　　三、导入新课

　　1、板书课题

　　2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

　　明人列他为：唐宋八大家之首。

　　3、 .写作背景：

　　从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

　　4、 文体：“说”，议>论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

　　5、 学生通读课文，解决以下几个问题。

　　① 注意以下部分字的读音。

　　句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫

　　② 中心论点：古之学者必有师。

　　③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

　　第一段：正面阐述从师的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族耻学于师的**风气。

　　第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第四段：说明.写作的缘起。

　　6、 小结全文。

　　四、 作业：

　　1、 背诵第一段。

　　2、 思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。

　　第二课时

　　教学目标：

　　1、 解析论证过程、论证方法。

　　2、 掌握字词、疏通全文。

　　内容步骤：

　　一、 检查上堂作业：

　　1、 背诵第一段。

　　2、 结合练习一导入新课。

　　二、 内容结构：

　　第一段：正面阐述 ①老师的职责

　　②为什么从师

　　③ 以什么人为师

　　第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

　　古之圣人——从师 圣益圣

　　今之众人——不从师 愚益愚

　　爱其子——择师 惑矣，未明也

　　于其身——耻师