赫克托耳形象分析1

　　文学中的赫克托尔：

　　勇敢"重情"缜密——浅析《伊利昂纪》中赫克托耳的形象

　　《伊利昂纪》这部大型古希腊史诗主要描写了特洛伊城与希腊长达10年的战争，重点落在战争结束前50天。在这场长达10年的战斗中，涌现了一个个形象鲜明、个性特出的英雄，如：阿基琉斯、赫克托耳、帕特罗克洛斯等等。其中，特洛伊王子、主将赫克托耳以其勇敢、重情、缜密的英雄形象给人留下了深刻的印象。同时，他那不尚武却甘愿为保卫部落而献身的英雄气概让读者在感动之余也不免一声叹息，遗憾连连。

　　那么，这部史诗是如何塑造出赫克托耳勇敢、重情、缜密的形象呢？请看以下一段赫克托耳的真情告白（详见《伊利昂纪》第六卷第440—466行）：

　　“听罢这番话，顶着闪亮的头盔，高大的赫克托耳答道：‘我也在考虑这些事情，夫人。但是，如果我像个懦夫似的躲避战斗，我将在特洛伊的父老兄弟面前，在长裙飘摆的特洛伊妇女面前，无地自容。我的心灵亦不会同意我这么做。我知道壮士的行为，勇敢的顽强，永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗，替自己，也为我的父亲，争得伟大的荣光……”

　　这是当赫克托耳的妻子安德洛玛涕泗连连地哀求他退出战场时他所作出的第一反应。面对险峻的形势，望着心忧神伤的妻子和年幼的孩子，赫克托耳内心肯定相当不舍。但是，也正如他自己所说的那样，必须杀出去，如果逃避，他将会在妇女面前无地自容，他的心灵也不同意他这么做。在他的心目中，能够面对现实，勇敢顽强，永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗，才是壮士的行为。事实上，这也符合当时社会的人生观、价值观，那就是“用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪耀出勇力、智慧和进取精神的光华，显示出自己的勇敢、技艺、智慧和健美。”诗中除了此段开头外，几乎每逢赫克托耳出现时，都少不了“顶着闪亮的头盔”，“高大的”这两个修饰语，它们起到了明显的强调作用，突出了他外表上的刚强、威武，也映衬出他内心的勇敢无畏。“闪亮的”、“高大的”还隐含着一种深刻的意蕴：真正的勇敢无畏者，是真正的“闪亮”和“高大”，精神永远“闪亮”，形象永远“高大”。诚然，赫克托耳是个勇敢而高大的英雄。大敌当前，即使明知那是一场注定要失败的战争，但为了部落、人民、亲人，他毅然迈出前进的步伐，这不由得让人想起了“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”中的燕国刺客荆轲。他们在面对恶战的时候，都是那样的义无返顾，从容坦然。这样的胆识确实非一般勇士或是只懂得杀戮的人所能够拥有的。

　　重情，也是赫克托耳的形象特征之一。他深爱自己的部落、父母、人民和孩子，对自己的妻子更是一往情深。在道别妻子之际，他道出了令他难受的事就是特洛伊失守，国家**，士兵遇难，父母遭到不幸，弟兄们战死沙场，和地上泥尘作伴……但最令他难受、甚至痛心疾首的是妻子被敌人掳走，沦为**，在别人的冷眼下受苦受难。这些发自内心的感受真挚地体现了他的忧国忧民和博爱情怀。部落、人民、亲人在他心目中是重要的，他不忍心看到他们受苦遇难，所以必须冲出战墙与敌人作殊死搏斗；然而妻子对于他来说则是最重要的，如果她不幸沦为敌国的**，那将会令他悲痛欲绝，无法承受。为了妻子不受凌-辱，他宁愿为残酷的战斗奉献出全部，甚至愿意用生命去承担失败的后果，因为那样可以“一死了事，可以在垒起的土堆下长眠，不致听到你（即安德洛玛）的嚎啕，被人拉走时发出的尖叫”。可见，即便是死，他念念不忘的、最放心不下的还是妻子，不愿听到的是她受难时发出的哀号，那种深情挚爱的确教人为之动容。事实上，外表坚毅的铁汉子赫克托耳，也是个蕴藏着仁慈、博爱之心和满腔柔情的男儿郎。他的重情，也就在那段充满慷慨激昂和悲愤的真情告白的后半部分中很好地体现出来了。

　　在那般危急，那般令人激动、伤悲的时刻里，赫克托耳仍能作出相当周全的考虑，把形势、后果分析得非常深入，如：清醒地意识到对方的强大，己方的不利，特洛伊或许很快就会**，人民将陷入一片灾难中，妻子也许就被掳走，然后在敌国受着各种磨难，身心饱受煎熬等等。可见，他也是个心思缜密，头脑冷静、清晰的人。尽管情况如此不妙，他所预料的后果可能很快就会变成现实，但他在出征前还是沉着地做了两件很重要的事情：一是摘下盔冕，温情脉脉地抱起年幼的孩子，俯首亲吻，表达自己最后的父爱，然后放开嗓门向各位神祗发出祈祷，希望可以保佑孩子健康成长，将来比自己更出众、卓越；二是把孩子托付给妻子，抚摸着她并叮嘱她日后好好“操持活计、织机和纱杆，催督家中的女仆”，劝慰她不要伤悲，并鼓励她在以后的生活中勇敢面对，好好教育孩子。这就更深一层地体现出赫克托耳的心思缜密了。同时，更流露出他的**风范，因为惟有具备此等风范的人，才能在最紧急的时刻有条不紊，从容作出细致、周密的安排和嘱托。

　　就这样，勇敢、重情、缜密就形成了赫克托耳的性格核心，同时，造就了他的光辉英雄形象。古希腊的人生观（也是**“悲剧意识”的源头）认为“凡人中的精英，不应回避生活的挑战——相反，他们有责任在赴汤蹈火的实践中，把对生命的热爱之情上升为对人生价值的追寻”。所以说，赫克托耳既是一个被宿命和悲剧、爱与血成全的凡人，也是一个由激烈的战斗和有限的生命煅造的悲剧式英雄。他在生与死的战火中得到了磨练，表现出即使是在最酷烈的条件下也不准备放弃抗战和自我检验的决心。在他那双深色的眼睛中，仿佛包含着无声的千言万语，流露出作为一个男人所能具有的美德、重负和无奈。他的眼睛更像夜幕中的海港，任凭惊涛骇浪拍击也处变不惊，坚定不移地为所爱的人提供温暖和安全。因此，他的确不愧为一个十分感人的氏族**。

　　电影中的赫克托尔：

　　赫克托尔是电影tory中真正的英雄，也是电影中两位主角中的另一个。他是符合现代人向往的那种英雄人物：勇猛善战，高尚，冷静，不相信神，对国家忠诚热爱，对家人特别好，照顾亲人，不畏**，又有同情心，希望和*，反对战争，但愿意为保卫国家而战……所有的美好的词汇都可以来形容他。但正是因为他太完美，我的语言不足以来形容他，所以我不知道该怎样写他，我只能说，他是影片中真正的英雄，他是最值得尊敬的人，他与周围人的关系是影片中处理得最好的，包括亲情、友情、爱情，他在战斗中的表现是最为人惊叹的，也许他不是最强的战士，但是他的顽强他的精神在每次挥剑中表现出来，他在战斗前的演说，是我见过得最令人动容的，他的死也是如此，令人心酸感动流泪。——我的水*让我只能用如此乏味的言语来形容，我能表达出的是在不及他的完美的万一。

