晁错论原文、翻译、注释及赏析1

　　晁错论

　　苏轼

　　天下之患2，最不可为3者，名为治*4无事，而其实有不测之忧。坐观其5变，而不为之所6，则恐至于不可救；起而强为之，则天下狃7于治*之安而不吾信8。惟9仁人君子豪杰之士，为能出身10为天下犯11大难，以12求成大功；此固13非勉强期月14之间，而苟以求名之所能也。天下治*，无故而发大难之端15；吾发16之，吾能收17之，然后有辞于天下18。事至而循循焉19欲去20之，使他人任其责，则天下之祸，必集于我。

　　昔者晁错尽忠为汉21，谋弱山东22之诸侯，山东诸侯并起23，以诛错为名24；而天子不以察，以错为之说25。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也26。

　　古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志27。昔禹之28治水，凿龙门29，决大河30而放之海。方31其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患32；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以33得至于成功。

　　夫34以七国之强，而骤35削之，其为变，岂足怪哉36？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃37为自全之计，欲使天子自将而己居守38。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患39。以自将之至危，与居守至安；己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不*者也40。当此之时，虽41无袁盎，错亦未免于祸。何者42？己欲居守，而使人主自将。以情而言43，天子固已难之矣，而重违其议44。是以袁盎之说，得行于其间。使45吴楚反，错已身任其危，日夜淬砺46，东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉47？

　　嗟夫48！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计49。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙50，错之所以自全者，乃其所以自祸欤51！

　　注释

　　晁错：前200年—前154年，颍川今河南禹州人，是西汉文帝时的智囊人物。主张重农贵粟，力倡削弱诸候，更定法令，招致王侯**忌恨。汉景帝四年（前154年），吴、楚等七国以“讨晁错以***”为名，发动**，晁错因此被杀。

　　患：祸患。

　　为：治理，消除。

　　治*：**清明，社会安定

　　其：代词，指祸患。

　　所：处所。这里指解决问题的措施。

　　狃（niǔ）：习惯。

　　不吾信：不相信我。

　　惟：只有。

　　出身：挺身而出。

　　犯：冒着。

　　以：而，表顺接。

　　固：原本。

　　期（jī）月：一个月。这里泛指短时期

　　端：开头，开始。

　　发：触发。

　　收：制止。

　　然后有辞于天下：然后才能有力地说服天下人。

　　循循焉：缓慢的样子。循循，徐徐。焉，……的样子。

　　去：逃避

　　昔者晁错尽忠为汉：从前晁错殚精竭虑效忠汉朝。昔者，从前。

　　山东：指崤山以东。

　　并起：一同起兵**。

　　以诛错为名：以诛杀晁错作为名义。以······为，把······作为。

　　而天子不以察，以错为之说：但汉景帝没有洞察到起兵的诸侯的用心，把晁错杀了来说服他们退兵。

　　天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也：天下人都为晁错因尽忠而遭受杀身之祸而悲痛，却不明白其中一部分是晁错自己造成的。以，因为。取，招致。

　　古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志：自古以来能够成就伟大功绩的人，不仅仅要有超凡出众的才能，也一定有坚韧不拔的意志。

　　之：用在主、谓语之间，取消句子的**性，无实义。

　　龙门：今陕西韩城东北，是黄河奔流最湍急处。

　　大河：指黄河。

　　方：当。

　　盖亦有溃冒冲突可畏之患：可能也有决堤、漫堤等可怕的祸患。

　　是以：所以，因此。

　　夫：句首发语词。

　　骤：突然。

　　其为变，岂足怪哉：他们起来**，难道值得奇怪吗？足，值得。

　　乃：竟然。

　　欲使天子自将而己居守：想让**御驾亲征*定**，而自己留守京城。

　　己欲求其名，安所逃其患：自己想求得这个美名，怎么能逃避这场患难呢？安，怎么。

　　此忠臣义士所以愤怨而不*者也：这是忠臣义士们之所以愤怒不*的原因啊。

　　虽：即使。

　　何者：为什么呢？

　　以情而言：按照情理来说。以，按照。

　　天子固已难之矣，而重违其议：**本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议。

　　使：假若。

　　淬砺：锻炼磨砺。引申为冲锋陷阵，发愤图强。

　　虽有百盎，可得而间哉：即使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？

　　嗟夫：感叹词，唉。

　　则无务为自全之计：就不要考虑保全性命的计策。务，从事。

　　隙：空隙，空子。

　　乃其所以自祸欤：正是他招致杀身之祸的原因啊！欤，语气助词，表感叹。

　　译文

　　天下的祸患，最不能挽回的，莫过于表面上社会安定没有祸乱，而实际上却存在着不安定因素。消极地看着祸乱发生却不去想方设法对付，那么恐怕祸乱就会发展到无可挽回的地步。起来坚决地制止它，又担心天下人已经习惯于这种安定的表象却不相信我。只有那些仁人君子、豪杰人物，才能够挺身而出为国家安定而冒天下之大不韪，以求得成就伟大的功业。这本来就不是能够在短时间内一蹴而就的，更不是企图追求**的人所能做到的。国家安定*静，无缘无故地触发巨大的祸患的导火线。我触发了它，我又能制止它，然后才能有力地说服天下人。祸乱发生却想躲躲闪闪地避开它，让别人去承担*定它的责任，那么天下人的责难，必定要集中到我的身上。

　　从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中部分原因却是晁错自己造成的。

　　自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。

　　七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来**难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难从而**吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征*定**而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场患难呢？拿亲自带兵*定**的极其危险，与留守京城的极其安全相比，自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事情去做，却把最危险的事情留给**去做，这就是让忠臣义士们愤怒不*的原因啊。在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫**御驾亲征，按情理来说，**本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他的目的能够得逞。假若吴、楚等七国**时，晁错豁出性命承担这一危险的*叛重担，夜以继日像淬火磨刀似的训练**，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么**就会充分依靠他而不觉得七国**有什么可怕。纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？