　　曾记得金庸先生评价他自己笔下的众多英雄人物当中，能真正称得上侠之大者的只有两人------郭靖和萧峰。因为只有这两者是摒弃了自己的私念，把人民的苦难放在了第一位。他们考虑的首要问题就是担心“刀兵一起，生灵涂炭”，在民-族-矛-盾与民族感情的夹缝中，乔峰选择了**，他用自己的死，换来了雁门关数十年的和*。郭靖选择了抗争到底，他不能死，也不能逃避，因为在他背后是千千万万手无寸铁的老百姓。在这两位大侠巨大背影的映衬下，其他金庸笔下的男主角是那样的苍白无力。而我觉得在《特洛伊》里的赫克托尔也堪与这两者并肩，因为从片中看来，阿喀琉斯是为荣誉而战，帕里斯是为女人而战，阿伽门农是为利益而战，只有赫克托尔是为***家、人民而战。相比之下，其形象也要比其他的要高出许多。但正是由于处在这样特定角色存在的背景之下，造就了他不可避免的悲剧结局。

　　在影片《特洛伊》里，赫克托尔的形象十分的鲜明，对父亲他尊重孝顺，对弟弟他怜惜关怀，对妻儿他温柔爱惜，对战争他英勇无惧，对国家人民他鞠躬尽瘁。他屡次试图阻止战争，但作为国家最好的勇士和**，他只能选择战斗。当他以身体挡在兄弟帕里斯身前，违反约定的决斗规则刺死***王时；当他灵巧而勇敢地击杀了穿着阿喀琉斯铠甲的帕特洛克罗斯时；当他即将迎战阿喀琉斯的那个清晨，象往常一样穿戴好盔甲，吻别摇篮中的儿子，凝视着爱妻熟睡的面容，转身而去时；当他与阿喀琉斯约定“如果我取得胜利，那么我只剥下你的铠甲，把你的尸体还给你们希腊人，你也应该同样对待我”被拒绝时；当阿喀琉斯的茅尖刺穿赫克托的心脏，用战车拖着他的遗体，扬长离开特洛伊城下时，我们看到的是一个肩负着尊严，荣誉，和责任形象高大的赫克托尔。他是整部影片中唯一一位从讲述他的那一刻开始直至他倒下都是以偏向完美的英雄形象呈现于我们的眼前的战士。他是英雄，特洛伊的英雄，不折不扣的英雄，活在悲剧世界里的英雄！

　　有一位作家曾说过：悲剧就是把美好的东西毁灭给人看！拥有这样接近完美英雄形象的赫克托尔，最让我们为之心碎的，也是影片最悲壮的情节，就是赫克托尔揭下阿喀琉斯的头盔，听见奥德修斯说话的时候，他惊愕表情之后万念俱灰的流露，这绝不是因为恐惧。而是因为自己再也无法保护家人祖国的悲伤终于清晰地浮现在眼前，心里有过的一点点微薄的希望也随着这场阴差阳错的单打独斗而丧失。仿佛特洛伊毁灭的情景已经出现在他的面前，也无法不为这一刻命运的昭示而动容。接着就是明知道自己将要成为阿喀琉斯的枪下亡魂的时候，他仍然只身步出特洛伊城城门与其决斗。他的勇气不是一时的冲动和血气上头，而是经过痛苦思考和理性选择的结果，是没有开始就已知结局，依然*静面对**的最后决定。他的弟弟帕里斯可以在打败丈后匍匐回来抱着自己哥哥的脚，可以躲在黑暗中向阿喀琉斯射冷箭，但他不可以，正因为帕里斯不是真正的战士，而他是！他把在战场上死于比自己强大的对手手中视为对自己最后的归宿。至此，我认为我们都值得为他哭泣。

　　后人每每谈到阿喀琉斯的脚踵时，都叹息其悲剧英雄的命运。其实，特洛伊的伟大战士赫克托尔，比阿喀琉斯更具悲剧英雄的气质。因为他知道自己打的是一场必输的战争，他走上的是一条不可回头的路，通往的是一个悲剧世界，只不过他也知道什么叫“大丈夫有所不为，有所必为”，所以即使是身处于悲剧当中，他也是我心目中真正的英雄！

　　电影《特洛伊》中，当屏幕上高大的赫克托耳———英雄的特洛伊的大王子，对着自己的战士们说出这样一句话：

　　热爱自己的女人，敬奉自己的神明，保卫自己的祖国！

　　非常简单的人生信条，但是这个称得上史诗、称得上英雄的男人，用他短暂而伟大的一生恪守着这样的诺言，并以此中无限的力量震撼着每一颗热血涌动的心灵。

　　有所热爱，因而有所守护；有所敬畏，因而有所约束；有所保卫，因而****！归根结底，这是强烈的责任感的驱使。一直相信，责任在肩，才让人力量无限。所谓“一定要守护到底”的东西，才让人拼却了生命也在所不惜。生活也好，信仰也好，祖国也好，正是这些我们生命中最重要也是最必须要守护住的部分，才激发起我们心底里最深沉的力量。

　　与天生的战士阿喀琉斯不同，赫克托耳的力量来自他的责任感和使命感。所以，当阿喀琉斯可以因为一己的矛盾而置千万希腊军于不顾，拒不出战时，赫克托耳却不得不舍下娇妻幼子，为惹下祸端的弟弟承担起并不光彩的战争责任。他不能任性，不能逃避，只有迎头而上。任情驰骋的阿喀琉斯也许可以成为一种关于力量的浪漫梦想，背负着责任的赫克托耳却是真正拥有力量的肩膀和脊梁。这位本该继承王位的大王子也许稍欠身为王者的野心霸气，这个以全部心力热爱着祖国的男人足以成为特洛伊最坚强的守护者。

　　奥林匹亚的众神永远都是那么任情恣意，故意要用一颗小小的绊脚石来成就希腊人的光荣。赫克托耳轰然倒下，特洛伊城终究在木马的诡计中陷落崩溃。神力面前，人类渺小得随时随处可以湮灭。然而即使在千年之后，仍有这样一种纪念，在《伊利亚特》的诗文里，在好莱坞的《特洛伊》里，一个英雄的伟大的男子，曾拼却了全力，承担着自己必须的承担，守护着自己必须的守护，成就了一个关于力量的传奇。

赫克托耳形象分析2

　　文学中的赫克托尔：

　　勇敢"重情"缜密——浅析《伊利昂纪》中赫克托耳的形象

　　《伊利昂纪》这部大型古希腊史诗主要描写了特洛伊城与希腊长达10年的战争，重点落在战争结束前50天。在这场长达10年的战斗中，涌现了一个个形象鲜明、个性特出的英雄，如：阿基琉斯、赫克托耳、帕特罗克洛斯等等。其中，特洛伊王子、主将赫克托耳以其勇敢、重情、缜密的英雄形象给人留下了深刻的印象。同时，他那不尚武却甘愿为保卫部落而献身的英雄气概让读者在感动之余也不免一声叹息，遗憾连连。

　　那么，这部史诗是如何塑造出赫克托耳勇敢、重情、缜密的形象呢？请看以下一段赫克托耳的真情告白（详见《伊利昂纪》第六卷第440—466行）：

　　“听罢这番话，顶着闪亮的头盔，高大的赫克托耳答道：‘我也在考虑这些事情，夫人。但是，如果我像个懦夫似的躲避战斗，我将在特洛伊的父老兄弟面前，在长裙飘摆的特洛伊妇女面前，无地自容。我的心灵亦不会同意我这么做。我知道壮士的行为，勇敢的顽强，永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗，替自己，也为我的父亲，争得伟大的荣光……”