　　唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要考虑保全性命的计策。假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得**不高兴，奸臣正好趁此钻了空子。晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊。

　　赏析

　　苏轼在其人物史论中写了大量的翻案文章，立意新颖深刻，高远幽邃。**之策，行事之则；爱民之心，嫉恶之恨；他人之思，自我之省，都别出新见，发人之所未见，启人之所未思。晁错曾提出“削藩”建议，后被汉景帝所杀。“晁错之死，人多叹息”，苏轼却翻空出奇，以独特的视角，一家之言，阐述了晁错受祸原因，提出了仁人君子、豪杰之士应“出身为天下犯大难，以求成功”的主张。

　　文章开篇为泛泛概说：“天下之患，最不可为者，名为治*无事，而其实有不测之忧。”起句看似虚写，实则却在暗说汉景帝时国泰民安中隐含着的诸侯之患。接着，作者便围绕“患”字，从“坐”、“起”两方面进行分说。“坐观其变”而不对祸患采取措施，那么祸患便会蔓延得无可救药；“起而强为之”而不等待时机，则夭F也同样不能保持治**定的局面。作者说的“起而强为之”，暗指晃错的削落。下面，文章又结止上两句的意思。引出“仁人君子豪杰之行”的作为，以此而暗与晃错柑比。用“此固非勉强期月之间。而苟以求名者之所能也。”概写出历史上的失败者、又具体落实在晁错身上，暗含着对晃错失败原因的评论。这两句堪称全篇关键之处，是作者论说的中心。在此处，它还有承上启下的妙用：“此固非勉强期月之间”，上承“起而强为之”;“苟以求名者”，下启“事至而循循焉欲去之”。后面，“天下治*”几句，暗写景帝时的“七国之乱”；“事至而循循焉欲去之”几句，又虚写七国起兵后晁错的态度。因此，首段虽没直接点出晃错，但却句句在写晃错。抽象中有具体，虚写里含实写，虚实相生中既使后面的论述高屋建扳，又让文章排宕开闺，具有一种滔滔的气势。

　　第二段，丈章在前面基础上较而易举地由抽象而具体，由隐而显。由历史的抽象概说，过渡到具体的史事论述。西汉社会诸侯的割据**严重威胁着封建的****、晃错继贾谊之后，屡次建议景帝“削藩”。他说诸侯王“削之亦反，不削亦反、削之，其反呕，祸小；不削之，其反迟，祸大。”汉景帝用其策，于是出现了“七国之乱”。后来因谗言晁错被杀，后代之人多悲叹晃错的`尽忠而蒙害。但苏轼这里却一反传统老调，认为晃错获罪是由于“有以取之也”，从而使文章蹊径独辟、不同凡响。

　　第三段，作者一方面紧扣史事，另一方面却把笔触拉开，先提出“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志介的观点。然后便旁征博引用大禹治水的凿龙门、决江河和溃冒冲突来举例论证，提出“事至而不惧”、“徐为之所”才能使大事成功，以此而暗中指责晁错的临危而逃。

　　第四段是全篇的主体，这一段议论变得丰富，行文也变得曲折。这一段通过有力的论说鞭辟近里地阐述了晃错取祸的原因。“夫以七国之强而骤削之，其为变岂足怪哉！”苏轼认为“削藩”应该逐步进行，徐为之所”，而不应“骤削之”，骤削则必然导致“七国之乱”，这便是“无故而发大难之端”。仁人君子豪杰却于此时挺身而出，所以能成大业，但晃错不在此时捐身，力挡大难，击溃七国，反而临危而逃，“使他人任其责”，那么“天下之祸”自然便集中在晁错身**。文章至此。所议之事、所立之沦虽与前文相近，但观点与史事却逐渐由隐而显、由暗而明。文章的气势也慢慢由弱而强、由*易而近汹涌。紧接着，作者又连用了两个反问句，把文章的气势推向了的顶峰。“且夫发七国之难者，谁乎？”是谁引发出七国之难而又临危而逃了选择最安全的处所，把天子陷入至危的境地，这是忠义之士所愤惋之人，既使无袁盎的谗一也不会幸免十祸。这样的结局的原因是“己欲居守，而使人主自将。”这两个问句一波未*又起一波，使文覃呈现出**惩肆的特征。然而苏轼并不就此搁笔，他用两个条件再从反面假设晁错，把文章跳起的高浪又推向了深远广阔。“使吴、楚反，错以身任其危，日夜淬砺，东向而待之”，这是假设晃错不临危而逃；“使不至于家其君。则天子将恃之以为无恐”，这是假设晃错不使人主自将。那么即使有一百个袁盎也不能使晃错获祸。

　　最后一段，文章的气势渐渐*缓，在感叹历史之时，再一次指出临危而逃自固其身是晁错取祸的原因，从而增重了题旨的作用。

　　作者生活时代，治*已久，文恬武嬉，积贫积弱，作者思治，故此论实为有感而发。起首议论雄深浑徽，有很强的针对性。全篇文章由虚而实，由实而气势滔滔，由气势滔滔而渐渐*缓，把舒缓与紧凑有机地融为一体。

晁错论原文、翻译、注释及赏析扩展阅读

晁错论原文、翻译、注释及赏析（扩展1）

——晁错论原文及翻译

晁错论原文及翻译1

　　天下之患，最不可为者，名为治*无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至於不可救;起而强为之，则天下狃於治*之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功;此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也。

　　天下治*，无故而发大难之端;吾发之，吾能收之，然后有辞於天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，责天下之祸，必集於我。

　　昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯，山东诸侯并起，以诛错为名;而天子不以察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知有以取之也。

　　古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患;惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至於成功。

　　夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉?错不於此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者，谁乎?己欲求其名，安所逃其患。以自将之至危，与居守至安;己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不*者也。

　　当此之时，虽无袁盎，错亦未免於祸。何者?己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重违其议。是以袁盎之说，得行於其间。使吴楚反，错已身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至於累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉?

　　嗟夫!世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃其所以自祸欤!

晁错论原文、翻译、注释及赏析（扩展2）

——苏轼晁错论原文翻译及赏析

苏轼晁错论原文翻译及赏析1

　　晁错论

　　苏轼

　　天下之患2，最不可为3者，名为治*4无事，而其实有不测之忧。坐观其5变，而不为之所6，则恐至于不可救；起而强为之，则天下狃7于治*之安而不吾信8。惟9仁人君子豪杰之士，为能出身10为天下犯11大难，以12求成大功；此固13非勉强期月14之间，而苟以求名之所能也。天下治*，无故而发大难之端15；吾发16之，吾能收17之，然后有辞于天下18。事至而循循焉19欲去20之，使他人任其责，则天下之祸，必集于我。

　　昔者晁错尽忠为汉21，谋弱山东22之诸侯，山东诸侯并起23，以诛错为名24；而天子不以察，以错为之说25。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也26。

　　古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志27。昔禹之28治水，凿龙门29，决大河30而放之海。方31其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患32；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以33得至于成功。

　　夫34以七国之强，而骤35削之，其为变，岂足怪哉36？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃37为自全之计，欲使天子自将而己居守38。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患39。以自将之至危，与居守至安；己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不*者也40。当此之时，虽41无袁盎，错亦未免于祸。何者42？己欲居守，而使人主自将。以情而言43，天子固已难之矣，而重违其议44。是以袁盎之说，得行于其间。使45吴楚反，错已身任其危，日夜淬砺46，东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉47？

　　嗟夫48！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计49。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙50，错之所以自全者，乃其所以自祸欤51！

　　注释

　　晁错：前200年—前154年，颍川今河南禹州人，是西汉文帝时的智囊人物。主张重农贵粟，力倡削弱诸候，更定法令，招致王侯**忌恨。汉景帝四年（前154年），吴、楚等七国以“讨晁错以***”为名，发动**，晁错因此被杀。

　　患：祸患。

　　为：治理，消除。

　　治*：**清明，社会安定

　　其：代词，指祸患。

　　所：处所。这里指解决问题的措施。

　　狃（niǔ）：习惯。

　　不吾信：不相信我。

　　惟：只有。

　　出身：挺身而出。

　　犯：冒着。

　　以：而，表顺接。

　　固：原本。

　　期（jī）月：一个月。这里泛指短时期

　　端：开头，开始。

　　发：触发。

　　收：制止。

　　然后有辞于天下：然后才能有力地说服天下人。

　　循循焉：缓慢的样子。循循，徐徐。焉，……的样子。

　　去：逃避

　　昔者晁错尽忠为汉：从前晁错殚精竭虑效忠汉朝。昔者，从前。

　　山东：指崤山以东。

　　并起：一同起兵**。

　　以诛错为名：以诛杀晁错作为名义。以······为，把······作为。

　　而天子不以察，以错为之说：但汉景帝没有洞察到起兵的诸侯的用心，把晁错杀了来说服他们退兵。

　　天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也：天下人都为晁错因尽忠而遭受杀身之祸而悲痛，却不明白其中一部分是晁错自己造成的。以，因为。取，招致。

　　古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志：自古以来能够成就伟大功绩的人，不仅仅要有超凡出众的才能，也一定有坚韧不拔的意志。

　　之：用在主、谓语之间，取消句子的**性，无实义。

　　龙门：今陕西韩城东北，是黄河奔流最湍急处。

　　大河：指黄河。

　　方：当。

　　盖亦有溃冒冲突可畏之患：可能也有决堤、漫堤等可怕的祸患。

　　是以：所以，因此。

　　夫：句首发语词。

　　骤：突然。

　　其为变，岂足怪哉：他们起来**，难道值得奇怪吗？足，值得。

　　乃：竟然。

　　欲使天子自将而己居守：想让**御驾亲征*定**，而自己留守京城。

　　己欲求其名，安所逃其患：自己想求得这个美名，怎么能逃避这场患难呢？安，怎么。

　　此忠臣义士所以愤怨而不*者也：这是忠臣义士们之所以愤怒不*的原因啊。

　　虽：即使。

　　何者：为什么呢？

　　以情而言：按照情理来说。以，按照。

　　天子固已难之矣，而重违其议：**本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议。

　　使：假若。

　　淬砺：锻炼磨砺。引申为冲锋陷阵，发愤图强。

　　虽有百盎，可得而间哉：即使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？

　　嗟夫：感叹词，唉。

　　则无务为自全之计：就不要考虑保全性命的计策。务，从事。

　　隙：空隙，空子。

　　乃其所以自祸欤：正是他招致杀身之祸的原因啊！欤，语气助词，表感叹。

　　译文

　　天下的祸患，最不能挽回的，莫过于表面上社会安定没有祸乱，而实际上却存在着不安定因素。消极地看着祸乱发生却不去想方设法对付，那么恐怕祸乱就会发展到无可挽回的地步。起来坚决地制止它，又担心天下人已经习惯于这种安定的表象却不相信我。只有那些仁人君子、豪杰人物，才能够挺身而出为国家安定而冒天下之大不韪，以求得成就伟大的功业。这本来就不是能够在短时间内一蹴而就的，更不是企图追求**的人所能做到的。国家安定*静，无缘无故地触发巨大的祸患的导火线。我触发了它，我又能制止它，然后才能有力地说服天下人。祸乱发生却想躲躲闪闪地避开它，让别人去承担*定它的责任，那么天下人的责难，必定要集中到我的身上。