　　这是当赫克托耳的妻子安德洛玛涕泗连连地哀求他退出战场时他所作出的第一反应。面对险峻的形势，望着心忧神伤的妻子和年幼的孩子，赫克托耳内心肯定相当不舍。但是，也正如他自己所说的那样，必须杀出去，如果逃避，他将会在妇女面前无地自容，他的心灵也不同意他这么做。在他的心目中，能够面对现实，勇敢顽强，永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗，才是壮士的行为。事实上，这也符合当时社会的人生观、价值观，那就是“用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪耀出勇力、智慧和进取精神的光华，显示出自己的勇敢、技艺、智慧和健美。”诗中除了此段开头外，几乎每逢赫克托耳出现时，都少不了“顶着闪亮的头盔”，“高大的”这两个修饰语，它们起到了明显的强调作用，突出了他外表上的刚强、威武，也映衬出他内心的勇敢无畏。“闪亮的”、“高大的”还隐含着一种深刻的意蕴：真正的勇敢无畏者，是真正的“闪亮”和“高大”，精神永远“闪亮”，形象永远“高大”。诚然，赫克托耳是个勇敢而高大的英雄。大敌当前，即使明知那是一场注定要失败的战争，但为了部落、人民、亲人，他毅然迈出前进的步伐，这不由得让人想起了“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”中的燕国刺客荆轲。他们在面对恶战的时候，都是那样的义无返顾，从容坦然。这样的胆识确实非一般勇士或是只懂得杀戮的人所能够拥有的。

　　重情，也是赫克托耳的形象特征之一。他深爱自己的部落、父母、人民和孩子，对自己的妻子更是一往情深。在道别妻子之际，他道出了令他难受的事就是特洛伊失守，国家**，士兵遇难，父母遭到不幸，弟兄们战死沙场，和地上泥尘作伴……但最令他难受、甚至痛心疾首的是妻子被敌人掳走，沦为**，在别人的冷眼下受苦受难。这些发自内心的感受真挚地体现了他的忧国忧民和博爱情怀。部落、人民、亲人在他心目中是重要的，他不忍心看到他们受苦遇难，所以必须冲出战墙与敌人作殊死搏斗；然而妻子对于他来说则是最重要的，如果她不幸沦为敌国的**，那将会令他悲痛欲绝，无法承受。为了妻子不受凌-辱，他宁愿为残酷的战斗奉献出全部，甚至愿意用生命去承担失败的后果，因为那样可以“一死了事，可以在垒起的土堆下长眠，不致听到你（即安德洛玛）的嚎啕，被人拉走时发出的尖叫”。可见，即便是死，他念念不忘的、最放心不下的还是妻子，不愿听到的是她受难时发出的哀号，那种深情挚爱的确教人为之动容。事实上，外表坚毅的铁汉子赫克托耳，也是个蕴藏着仁慈、博爱之心和满腔柔情的男儿郎。他的重情，也就在那段充满慷慨激昂和悲愤的真情告白的后半部分中很好地体现出来了。

　　在那般危急，那般令人激动、伤悲的时刻里，赫克托耳仍能作出相当周全的考虑，把形势、后果分析得非常深入，如：清醒地意识到对方的强大，己方的不利，特洛伊或许很快就会**，人民将陷入一片灾难中，妻子也许就被掳走，然后在敌国受着各种磨难，身心饱受煎熬等等。可见，他也是个心思缜密，头脑冷静、清晰的人。尽管情况如此不妙，他所预料的后果可能很快就会变成现实，但他在出征前还是沉着地做了两件很重要的事情：一是摘下盔冕，温情脉脉地抱起年幼的孩子，俯首亲吻，表达自己最后的父爱，然后放开嗓门向各位神祗发出祈祷，希望可以保佑孩子健康成长，将来比自己更出众、卓越；二是把孩子托付给妻子，抚摸着她并叮嘱她日后好好“操持活计、织机和纱杆，催督家中的女仆”，劝慰她不要伤悲，并鼓励她在以后的生活中勇敢面对，好好教育孩子。这就更深一层地体现出赫克托耳的心思缜密了。同时，更流露出他的**风范，因为惟有具备此等风范的人，才能在最紧急的时刻有条不紊，从容作出细致、周密的安排和嘱托。

　　就这样，勇敢、重情、缜密就形成了赫克托耳的性格核心，同时，造就了他的光辉英雄形象。古希腊的人生观（也是**“悲剧意识”的源头）认为“凡人中的精英，不应回避生活的挑战——相反，他们有责任在赴汤蹈火的实践中，把对生命的热爱之情上升为对人生价值的追寻”。所以说，赫克托耳既是一个被宿命和悲剧、爱与血成全的凡人，也是一个由激烈的战斗和有限的生命煅造的悲剧式英雄。他在生与死的战火中得到了磨练，表现出即使是在最酷烈的条件下也不准备放弃抗战和自我检验的决心。在他那双深色的眼睛中，仿佛包含着无声的千言万语，流露出作为一个男人所能具有的美德、重负和无奈。他的眼睛更像夜幕中的海港，任凭惊涛骇浪拍击也处变不惊，坚定不移地为所爱的人提供温暖和安全。因此，他的确不愧为一个十分感人的氏族**。

　　电影中的赫克托尔：

　　赫克托尔是电影tory中真正的英雄，也是电影中两位主角中的另一个。他是符合现代人向往的那种英雄人物：勇猛善战，高尚，冷静，不相信神，对国家忠诚热爱，对家人特别好，照顾亲人，不畏**，又有同情心，希望和*，反对战争，但愿意为保卫国家而战……所有的美好的词汇都可以来形容他。但正是因为他太完美，我的语言不足以来形容他，所以我不知道该怎样写他，我只能说，他是影片中真正的英雄，他是最值得尊敬的人，他与周围人的关系是影片中处理得最好的，包括亲情、友情、爱情，他在战斗中的表现是最为人惊叹的，也许他不是最强的战士，但是他的顽强他的精神在每次挥剑中表现出来，他在战斗前的演说，是我见过得最令人动容的，他的死也是如此，令人心酸感动流泪。——我的水*让我只能用如此乏味的言语来形容，我能表达出的是在不及他的完美的万一。

　　曾记得金庸先生评价他自己笔下的众多英雄人物当中，能真正称得上侠之大者的只有两人------郭靖和萧峰。因为只有这两者是摒弃了自己的私念，把人民的苦难放在了第一位。他们考虑的首要问题就是担心“刀兵一起，生灵涂炭”，在民-族-矛-盾与民族感情的夹缝中，乔峰选择了**，他用自己的死，换来了雁门关数十年的和*。郭靖选择了抗争到底，他不能死，也不能逃避，因为在他背后是千千万万手无寸铁的老百姓。在这两位大侠巨大背影的映衬下，其他金庸笔下的男主角是那样的苍白无力。而我觉得在《特洛伊》里的赫克托尔也堪与这两者并肩，因为从片中看来，阿喀琉斯是为荣誉而战，帕里斯是为女人而战，阿伽门农是为利益而战，只有赫克托尔是为*家、人民而战。相比之下，其形象也要比其他的要高出许多。但正是由于处在这样特定角色存在的背景之下，造就了他不可避免的悲剧结局。

　　在影片《特洛伊》里，赫克托尔的形象十分的鲜明，对父亲他尊重孝顺，对弟弟他怜惜关怀，对妻儿他温柔爱惜，对战争他英勇无惧，对国家人民他鞠躬尽瘁。他屡次试图阻止战争，但作为国家最好的勇士和**，他只能选择战斗。当他以身体挡在兄弟帕里斯身前，违反约定的决斗规则刺死***王时；当他灵巧而勇敢地击杀了穿着阿喀琉斯铠甲的帕特洛克罗斯时；当他即将迎战阿喀琉斯的那个清晨，象往常一样穿戴好盔甲，吻别摇篮中的儿子，凝视着爱妻熟睡的面容，转身而去时；当他与阿喀琉斯约定“如果我取得胜利，那么我只剥下你的铠甲，把你的尸体还给你们希腊人，你也应该同样对待我”被拒绝时；当阿喀琉斯的茅尖刺穿赫克托的心脏，用战车拖着他的遗体，扬长离开特洛伊城下时，我们看到的是一个肩负着尊严，荣誉，和责任形象高大的赫克托尔。他是整部影片中唯一一位从讲述他的那一刻开始直至他倒下都是以偏向完美的英雄形象呈现于我们的眼前的战士。他是英雄，特洛伊的英雄，不折不扣的英雄，活在悲剧世界里的英雄！

　　有一位作家曾说过：悲剧就是把美好的东西毁灭给人看！拥有这样接近完美英雄形象的赫克托尔，最让我们为之心碎的，也是影片最悲壮的情节，就是赫克托尔揭下阿喀琉斯的头盔，听见奥德修斯说话的时候，他惊愕表情之后万念俱灰的流露，这绝不是因为恐惧。而是因为自己再也无法保护家人祖国的悲伤终于清晰地浮现在眼前，心里有过的一点点微薄的希望也随着这场阴差阳错的单打独斗而丧失。仿佛特洛伊毁灭的情景已经出现在他的面前，也无法不为这一刻命运的昭示而动容。接着就是明知道自己将要成为阿喀琉斯的枪下亡魂的时候，他仍然只身步出特洛伊城城门与其决斗。他的勇气不是一时的冲动和血气上头，而是经过痛苦思考和理性选择的结果，是没有开始就已知结局，依然*静面对**的最后决定。他的弟弟帕里斯可以在打败丈后匍匐回来抱着自己哥哥的脚，可以躲在黑暗中向阿喀琉斯射冷箭，但他不可以，正因为帕里斯不是真正的战士，而他是！他把在战场上死于比自己强大的对手手中视为对自己最后的归宿。至此，我认为我们都值得为他哭泣。

　　后人每每谈到阿喀琉斯的脚踵时，都叹息其悲剧英雄的命运。其实，特洛伊的伟大战士赫克托尔，比阿喀琉斯更具悲剧英雄的气质。因为他知道自己打的是一场必输的战争，他走上的是一条不可回头的路，通往的是一个悲剧世界，只不过他也知道什么叫“大丈夫有所不为，有所必为”，所以即使是身处于悲剧当中，他也是我心目中真正的英雄！

　　电影《特洛伊》中，当屏幕上高大的赫克托耳———英雄的特洛伊的大王子，对着自己的战士们说出这样一句话：

　　热爱自己的女人，敬奉自己的神明，保卫自己的祖国！

　　非常简单的人生信条，但是这个称得上史诗、称得上英雄的男人，用他短暂而伟大的一生恪守着这样的诺言，并以此中无限的力量震撼着每一颗热血涌动的心灵。

　　有所热爱，因而有所守护；有所敬畏，因而有所约束；有所保卫，因而****！归根结底，这是强烈的责任感的驱使。一直相信，责任在肩，才让人力量无限。所谓“一定要守护到底”的东西，才让人拼却了生命也在所不惜。生活也好，信仰也好，祖国也好，正是这些我们生命中最重要也是最必须要守护住的部分，才激发起我们心底里最深沉的力量。

　　与天生的战士阿喀琉斯不同，赫克托耳的力量来自他的责任感和使命感。所以，当阿喀琉斯可以因为一己的矛盾而置千万希腊军于不顾，拒不出战时，赫克托耳却不得不舍下娇妻幼子，为惹下祸端的弟弟承担起并不光彩的战争责任。他不能任性，不能逃避，只有迎头而上。任情驰骋的阿喀琉斯也许可以成为一种关于力量的浪漫梦想，背负着责任的赫克托耳却是真正拥有力量的肩膀和脊梁。这位本该继承王位的大王子也许稍欠身为王者的野心霸气，这个以全部心力热爱着祖国的男人足以成为特洛伊最坚强的守护者。

　　奥林匹亚的众神永远都是那么任情恣意，故意要用一颗小小的绊脚石来成就希腊人的光荣。赫克托耳轰然倒下，特洛伊城终究在木马的诡计中陷落崩溃。神力面前，人类渺小得随时随处可以湮灭。然而即使在千年之后，仍有这样一种纪念，在《伊利亚特》的诗文里，在好莱坞的《特洛伊》里，一个英雄的伟大的男子，曾拼却了全力，承担着自己必须的承担，守护着自己必须的守护，成就了一个关于力量的传奇。

赫克托耳形象分析3

　　文学中的赫克托尔：

　　勇敢"重情"缜密——浅析《伊利昂纪》中赫克托耳的形象

　　《伊利昂纪》这部大型古希腊史诗主要描写了特洛伊城与希腊长达10年的战争，重点落在战争结束前50天。在这场长达10年的战斗中，涌现了一个个形象鲜明、个性特出的英雄，如：阿基琉斯、赫克托耳、帕特罗克洛斯等等。其中，特洛伊王子、主将赫克托耳以其勇敢、重情、缜密的英雄形象给人留下了深刻的印象。同时，他那不尚武却甘愿为保卫部落而献身的英雄气概让读者在感动之余也不免一声叹息，遗憾连连。

　　那么，这部史诗是如何塑造出赫克托耳勇敢、重情、缜密的形象呢？请看以下一段赫克托耳的真情告白（详见《伊利昂纪》第六卷第440—466行）：

　　“听罢这番话，顶着闪亮的头盔，高大的赫克托耳答道：‘我也在考虑这些事情，夫人。但是，如果我像个懦夫似的躲避战斗，我将在特洛伊的父老兄弟面前，在长裙飘摆的特洛伊妇女面前，无地自容。我的心灵亦不会同意我这么做。我知道壮士的行为，勇敢的顽强，永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗，替自己，也为我的父亲，争得伟大的荣光……”

　　这是当赫克托耳的妻子安德洛玛涕泗连连地哀求他退出战场时他所作出的第一反应。面对险峻的形势，望着心忧神伤的妻子和年幼的孩子，赫克托耳内心肯定相当不舍。但是，也正如他自己所说的那样，必须杀出去，如果逃避，他将会在妇女面前无地自容，他的心灵也不同意他这么做。在他的心目中，能够面对现实，勇敢顽强，永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗，才是壮士的行为。事实上，这也符合当时社会的人生观、价值观，那就是“用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪耀出勇力、智慧和进取精神的光华，显示出自己的勇敢、技艺、智慧和健美。”诗中除了此段开头外，几乎每逢赫克托耳出现时，都少不了“顶着闪亮的头盔”，“高大的”这两个修饰语，它们起到了明显的强调作用，突出了他外表上的刚强、威武，也映衬出他内心的勇敢无畏。“闪亮的”、“高大的”还隐含着一种深刻的意蕴：真正的勇敢无畏者，是真正的“闪亮”和“高大”，精神永远“闪亮”，形象永远“高大”。诚然，赫克托耳是个勇敢而高大的英雄。大敌当前，即使明知那是一场注定要失败的战争，但为了部落、人民、亲人，他毅然迈出前进的步伐，这不由得让人想起了“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”中的燕国刺客荆轲。他们在面对恶战的时候，都是那样的义无返顾，从容坦然。这样的胆识确实非一般勇士或是只懂得杀戮的人所能够拥有的。