　　从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中部分原因却是晁错自己造成的。

　　自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。

　　七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来**难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难从而**吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征*定**而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场患难呢？拿亲自带兵*定**的极其危险，与留守京城的极其安全相比，自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事情去做，却把最危险的事情留给**去做，这就是让忠臣义士们愤怒不*的原因啊。在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫**御驾亲征，按情理来说，**本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他的目的能够得逞。假若吴、楚等七国**时，晁错豁出性命承担这一危险的*叛重担，夜以继日像淬火磨刀似的训练**，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么**就会充分依靠他而不觉得七国**有什么可怕。纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？

　　唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要考虑保全性命的计策。假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得**不高兴，奸臣正好趁此钻了空子。晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊。

　　赏析

　　苏轼在其人物史论中写了大量的翻案文章，立意新颖深刻，高远幽邃。**之策，行事之则；爱民之心，嫉恶之恨；他人之思，自我之省，都别出新见，发人之所未见，启人之所未思。晁错曾提出“削藩”建议，后被汉景帝所杀。“晁错之死，人多叹息”，苏轼却翻空出奇，以独特的视角，一家之言，阐述了晁错受祸原因，提出了仁人君子、豪杰之士应“出身为天下犯大难，以求成功”的主张。

　　文章开篇为泛泛概说：“天下之患，最不可为者，名为治*无事，而其实有不测之忧。”起句看似虚写，实则却在暗说汉景帝时国泰民安中隐含着的诸侯之患。接着，作者便围绕“患”字，从“坐”、“起”两方面进行分说。“坐观其变”而不对祸患采取措施，那么祸患便会蔓延得无可救药；“起而强为之”而不等待时机，则夭F也同样不能保持治**定的局面。作者说的“起而强为之”，暗指晃错的削落。下面，文章又结止上两句的意思。引出“仁人君子豪杰之行”的作为，以此而暗与晃错柑比。用“此固非勉强期月之间。而苟以求名者之所能也。”概写出历史上的失败者、又具体落实在晁错身上，暗含着对晃错失败原因的评论。这两句堪称全篇关键之处，是作者论说的中心。在此处，它还有承上启下的妙用：“此固非勉强期月之间”，上承“起而强为之”;“苟以求名者”，下启“事至而循循焉欲去之”。后面，“天下治*”几句，暗写景帝时的“七国之乱”；“事至而循循焉欲去之”几句，又虚写七国起兵后晁错的态度。因此，首段虽没直接点出晃错，但却句句在写晃错。抽象中有具体，虚写里含实写，虚实相生中既使后面的论述高屋建扳，又让文章排宕开闺，具有一种滔滔的气势。

　　第二段，丈章在前面基础上较而易举地由抽象而具体，由隐而显。由历史的抽象概说，过渡到具体的史事论述。西汉社会诸侯的割据**严重威胁着封建的****、晃错继贾谊之后，屡次建议景帝“削藩”。他说诸侯王“削之亦反，不削亦反、削之，其反呕，祸小；不削之，其反迟，祸大。”汉景帝用其策，于是出现了“七国之乱”。后来因谗言晁错被杀，后代之人多悲叹晃错的尽忠而蒙害。但苏轼这里却一反传统老调，认为晃错获罪是由于“有以取之也”，从而使文章蹊径独辟、不同凡响。

　　第三段，作者一方面紧扣史事，另一方面却把笔触拉开，先提出“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志介的观点。然后便旁征博引用大禹治水的凿龙门、决江河和溃冒冲突来举例论证，提出“事至而不惧”、“徐为之所”才能使大事成功，以此而暗中指责晁错的临危而逃。

　　第四段是全篇的主体，这一段议论变得丰富，行文也变得曲折。这一段通过有力的论说鞭辟近里地阐述了晃错取祸的原因。“夫以七国之强而骤削之，其为变岂足怪哉！”苏轼认为“削藩”应该逐步进行，徐为之所”，而不应“骤削之”，骤削则必然导致“七国之乱”，这便是“无故而发大难之端”。仁人君子豪杰却于此时挺身而出，所以能成大业，但晃错不在此时捐身，力挡大难，击溃七国，反而临危而逃，“使他人任其责”，那么“天下之祸”自然便集中在晁错身**。文章至此。所议之事、所立之沦虽与前文相近，但观点与史事却逐渐由隐而显、由暗而明。文章的气势也慢慢由弱而强、由*易而近汹涌。紧接着，作者又连用了两个反问句，把文章的气势推向了的顶峰。“且夫发七国之难者，谁乎？”是谁引发出七国之难而又临危而逃了选择最安全的处所，把天子陷入至危的境地，这是忠义之士所愤惋之人，既使无袁盎的谗一也不会幸免十祸。这样的结局的原因是“己欲居守，而使人主自将。”这两个问句一波未*又起一波，使文覃呈现出**惩肆的特征。然而苏轼并不就此搁笔，他用两个条件再从反面假设晁错，把文章跳起的高浪又推向了深远广阔。“使吴、楚反，错以身任其危，日夜淬砺，东向而待之”，这是假设晃错不临危而逃；“使不至于家其君。则天子将恃之以为无恐”，这是假设晃错不使人主自将。那么即使有一百个袁盎也不能使晃错获祸。

　　最后一段，文章的气势渐渐*缓，在感叹历史之时，再一次指出临危而逃自固其身是晁错取祸的原因，从而增重了题旨的作用。

　　作者生活时代，治*已久，文恬武嬉，积贫积弱，作者思治，故此论实为有感而发。起首议论雄深浑徽，有很强的针对性。全篇文章由虚而实，由实而气势滔滔，由气势滔滔而渐渐*缓，把舒缓与紧凑有机地融为一体。