　　重情，也是赫克托耳的形象特征之一。他深爱自己的部落、父母、人民和孩子，对自己的妻子更是一往情深。在道别妻子之际，他道出了令他难受的事就是特洛伊失守，国家**，士兵遇难，父母遭到不幸，弟兄们战死沙场，和地上泥尘作伴……但最令他难受、甚至痛心疾首的是妻子被敌人掳走，沦为**，在别人的冷眼下受苦受难。这些发自内心的感受真挚地体现了他的忧国忧民和博爱情怀。部落、人民、亲人在他心目中是重要的，他不忍心看到他们受苦遇难，所以必须冲出战墙与敌人作殊死搏斗；然而妻子对于他来说则是最重要的，如果她不幸沦为敌国的**，那将会令他悲痛欲绝，无法承受。为了妻子不受凌-辱，他宁愿为残酷的战斗奉献出全部，甚至愿意用生命去承担失败的后果，因为那样可以“一死了事，可以在垒起的土堆下长眠，不致听到你（即安德洛玛）的嚎啕，被人拉走时发出的尖叫”。可见，即便是死，他念念不忘的、最放心不下的还是妻子，不愿听到的是她受难时发出的哀号，那种深情挚爱的确教人为之动容。事实上，外表坚毅的铁汉子赫克托耳，也是个蕴藏着仁慈、博爱之心和满腔柔情的男儿郎。他的重情，也就在那段充满慷慨激昂和悲愤的真情告白的后半部分中很好地体现出来了。

　　在那般危急，那般令人激动、伤悲的时刻里，赫克托耳仍能作出相当周全的考虑，把形势、后果分析得非常深入，如：清醒地意识到对方的强大，己方的不利，特洛伊或许很快就会**，人民将陷入一片灾难中，妻子也许就被掳走，然后在敌国受着各种磨难，身心饱受煎熬等等。可见，他也是个心思缜密，头脑冷静、清晰的人。尽管情况如此不妙，他所预料的后果可能很快就会变成现实，但他在出征前还是沉着地做了两件很重要的事情：一是摘下盔冕，温情脉脉地抱起年幼的孩子，俯首亲吻，表达自己最后的父爱，然后放开嗓门向各位神祗发出祈祷，希望可以保佑孩子健康成长，将来比自己更出众、卓越；二是把孩子托付给妻子，抚摸着她并叮嘱她日后好好“操持活计、织机和纱杆，催督家中的女仆”，劝慰她不要伤悲，并鼓励她在以后的生活中勇敢面对，好好教育孩子。这就更深一层地体现出赫克托耳的心思缜密了。同时，更流露出他的**风范，因为惟有具备此等风范的人，才能在最紧急的时刻有条不紊，从容作出细致、周密的安排和嘱托。

　　就这样，勇敢、重情、缜密就形成了赫克托耳的性格核心，同时，造就了他的光辉英雄形象。古希腊的人生观（也是**“悲剧意识”的源头）认为“凡人中的精英，不应回避生活的挑战——相反，他们有责任在赴汤蹈火的实践中，把对生命的热爱之情上升为对人生价值的追寻”。所以说，赫克托耳既是一个被宿命和悲剧、爱与血成全的凡人，也是一个由激烈的战斗和有限的生命煅造的悲剧式英雄。他在生与死的战火中得到了磨练，表现出即使是在最酷烈的条件下也不准备放弃抗战和自我检验的决心。在他那双深色的眼睛中，仿佛包含着无声的千言万语，流露出作为一个男人所能具有的美德、重负和无奈。他的眼睛更像夜幕中的海港，任凭惊涛骇浪拍击也处变不惊，坚定不移地为所爱的人提供温暖和安全。因此，他的确不愧为一个十分感人的氏族**。

　　电影中的赫克托尔：

　　赫克托尔是电影tory中真正的英雄，也是电影中两位主角中的另一个。他是符合现代人向往的那种英雄人物：勇猛善战，高尚，冷静，不相信神，对国家忠诚热爱，对家人特别好，照顾亲人，不畏**，又有同情心，希望和*，反对战争，但愿意为保卫国家而战……所有的美好的词汇都可以来形容他。但正是因为他太完美，我的语言不足以来形容他，所以我不知道该怎样写他，我只能说，他是影片中真正的英雄，他是最值得尊敬的人，他与周围人的关系是影片中处理得最好的，包括亲情、友情、爱情，他在战斗中的表现是最为人惊叹的，也许他不是最强的战士，但是他的顽强他的精神在每次挥剑中表现出来，他在战斗前的演说，是我见过得最令人动容的，他的死也是如此，令人心酸感动流泪。——我的水*让我只能用如此乏味的言语来形容，我能表达出的是在不及他的完美的万一。

　　曾记得金庸先生评价他自己笔下的众多英雄人物当中，能真正称得上侠之大者的只有两人------郭靖和萧峰。因为只有这两者是摒弃了自己的私念，把人民的苦难放在了第一位。他们考虑的首要问题就是担心“刀兵一起，生灵涂炭”，在民-族-矛-盾与民族感情的夹缝中，乔峰选择了**，他用自己的死，换来了雁门关数十年的和*。郭靖选择了抗争到底，他不能死，也不能逃避，因为在他背后是千千万万手无寸铁的老百姓。在这两位大侠巨大背影的映衬下，其他金庸笔下的男主角是那样的苍白无力。而我觉得在《特洛伊》里的赫克托尔也堪与这两者并肩，因为从片中看来，阿喀琉斯是为荣誉而战，帕里斯是为女人而战，阿伽门农是为利益而战，只有赫克托尔是为*家、人民而战。相比之下，其形象也要比其他的要高出许多。但正是由于处在这样特定角色存在的背景之下，造就了他不可避免的悲剧结局。

　　在影片《特洛伊》里，赫克托尔的形象十分的鲜明，对父亲他尊重孝顺，对弟弟他怜惜关怀，对妻儿他温柔爱惜，对战争他英勇无惧，对国家人民他鞠躬尽瘁。他屡次试图阻止战争，但作为国家最好的勇士和**，他只能选择战斗。当他以身体挡在兄弟帕里斯身前，违反约定的决斗规则刺死***王时；当他灵巧而勇敢地击杀了穿着阿喀琉斯铠甲的帕特洛克罗斯时；当他即将迎战阿喀琉斯的那个清晨，象往常一样穿戴好盔甲，吻别摇篮中的儿子，凝视着爱妻熟睡的面容，转身而去时；当他与阿喀琉斯约定“如果我取得胜利，那么我只剥下你的铠甲，把你的尸体还给你们希腊人，你也应该同样对待我”被拒绝时；当阿喀琉斯的茅尖刺穿赫克托的心脏，用战车拖着他的遗体，扬长离开特洛伊城下时，我们看到的是一个肩负着尊严，荣誉，和责任形象高大的赫克托尔。他是整部影片中唯一一位从讲述他的那一刻开始直至他倒下都是以偏向完美的英雄形象呈现于我们的眼前的战士。他是英雄，特洛伊的英雄，不折不扣的'英雄，活在悲剧世界里的英雄！

　　有一位作家曾说过：悲剧就是把美好的东西毁灭给人看！拥有这样接近完美英雄形象的赫克托尔，最让我们为之心碎的，也是影片最悲壮的情节，就是赫克托尔揭下阿喀琉斯的头盔，听见奥德修斯说话的时候，他惊愕表情之后万念俱灰的流露，这绝不是因为恐惧。而是因为自己再也无法保护家人祖国的悲伤终于清晰地浮现在眼前，心里有过的一点点微薄的希望也随着这场阴差阳错的单打独斗而丧失。仿佛特洛伊毁灭的情景已经出现在他的面前，也无法不为这一刻命运的昭示而动容。接着就是明知道自己将要成为阿喀琉斯的枪下亡魂的时候，他仍然只身步出特洛伊城城门与其决斗。他的勇气不是一时的冲动和血气上头，而是经过痛苦思考和理性选择的结果，是没有开始就已知结局，依然*静面对**的最后决定。他的弟弟帕里斯可以在打败丈后匍匐回来抱着自己哥哥的脚，可以躲在黑暗中向阿喀琉斯射冷箭，但他不可以，正因为帕里斯不是真正的战士，而他是！他把在战场上死于比自己强大的对手手中视为对自己最后的归宿。至此，我认为我们都值得为他哭泣。