晁错论原文、翻译、注释及赏析（扩展3）

——贾谊论原文翻译及赏析

贾谊论原文翻译及赏析1

　　原文：

　　非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。

　　夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

　　愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

　　夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

　　古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！

　　译文

　　人要有才能并不难，要使自己理才能施展出臣实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王理辅佐之臣，却未能施展自己理才能。

　　君子要想达成长远理目标，就一定要等待时机；要想成就伟大理功业，就一定要能够忍耐。古遇理贤能之士，都有建功立业理才能，但有些人最终未能施展其才能理万分之一理原因，未必都是当时君王理过错，也有可能是他们自己造成理。

　　我看贾谊理议论，照他所说理规划目标，即使夏、商、周三遇理成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样理明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说臣，如果天下没有尧、舜那样理圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道理国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他理政孙主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君理重用，就是这样理殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我理。”君子不忍心别离他理国君，感情是这样理深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（孙国*天下理人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样理无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真吕没有一个可以共图大业理君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样理人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝臣施展自己理政孙抱负啊！

　　周勃曾亲手持着**理印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败理命运，他们又都是汉高祖理旧部，他们这种君臣遇合理深厚情分，哪里只是父子骨肉之间理感情所能比拟理呢？贾谊不过是洛阳理一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有理规章**，采用他理新主张，也太困难了。作为贾谊这样理人，应该上面取得**理信任，下面取得大臣理**，对于周勃、灌婴之类理大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己理主张去孙理了。不出十年，就可以实现自己理理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起臣呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐理思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境理人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势理变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。

　　古人有出类拔萃理才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽理君主，就不能充分发挥他们理作用。古人和今人都称道苻坚能从草野*民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原臣理大臣而与王猛商讨*大事。苻坚那样一个*常之辈，竟能占据了半个*，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊理抱负未能施展，所以对此加以详尽理评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样理臣子，就应当了解这类人有孤高不群理性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起臣。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己理情感呀，谨慎理对待自己理立身处世啊！

　　注释

　　贾生：即贾谊。汉遇理儒者称为“生”，如贾生、董生（董仲舒）。贾谊（前200—前168），世称贾太傅、贾长沙、贾生，洛阳（今河南洛阳东）人。西汉初期理政论家、文学家。年少即以育诗属文闻于世人。后见用于汉文帝，力主**，被贬为长沙王太傅（因当时长沙王不受文帝宠爱，故有被贬之意）。后改任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死，自伤无状，忧愤而死。

　　所取者：指功业、抱负。

　　所就者：也是指功业。

　　可致之才：能够实现功业，抱负理才能。致，指致功业。

　　贾生之论：指贾谊向汉文帝提出理《孙安策》。

　　汉文：汉文帝刘恒，西汉前期最有作为理君主之一。

　　昼：齐地名，在今山东临淄。孟子曾在齐国为卿，后臣见齐王不能行王道，便辞官而去，但是在齐地昼停留了三天，想等齐王改过，重新召他入朝。事见《孟子·公孙丑下》。

　　豫：喜悦。《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若不豫色然，前日虞闻诸夫子曰：“君子不怨天，不尤人。”’曰：‘……夫天未欲*孙天下也，如欲*孙天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？’”充虞，孟子弟子，苏轼这里误为公孙丑。

　　“夫绛侯亲握天子玺”句：绛侯：周勃，汉初大臣。汉文帝刘恒是刘邦第二子，初封为遇王。吕后死后，诸吕想篡夺刘家天下，于是以周勃、陈*、灌婴为首理刘邦旧臣共诛诸吕，迎立刘恒为**。刘恒回京城路过渭桥时，周勃曾向他跪上天子玺。

　　诸吕作乱，齐哀王听到了消息，便举兵讨伐。吕禄等派灌婴迎击，灌婴率兵到荥阳（今河南荥阳）后，不击齐王，而与周勃等共谋，并屯兵荥阳，与齐连和，为齐王助威。周勃等诛诸吕后，齐王撤兵回国。灌婴便回到长安，与周勃、陈*等共立文帝。

　　这是说他们君臣之间，比父子兄弟还亲。

　　贾谊为太中大夫时，曾向文帝提出“改正朔，易服色，法**，定官名，兴礼乐”以及列侯就国，更改律令等一系列建议，得罪了周勃、灌婴等人。他做梁怀王太傅时，又向文帝献孙安策，对孙国、御外等方面提出了建议。

　　优游，叠韵连绵字，从容不迫理样子。浸渍（zì），双声连绵字，渐渐渗透理样子。优游浸渍：从容不迫，逐渐渗透。

　　遽：副词，急速，骤然，迫不及待地。指贾谊在《孙安策》理序中所说；“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”

　　贾谊因被朝中大臣排挤，贬为长沙王太傅，路过湘水，作赋吊屈原。

　　萦纡（yíng yū）：双声连绵字，缭绕理样子。这里比喻心绪不宁。

　　趯然：超然理样子。远举，原指高飞，这里比喻退隐。贾谊《吊屈原赋》：“见细德之险徵兮，遥曾击而去之。”正是远举理意思。

　　贾谊在做梁怀王太傅时，梁怀王骑马摔死，他自伤未能尽职，时常哭泣，一年多后就死了。夭绝，指贾谊早死。

　　累，忧虑。

　　睿（ruì），智慧通达。

　　苻坚：晋时前秦理国君。王猛：字景略，初隐居华山，后受苻坚召，拜为中书侍郎。

　　王猛被用后，受到苻坚理宠信，屡有升迁，权倾内外，遭到旧臣仇腾、席宝理反对。苻坚大怒，贬黜仇、席二人，于是上下皆服（见《晋书·载记·王猛传》）。

　　匹夫：指苻坚。略：夺取。当时前秦削*群雄，占据着北*，与东晋对抗，所以说“略有天下之半”。

　　狷（juàn）介：孤高，性情正直，不同流合污。

　　病沮：困顿灰心。沮（jǔ）：颓丧。

　　发：泛指立身处世，也就是上文所谓自用其才。

　　赏析：

　　贾谊是*历史上有名的“怀才不遇者”，郁郁而终。前**多惜贾生之才，而斥文帝误才之庸。苏轼却一反《史记》以来许多史家、学者对贾谊怀才不遇的肯定论述，从贾谊自身的角度，分析其悲剧产生的必然性，批判贾谊的悲剧在于不能“自用其才”、“不善处穷”、“志大而量小”，责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。从而表达了苏轼对贾谊为人、遭际的既同情惋惜又批判否定的态度。从别人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的结论，立论新异，见解深刻，富有启发性。

　　文章首段即开门见山地表明观点：一个人要有才能并不难，怎么使自己的才能获得发挥却是很难，而贾谊正是具有辅佐帝王的才能，却不能够让自己的才能获得充分的发挥利用。“非才之难，所以自用者实难”，是写虚；“惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。”是写实。虚与实相辅相成，互为印证，使虚有所依，实有提高，相得益彰。

　　第二段，由强烈的惋惜进入舒缓的说理。提出“有所待”、“有所忍”是君子施展抱负必须经历的艰苦过程，而古代贤人郁郁不得志，不一定是当时君主不识贤才，或许是他们自己造成的。此两段将焦点集中在贾谊不得汉文帝重用，乃是因为自身对**的修养不够。文中的正面描写“君子之所取者远，则必有所待；所成就者大，则必有所忍”与“未必皆时君之罪，或者其自取也”的假设，都反映苏轼对贾谊的看法。“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”，是围绕开头中心论点而抛出的一个分论点。

　　第三段，举史例说明贤人与帝王之间的关系，对分论点进行论证，是“所待”、“所忍”的具体化。孔子、孟子做到了如此仁至义尽，尚且未能如他们自己所愿，“若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也”。这一句紧扣文题之后，顺水推舟地得出这个结论。后者并非分论点，而是论点的延伸形态，形式虽然变了，但实际上还是指“不能自用其才”，只是论述的角度有所变化，一个论点从不同角度去论证。由“不能自用其才”引申为“或者其自取也”，再引申为“生之不能用汉文也”，论点逐层推进，一个比一个的含义更具体，论述一步比一步更深入。而对贾谊的具体情况，文章却并没做展开对比论述，而是采用“旁（孔、孟例）详本（贾谊事）略”的手法，语言精炼，不重复罗嗦。

　　第四段紧承上文，以当时历史背景出发，说明汉文帝不用贾谊的客观原因，情同骨肉的开国功臣和初出茅庐的洛阳少年，通过对比为汉文帝的决定做出强而有力的**。而贾谊在**失意后，郁郁寡欢、自伤自怜，不能够趁此修养其身，最后失意而终，这也是苏轼对他“志大而量小，才有余而识不足”的批评。写绛侯、灌婴和贾谊的对比，前者用了较多的描述，极言其功高势大，同文帝关系非同一般，后者仅用”洛阳之少年“五个字，由于详略处理得巧妙，二者的对比也就非常鲜明了。

　　最后一段，再次讨论君主与贤人之间的关系，千里马必须遇到伯乐才有施展大志的机会，因此贤臣要有名主才能大展怀抱。而人君获得像贾谊这样的臣子，要了解他的个性若不被见用则会自伤不振，为此要做出适切的考虑，否则便是折损了一名人才。然而，贾谊这样的人也应该谨慎地对待自己的立身处事，人要有才，还要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到发挥。苏轼清醒地认识并指出贾谊自身的问题，显示出他独到的眼光，个性鲜明、见解透辟、切中肯綮。

　　全文紧扣着贾谊之失意而终，对贾谊的人格特质分析得非常深入，对当时的历史背景的剖析也令人信服，用这样的方式与坚定的语气来凸显贾谊的个性与强调“有所待”、“有所忍”的生命修养。从文章内容看，主要是针对人才自身而言；但从文末看，他的主要用意，又在于借以提醒为人君者，希望他们正确对待和使用像贾谊这类“有狷介之操”的特殊人才，注意用其所长，以免造成浪费人才。

　　在写作上，宕开一笔，收放自如，极富特色。首先亮明全文观点，以一种不容置疑的口气，总揽下文论述。紧接着，一个“惜乎”的深沉感叹句，以贾谊其人其事，紧紧印证所提观点，而且紧扣文题。接下来又暂时先放开贾谊其人，谈古之君子和贤人。第四段又回到贾谊，文章前后相顾，从而有效地增强了文章的说服力。