　　后人每每谈到阿喀琉斯的脚踵时，都叹息其悲剧英雄的命运。其实，特洛伊的伟大战士赫克托尔，比阿喀琉斯更具悲剧英雄的气质。因为他知道自己打的是一场必输的战争，他走上的是一条不可回头的路，通往的是一个悲剧世界，只不过他也知道什么叫“大丈夫有所不为，有所必为”，所以即使是身处于悲剧当中，他也是我心目中真正的英雄！

　　电影《特洛伊》中，当屏幕上高大的赫克托耳———英雄的特洛伊的大王子，对着自己的战士们说出这样一句话：

　　热爱自己的女人，敬奉自己的神明，保卫自己的祖国！

　　非常简单的人生信条，但是这个称得上史诗、称得上英雄的男人，用他短暂而伟大的一生恪守着这样的诺言，并以此中无限的力量震撼着每一颗热血涌动的心灵。

　　有所热爱，因而有所守护；有所敬畏，因而有所约束；有所保卫，因而****！归根结底，这是强烈的责任感的驱使。一直相信，责任在肩，才让人力量无限。所谓“一定要守护到底”的东西，才让人拼却了生命也在所不惜。生活也好，信仰也好，祖国也好，正是这些我们生命中最重要也是最必须要守护住的部分，才激发起我们心底里最深沉的力量。

　　与天生的战士阿喀琉斯不同，赫克托耳的力量来自他的责任感和使命感。所以，当阿喀琉斯可以因为一己的矛盾而置千万希腊军于不顾，拒不出战时，赫克托耳却不得不舍下娇妻幼子，为惹下祸端的弟弟承担起并不光彩的战争责任。他不能任性，不能逃避，只有迎头而上。任情驰骋的阿喀琉斯也许可以成为一种关于力量的浪漫梦想，背负着责任的赫克托耳却是真正拥有力量的肩膀和脊梁。这位本该继承王位的大王子也许稍欠身为王者的野心霸气，这个以全部心力热爱着祖国的男人足以成为特洛伊最坚强的守护者。

　　奥林匹亚的众神永远都是那么任情恣意，故意要用一颗小小的绊脚石来成就希腊人的光荣。赫克托耳轰然倒下，特洛伊城终究在木马的诡计中陷落崩溃。神力面前，人类渺小得随时随处可以湮灭。然而即使在千年之后，仍有这样一种纪念，在《伊利亚特》的诗文里，在好莱坞的《特洛伊》里，一个英雄的伟大的男子，曾拼却了全力，承担着自己必须的承担，守护着自己必须的守护，成就了一个关于力量的传奇。

赫克托耳形象分析 (菁选3篇)扩展阅读

赫克托耳形象分析 (菁选3篇)（扩展1）

——《赫耳墨斯和雕像者》教案3篇

《赫耳墨斯和雕像者》教案1

　　教学目标

　　1.积累词语。理解“饶头、智、亦云、亡、吊、何遽、居、将、十九”等词语的意义和用法。

　　2.了解寓言的文体特点

　　3.分析寓言的故事情节，领悟所蕴含的道理。

　　4.学习阅读寓言的方法。

　　教学重点

　　诵读;教给学生“通过品味关键词语理解寓言含义”的阅读方法。

　　课时安排

　　2课时

　　教学过程

　　第一课时

　　[教学要点]

　　师生研读《赫耳墨斯和雕像者》，品味重点词语，理解赫耳墨斯爱慕虚荣的性格和寓意;指导学生自读《蚊子和狮子》，理解精巧构思和拟人手法。

　　[教学步骤]

　　一、导语设计

　　二、资料助读

　　1.寓言

　　寓言是以劝喻或讽刺性的故事为内容的文学样式。篇幅大多简短，主人公可以是人，可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来，具有鲜明的哲理性和讽刺性。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法。

　　寓言最突出的特点是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。17世纪法国寓言诗人拉封丹说过：“一个寓言可分为身体和灵魂两部分：所述的故事好比是身体，所给予人们的教训好比是灵魂。”

　　寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行。诸子百家著作中就有不少寓言故事流传下来。外国寓言作品，著名的有古代希腊的《伊索寓言》，法国的《拉封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》。

　　三、师生共同研读《赫耳墨斯和雕像者》

　　1.学生**诵读，思考：恰如寓言诗人拉封丹对寓言的形象概括，读寓言，要从“身体”读出“灵魂”，也即从所述故事读出道理。那么这则寓言在结构安排上有何特色?

　　教师明确：第一段讲述故事，第二段点明寓意。

　　2.研习寓言的故事部分，感知情节发展和人物形象。

　　学生集体诵读，思考：

　　(1)寓言中赫耳墨斯的形象生动、鲜活。刻画人物的方法是对话描写为主，试比较赫耳墨斯与雕像者三问三答中句式、语气的起伏变化。

　　故事主要是通过赫耳墨斯和雕像者三问三答的对话来叙述的。问句中同中有变，“值多少钱”四个字用反复，而主语在第一次发问时省略，第二次写明，第三次则用代词。雕像者的回答略有区别，第一次用确数，第二次比较而言，只说概数，第三次不用数词，贬低得一分不值。

　　(2)对雕像者的形象描写惜墨如金，轻轻一句“假如你买了那两个，这个算饶头，白送”答语，却见其情节波澜，就其表达效果试作分析。

　　雕像者的答语，如烘云托月，造成文意的陡转，给人以巨大反差，讽喻之意暗寓其中，是反衬手法的巧妙运用。

　　(3)梳理、归结故事的情节脉络。用简练的话语填充：全篇故事分两层，其起因和开端是 ，发展和结局是 。

　　赫耳墨斯到雕像店里去了解自身价值。叙述赫耳墨斯与雕像者的对话。

　　3.品味关键词语，理解赫耳墨斯爱慕虚荣的性格。

　　(1)圈点勾画出寓言的关键词语，一“笑”、两“想”、三“问”。

　　(2)**讨论：

　　①赫耳墨斯来到人间的动机和目的是什么?

　　“虚荣的人，注视着自己的名字”赫耳墨斯所关心的不是怎样造福人类，而是自己的身价和荣誉，“想知道”是掩饰之辞，实际上是“想得到”，暗示他是一个爱慕虚荣、妄自尊大的神。

　　②赫耳墨斯笑着问赫拉的雕像值多少钱中“笑”说明了什么?

　　一个“笑”字，描写赫耳墨斯的表情，使形象更显得真切。赫耳墨斯听到宙斯的雕像才值一个银元，他的“笑”，使他傲然的神情跃然纸上。

　　③“后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更尊重些”，这个想法表明了什么?