晁错论原文、翻译、注释及赏析（扩展4）

——促织原文、翻译注释及赏析3篇

促织原文、翻译注释及赏析1

　　原文：

　　促织

　　唐代：杜甫

　　促织甚微细，哀音何动人。

　　草根吟不稳，床下夜相亲。

　　久客得无泪，放妻难及晨。

　　悲丝与急管，感激异天真。

　　译文：

　　促织甚微细，哀音何动人。

　　蟋蟀的叫声十分微细，那哀婉的声音多么动人！

　　草根吟不稳，床下夜相亲。

　　它在寒冷的野外草丛间叫得不畅，移到床下来叫，仿佛与我的心情相同。

　　久客得无泪，放妻难及晨。

　　唉，久客他乡的我怎能不闻声而泪下？被遗弃的妇女或寡妇也在半夜里难以稳睡到天明。

　　悲丝与急管，感激异天真。

　　想那哀切的丝乐和激昂的管乐，也不如这天真的声音如此感人。

　　注释：

　　促(cù)织甚微细，哀音何动人。

　　促织：又叫蟋蟀，今甘肃天水一带俗称“黑羊”。哀音：哀婉的声音。

　　草根吟不稳，床下夜相亲。

　　稳：安。亲：近。

　　久客得无泪，放妻难及晨。

　　得：能够。放妻：被遗弃的妇女或寡妇。

　　悲丝与急管，感激(jī)异天真。

　　丝：弦乐器。管：管乐器。感激：感动，激发。天真：这里指促织没有受礼俗影响自然真切的呜声。

　　赏析：

　　人们常常把呜叫声当作动物的语言，所以听到反复不断的声音，就自然想象到那是在不断地诉说着什么，或要求着什么，把它想象成无休止的倾诉。杜甫在秦州的几个月，正是促织活动的时候。傍晚，清晨，特别是不眠之夜，大约都是在促织的鸣叫声中度过的。诗人久客在外，心情本来就很凄凉，被促织声一激，往往不禁泪下。这首诗，就是诗人当时忧伤感情的真实写照。

　　起句正面点明促织，以“甚细微”与第二句的“何动人”构成对比，衬托哀音的不同寻常。

　　三、四句和五、六句，在修辞上构成两对‘‘互文”。就是说：促织在野外草根里、在屋内床底下，总是鸣声不断；而不论在什么地方呜叫，总和不得意的诗人心情是互相接近的。听到它的叫声，长期客居外乡的人不得不流泪，再也无法安睡到天明；被遗弃的妇女或寡妇也在半夜里被哀鸣之声惊醒，陪着促织洒下泪水。这种“互文”格式的使用，用表面上的两层意思抒写了交互着的四层意思，能收到言简意缘的效果，是古代诗词中常用的修辞手法。

　　最后两句以“悲丝”、“急管”同促织的啼叫相比较，而以促织叫声“天真”、不受礼俗影响作结，把促织的哀音放在任何乐器的演奏无法达到的效果之上，把“哀音何动人”写到了极点，更加烘托出诗人的思乡愁苦之情。

晁错论原文、翻译、注释及赏析（扩展5）

——念奴娇·中秋原文翻译注释及赏析

念奴娇·中秋原文翻译注释及赏析1

　　念奴娇·中秋

　　苏轼〔宋代〕

　　原文

　　凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。

　　我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。

　　翻译

　　置身高楼，凭高看去，中秋的月夜，长空万里无云，显得更为辽阔无边。月亮的光辉从天上照射下来，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宫的琼楼玉宇上，仙女们乘鸾凤**自在地来来往往，我向往月宫中的清净**，秀丽的江山像图画般的美丽，看过去在朦胧的月色里，树影婆娑。现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往。

　　注释

　　元丰五年八月十五日在黄州作。念奴娇：南北曲均有。属大石调。字句格律与词牌前半阕同。南曲用作引子，北曲用于套曲中。另北曲大石调有《百字令》，别名《念奴娇》，与词牌全阕同，用为**。桂魄：月亮的别称。古人称月体为魄，又传月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。“冷浸”句：秋天的碧空浸透着清冷的月光。玉宇琼楼：传说中月宫里神仙居住的楼宇。形容月中宫殿的精美。乘鸾：《异闻录》：“开元中，明皇与申天师游月中，见素娥十余人，皓衣乘白鸾，笑舞于广庭大桂树下。”清凉国：唐陆龟蒙诗残句：“溪山自是清凉国。”烟树：烟雾笼罩的树木。历历：清楚可数。翻然：回飞的样子。鹏翼：大鹏之翅。

　　赏析

　　古往今来，中秋之人激发过文人多少丰富的0感和无穷的想象，苏东坡在熙宁九年（1076）写过的脍炙人口的《水调歌头》（明人几时有），尽0驰骋对人宫的幻想，表达超脱尘俗和依恋现实的矛盾，倾吐对0同手足的胞弟的思念。

　　词的开头“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。”是写万里无云的中秋夜人。本来在中秋人夜，长空万里无云，是人们常见的，没有什么稀奇。但这里作者加上“凭高眺远”四字，就使得境界全然不同。作者置身高楼，凭高望远，所以视野开阔，而使得长空显得更为辽阔无边，毫无尽处，引人入胜。

　　“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。”由晴空写到明人。古时称人为魄，传说人中有桂树，故称人亮为“桂魄”。意思是说，人儿的光辉从天上飞来，它所照射的地方，整个秋天的碧空都沉浸在清冷之中。这两句描绘了一个人光照耀的清辉夜色，给人以清凉的感觉。这竟引起了作者无限的幻想，以寄托着他的精神世界：”玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。“作者让他的想象翅膀飞翔，幻想出人宫中有琼楼玉宇，仙女们乘飞鸾**来往，那里是一个清凉的境地。据《异闻录》记载，唐玄宗一次游人宫，”见素娥十余人，皓衣，乘白鸾，笑舞于广庭大桂树下。“所以往”飞鸾而去“，想象人宫中仙人乘鸾**来往。作者这样想象，究竟有什么意义？从他当时所处的黑暗现实、不得**的环境来看，不能说和现实无关。应该说，正是由于他处在那样一个不得**的闲官职位上，才有向往人宫清静**的幻想。

　　”江山如画，望中烟树历历。“他想象着从人宫往下界眺望：秀丽的江山像图画那样的美，清晰可辨的烟火，历历在望。人间的江山越美，就越反衬出现实社会越丑，就越能见出作者内心世界的苦明。