　　这段着意刻画赫耳墨斯的心理活动。他心想人们对他会更尊重些，他竟然认为自己的身价能超过父亲——作为最高神的宙斯，赫拉更不在话下，是多么狂妄。他自以为身为神使，又是商人的庇护神，而雕像者一定是势利的，阿谀奉承的，他这样猜度别人，足见其心灵的卑劣。

　　(3)表情朗读，说说寓言中的赫耳墨斯是怎样的一个形象。在句中填入切合寓言内容的修饰语：寓言中刻画的赫耳墨斯是一个什么样的形象。

　　教师示例：如盲目自高自大、妄自尊大、目空一切、爱慕虚荣、自命不凡等。

　　(4)这则寓言通过天神赫耳墨斯自命不凡、主观臆断而在事实面前碰壁的故事，以神喻人，讽刺和批评了那些爱慕虚荣、妄自尊大的人。

　　(5)鼓励学生将故事情节作适当的改变，看看寓意会有什么不同。如将“还要贵一点”以下的情节改为：“赫耳墨斯听后，默不作声，悄悄离去

　　通过讨论，让学生进一步明确寓言的寓意，是从故事情节中得来的，如果改动情节，那寓意相应也有变化。《赫耳墨斯和雕像者》中的赫耳墨斯打听到宙斯和赫拉的雕像的价格后，为什么一言不发，悄然离去了?他心里这时是怎么想的?显然，原文中讽刺缺少自知之明、妄自尊大的人的寓意也要改变了。

　　四、指导学生自读《蚊子和狮子》

　　1.**诵读，理解寓言大意。

　　教师提示：这则寓言的结构安排和前一则相同，也是分叙讲述故事，结叙点明寓意。

　　2.集体诵读，梳理寓言故事的主要情节。

　　教师明确：本文构思精巧，短短篇幅中，情节大起大落，写出从一个极端到另一个极端的转化。故事由两部分内容组成，先写蚊子所获得的胜利及其原因，后写蚊子所遭遇的悲剧及其原因。

　　3.畅读课文，圈点品析文中的两“吹”一“叹息”。理解蚊子的性格特点及其故事的寓意。

　　问题讨论：

　　(1)这则寓言以动物喻人，语言精练，具有强烈的想像色彩，清新、形象，那么文中是怎样赋予动物以人的感情和性格?

　　本文的拟人，能抓住蚊子和狮子的自然特征，拟得逼真神似，生动有趣。把蚊子的叫声说成“吹着喇叭”“唱着凯歌”，以状其战胜狮子得意忘形之态，十分新鲜、妥帖。

　　(2)寓言用动物之间的关系来概括社会现象，讽喻了什么?下列成语中：骄兵必败，不自量力，大意失荆州，谦虚使人进步、骄傲使人落后。哪一则能概括本文的寓意呢?

　　描写蚊子和狮子“战斗”的过程，蚊子被蜘蛛网粘住的情景，完全符合自然物的特点，用来概括社会现象，真是两相妙合。讽刺了那些能够战胜强敌却因得意反被弱者战胜的人。

　　“骄兵必败”能概括故事的寓意。

　　(3)蚊子临死前是否有所醒悟，是通过哪个词语表现出来的?它的悲痛说明了什么?

　　蚊子的醒悟是通过“叹息”表现出来的。

　　“自己同最强大的动物都较量过，不料被这小小的蜘蛛消灭了”句中的“最强大”与“小小”、“较量过”与“消灭了”形成强烈反差，两相比照，尖锐地讽刺了胜利后骄傲自满、得意忘形的思想意识。

　　(4)蚊子敢于向狮子挑战，而且能够取胜，这说明了什么?

　　蚊子的“挑战宣言”貌似狂言。实际上包含了智慧，它是以己之长攻敌之短，发挥了自己的优势，抑制了狮子的优势。它的胆量、信心，是建立在敌我双方力量进行冷静分析的基础上的。启示人们，世上万事万物，各有所长所短。强者有短处，弱者也有长处。弱者如果能扬长避短，就可能以小胜大，以弱胜强。

　　(5)蚊子如果不先发表“挑战宣言”就去进攻狮子，结果仍然是战胜了狮子，这对故事情节会有怎样的影响?

　　五、课堂练习

　　1.想像一个蚊子不被吃掉的奇迹情节，给寓言安排一个与课文不同的结局。

　　教师提供示例(一)：蚊子正等待着那可怕的时刻来临时，松树上滴下的一滴松脂，正好落在蜘蛛背上，蜘蛛被松脂包住，网也被拉破，蚊子因此而得救。

　　六、课堂小结

　　这两则寓言的主人公不同，有神，也有动物;赫耳墨斯有“**”，蚊子有打败狮子的骄人胜利花环。它们的共同弱点是——不能够正确地对待自己，特别是在**、荣誉面前不能够正确对待自己。这两则寓言，以其深刻的寓意，在警示着我们。

　　第二课时

　　[教学要点]

　　对于《智子疑邻》《塞翁失马》两则古代寓言，提供关键字词提示以帮助学生准确理解文意。自读《智子疑邻》，掌握不能因人废言的寓意;研读《塞翁失马》理解寓言中福与祸的相互转化。

　　[教学步骤]

　　一、指导自读《智子疑邻》

　　1.**诵读，教师提示下列字词：

　　(1)智子疑邻：智，聪明，这里意思是“以……为聪明”。赞赏儿子聪明，怀疑隔壁老人(偷盗)。

　　(2)不筑：修补。

　　(3)暮而果大亡其财：暮，晚上。果，果然。亡，丢失。晚上果然丢失了大量财物。

　　2.请学生结合课文注释，口头把故事译成通畅的现代汉语。思考：因“天雨”而导致“墙坏”，因“墙坏”而致失盗，对此儿子和邻人之父都有相同预见，而宋国富人却“智子疑邻”，这说明了什么道理?

　　教师明确：寓言的本意是向别人进言，要注意自己跟听言者的关系，如果关系疏远，即便意见正确，效果也不见得好——这是从消极方面说的。如果从积极方面就可以引申为：听意见只应听正确的，而不要看这意见是什么人提出，对人不能持偏见。

　　3.请学生设想一下，邻人之父知道自己成了怀疑对象，会有怎样的反应?为寓言写一个合情合理的续编。

　　二、师生共同研读《塞翁失马》

　　1.听读录音，注意下列字词。

　　(1)马无故亡而入胡：逃跑。

　　(2)何遽(jù)：就，竟。怎么就，表示反问。

　　(3)其马将(jiānɡ)胡骏马而归：带领。

　　(4)堕(duò)而折其髀(bì)：从马上摔下来，摔断了大腿。

　　(5)人皆吊之：对其不幸表示安慰。

　　(6)引弦而战：拿起弓箭去打仗。引弦，拉开弓弦。

　　(7)死者十九：十分之九，意思是绝大部分。

　　(8)此独以跛(bǒ)之故，父子相保：保全。

　　2.畅读寓言，结合提示译成现代汉语，感知文意。

　　3.成语“塞翁失马，焉知非福”出自于此篇，那么寓言中祸与福是怎样相互转化的?

　　教师明确：寓言用一连串事实来说明祸与福之间的相互转化：“马无故亡而入胡”是祸，待到“其马将胡骏马而归”，就转化为福了;后来，其子骑此骏马，“堕而折其髀”，福又转化为祸;最后，塞上丁壮同入侵胡人作战中，“死者十九”。而其子以跛之故免征，得以“父子相保”，祸再次转化为福，如此循环往复，所以动人。

　　4.这则寓言故事说明祸福相依的道理，那么这对我们的思想方法和生活态度有什么积极的启示呢?请同学们联系生活、学习实际谈谈自己的理解。

　　启示：

　　(1)祸福可以转化，不要静止地看待;学会在祸中看到福，从祸中考虑到怎样求得转化，不要消极悲观，或者在福中看到祸，加以戒备。

　　(2)祸福之来，确实有许多偶然性，生死、利害、得失，并不都是可以预料的。考虑力求周全，处事力求慎重，多一些应付不测之变的准备，少一些不着边际的幻想;一旦面临祸患，可以处变不惊，可以减少后悔。这也是一种成熟生活态度的养成。

　　5.集体诵读，深层体味。

　　三、课堂练习

　　阅读短文，完成习题。

　　孔子的弟子曾参，品德高尚，一贯讲信用，重诺言。

　　有一天，他的妻子要到市场上去。他幼小的儿子哭闹着，要跟妈妈一起走。妻子哄骗他说：“你不要闹，妈妈从市上回来，就把家里的那头猪杀了给你吃。”

　　妻子一回到家，曾参真的捉住那头猪要宰杀。妻子急忙阻拦：“这头猪正在长膘，杀了多可惜啊!”