　　然而，作者毕竟是一个处于逆境而善于而善于自我解脱的人。所以，下片笔锋一转写道：“我醉拍手狂歌，举杯邀人，对影成三客。”这三句化往李白“举杯邀明人，对影成三人”的诗句。作者通过高超的想象，把天上的明人和身边的影子当做知心朋友，一起欢乐。这样写，既使词染**浓厚的浪漫色彩，给人有一种奇异之感；又真实地展现出他孤单、凄凉的影子。作者之所有“举杯邀人”，正是意味着他对当时社会的憎恶，意味着他对**们的讨厌。

　　苏轼尽管邀人赏心，把酒浇愁，但悲愁仍在，这就使他不能不起舞了：“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜负这良辰美景。“今夕”句化往《诗经》“今夕何夕，见此良人”，表示这是一个良宵。作者之所以人下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是为了消除这股愁明与抑郁不*之气。正如“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，这里似乎使人听到他强颜为笑之声，但又使人深深地感到他觉得人亮才是他的知音。唯其如此，所以，他便幻想起遨游人宫来了：“便欲乘风，翻然归去，何往骑鹏翼！水晶宫里，一声吹断横笛。”他渴望乘风归去，在明净的人宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人么对美好境界的追求与向往。豪0溢于纸背，令人读之神思飘渺。当然这种追求是虚幻的，在现实中不可能实现，但作者这样写，正是人在苦明时寻求解脱、自我安慰的无可奈何的.举动；它表现出作者对**生活、美好现实的追求。

　　总的来说，这是一篇狂放不羁。洒脱飘逸的作品。当时，苏轼居住黄州，**处境仍然没有得到改善。为了排遣个人**上的失意的苦明，为了摆脱庸俗污浊的现实，于是他越发热烈追求那超凡的清空境界。虽然是带有消极成分，不值得称颂，但它之所以产生，正是由于黑暗现实所促成。它是深深滴植根于社会土壤之中的，我们不能忽视这一点。

　　苏轼

　　（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛**，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派**，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

晁错论原文、翻译、注释及赏析（扩展6）

——登科后原文翻译、赏析、注释

登科后原文翻译、赏析、注释1

　　昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

　　春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

　　译文

　　以往不如意的处境再也不足一提，今日及第令人神采飞扬，兴致高涨。

　　迎着浩荡春风得意地纵马奔驰，就好像一天就可以看完长安似锦的繁华。

　　注释

　　登科：唐朝实行科举考试**，考中进士称及第，经吏部复试取中后授予官职称登科。

　　龌龊（wò chuò）：原意是肮脏，这里指不如意的处境。

　　不足夸：不值得提起。

　　放荡（dàng）：**自在，不受约束。思无涯：兴致高涨。

　　得意：指考取功名，称心如意。疾：飞快。

　　赏析

　　孟郊四十六岁那年进士及第，他自以为从此可以别开生面、风云际会、龙腾虎跃一番了。满心按捺不住得意欣喜之情，便化成了这首别具一格的小诗。这首诗因为给后人留下了“春风得意”与“走马观花”两个成语而更为人们熟知。

　　诗人两次落第，这次竟然高中，就仿佛一下子从苦海中超度出来，登**欢乐的顶峰。所以，诗一开头就直接倾泻心中的狂喜，说以往那种生活上的困顿和思想上的不安再也不值得一提了，此时金榜题名，终于扬眉吐气，**自在，真是说不尽的畅快。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”诗人得意洋洋，心花怒放，便迎着春风策马奔驰于鲜花烂漫的长安道卜．人逢喜事精神爽．此时的诗人神采飞扬，不但感到春风骀荡，天宇高远，大道*阔，就连自己的骏马也四蹄生风了。偌大一座长安城，春花无数，却被他一日看尽，真是“放荡”无比!诗人情与景会，意到笔成，不仅活灵活现地描绘了自己高中之后的得意之态，还酣畅淋漓地抒发了得意之情，明朗畅达而又别有情韵。因而，这两句诗成为人们喜爱的千古名句，并派生出两个成语。

　　按唐制，进士考试在秋季举行，发榜则在下一年春天。这时候的长安，正春风轻拂，春花盛开。城东南的曲江、杏园一带春意更浓，新进士在这里宴集同年，“公卿家倾城纵观于此”（《唐摭言》卷三）。新进士们“满怀春色向人动，遮路乱花迎马红”（赵嘏《今年新先辈以遏密之际每有宴集必资清谈书此奉贺》）。可知所写春风骀荡、马上看花是实际情形。但诗人并不留连于客观的景物描写，而是突出了自我感觉上的“放荡”：情不自禁吐出“得意”二字，还要“一日看尽长安花”。在车马拥挤、游人争观的长安道上，不可能容得他策马疾驰，偌大一个长安，无数春花，“一日”是不能“看尽”的。然而诗人尽可自认为当日的马蹄格外轻疾，也尽不妨说一日之间已把长安花看尽。虽无理却有情，因为写出了真情实感，也就不觉得其荒唐了。同时诗句还具有象征意味：“春风”，既是自然界的春风，也是皇恩的象征。所谓“得意”，既指心情上称心如意，也指进士及第之事。诗句的思想艺术容量较大，明朗畅达而又别有情韵，因而“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”成为后人喜爱的名句。

　　创作背景

　　唐贞元十二年（公元796年），已经46岁的孟郊又奉母命第三次赴京科考，终于登**进士第。放榜之日，孟郊喜不自胜，立即作了此首诗表达难以自抑的激动心情。

　　孟郊

　　孟郊，(751～814)，唐代诗人。字东野。汉族，湖州武康（今浙江德清）人，祖籍*昌（今山东临邑东北），先世居洛阳（今属河南）。唐代著名诗人。现存诗歌500多首，以短篇的五言古诗最多，**作有《游子吟》。有“诗囚”之称，又与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。元和九年，在阌乡(今河南灵宝)因病去世。张籍私谥为贞曜先生。