　　“你不是答应孩子，要杀掉它吗?”

　　“唉，你怎么这样死脑筋!我不过哄哄孩子罢了，哪里真的要杀猪呐!”

　　“不!”曾参坚决地说，“孩子年纪小，一切都学父母亲的样子。你如果欺骗了他，这不是教他养成欺骗的坏习惯吗?再说，母亲欺骗了孩子，孩子以后就不会再相信母亲的话了。这可不是父母教育孩子的办法啊!”

　　曾参终于坚持杀了那头猪，实现了妻子许下的诺言。

　　1.曾参说：“这可不是父母教育孩子的办法啊!”你认为正确的办法是什么?请大致按曾参这段话的格式把它表述出来。

　　2.请用简洁的话概括这个故事的寓意。

　　3.请为这个故事拟个恰当的标题。

　　参***：

　　1.孩子年纪小，一切都学父母亲的样子。你要用诚实来教育他，他不就养成了诚实的好习惯吗?再说，母亲有好榜样，孩子就会学着这么去做人了。这才是父母教育孩子的办法啊!

　　2.说明**的言行对孩子影响很大，做父母师长的要特别注意言传身教。

　　3.曾子杀猪

　　四、课堂小结

　　寓言清新、形象，是孩童洞见世界的窗口。它分明是一个个故事，生动、活泼，而当它转身走开时，却突然变成一个个哲理，严肃认真，催人深思，让人感悟现实，体会人生。这就是它的风采、它的魅力。

　　板书设计

　　赫耳墨斯和雕像者

　　蚊子和狮子

　　层次：宣战 交战 被俘 叹息

　　(弱)飞 冲 战胜 (强)飞 粘 被吃

　　吹喇叭，唱凯歌 被粘住 被消灭

　　塞翁失马 智子疑邻

　　李卫民

《赫耳墨斯和雕像者》教案2

　　【教学目标】

　　1、通过分析故事情节，感悟人物形象，归纳寓意。

　　2、多角度概括寓意，培养发散思维能力。

　　3、学会把寓言与生活结合，指引正确的人生道路。

　　【教学重点】

　　通过分析故事情节感悟人物形象，归纳寓意。

　　【教学难点】

　　多角度概括寓意。

　　【教学设计】

　　一、导入

　　1、幻灯片1：寓言是智者的语言：

　　以苏代用鹬蚌相争，渔翁得利的故事成功劝说赵王退兵来说明用寓言来说理往往能取得极佳的效果。

　　2、回忆以前学过的寓言，用自己的话简单地说一下寓言的特点：

　　寓言是一种短小精悍的文章，往往用虚构的故事或者拟人的手法来说明某个道理。(板书：短小精悍 虚构拟人 寄寓哲理 )

　　3、推荐一位专门讲寓言的智者伊索。幻灯片2：伊索介绍。

　　4、揭示课题《赫耳墨斯和雕像者》、《蚊子和狮子》，它们都选自古希腊著名的寓言集《伊索寓言》。幻灯片3课题。

　　二、学习《赫耳墨斯和雕像者》

　　1、整体感知：集体朗读《赫耳墨斯和雕像者》，认识赫耳墨斯。

　　学生介绍赫耳墨斯，分析赫耳墨斯形象。幻灯片4：赫耳墨斯图像。

　　他父亲是宙斯，天上地位最高的神，传说赫耳墨斯多才多艺，是众神的使者，掌管商业、交通，首创字母、数字、天文学，发明古代的竖琴，并把种植橄榄树的技术传给人类。

　　引导：课文结尾说这个故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人也就是说赫耳墨斯是这样一个人，我们同学同意课文的说法吗?

　　2、研读讨论：刚才同学能从寓言情节入手分析得出自己对人物的感悟，非常好。可是还有一些情节没有去体会。默读课文，寻找新的发现。

　　⑴ 赫耳墨斯为什么先问宙斯雕像的价钱，而不直接问自己的价钱?

　　⑵ 赫耳墨斯又笑着问道，这是一种怎样的笑?

　　⑶

　　幻灯片5：从赫耳墨斯下凡的目的看出他爱慕虚荣;从 笑着问道 看出他连宙斯、赫拉也看不起，妄自尊大;从他的想法更看出他自命不凡;而只能作个饶头的回答，则无异于给他一记当头棒喝，对他是个绝大的讽刺。通过这样的故事情节，人物的缺点错误越来越明显了;而情节结尾的出乎意料，更造成了极强的讽刺效果。明确寓言写作上的特点：寓言有辛辣的味道，带有讽刺意味;结尾往往出乎意外，而又在情理之中，这种情理，又恰恰是寓意之所在。

　　带着感悟再次朗读课文，读出生动的'语气。

　　3、归纳寓意：

　　⑴ 引导：假如你是赫耳墨斯，听了雕像者最后的回答，你会受到什么教育?

　　⑵ 寓意的归纳有以下几种形式，学生依次一一回答。

　　幻灯片6：

　　寓言讽刺了

　　寓言告诫我们不要

　　寓言启示我们应该

　　三、合作学习《蚊子和狮子》

　　现在我们用刚才的思路来分析第二则。

　　1、默读课文，分析蚊子的形象。

　　2、根据你的理解，你觉得哪些情节可以不写或者略写?可是课文为什么这么写呢?

　　3、幻灯片7：

　　A、我不太懂，请教大家

　　B、我读懂了，告诉大家

　　C、我有异议，请求评判

　　应讨论的问题：

　　⑴ 蚊子对狮子的挑战为什么要详写?

　　⑵ 为什么在蚊子战胜了狮子，就吹着喇叭、唱着凯歌飞走了还要加上被蜘蛛网粘住这个情节?明确：情节不同，寓意也会有不同。

　　归纳寓意时，让学生说说喜欢哪一种归纳寓意的形式，明白寓言带有一定的讽刺劝诫意味，以反面说理为主要形式，但读者也要从正面明白道理。

　　归纳寓意后，提示异议：同学们还能从这则寓言里得到更多的启示吗?明白寓言像一个魔袋，能从里面取出更多的东西。小组讨论。

　　学生练说后出示幻灯片8：

　　⑴ 蚊子战胜了狮子，但蜘蛛却战胜了蚊子，说明一物降一物。

　　⑵ 蚊子虽战胜了森林之王狮子，却败在蜘蛛手里，说明强中自有强中手。

　　⑶ 虽然蚊子是偶然撞在蜘蛛网上，但它的失败也是骄傲的必然结果，说明偶然之中有必然。

　　⑷ 蚊子是很聪明，但也有失败的时候，说明智者也未必常胜。

　　⑸ 蚊子飞到狮子面前，对他说：我不怕你。激励我们要敢于挑战强者。

　　如果从局部看，还能有这样的启示：

　　⑹ 是用爪子抓，牙齿咬吗?我比你强得多。告诉我们只要以己之长攻敌之短照样以弱胜强。

　　⑺ 蚊子吹着喇叭冲过去 进攻狮子，启发我们竞技的时候营造气势，为自己助威很重要。

　　⑻ 蚊子战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯歌飞走， 却被蜘蛛网粘住了。警示我们危险常在麻痹大意时发生。

　　⑼ 蚊子临死前的叹息，说明它已悔悟，但生还希望渺茫，警告我们有些错误即使很小，也会产生严重后果，甚至丢了性命。

　　带着感悟朗读课文，读出蚊子的自信与骄傲。

　　四、生**验，学会运用寓言

　　我们也会在生活中碰到类似的事，你会把它跟寓言联系起来吗?

　　幻灯片9：

　　D、我会反省，告诫自己

　　E、我会运用，劝说别人

　　学生练说：什么情况下，怎样告诫自己或劝说别人。

　　设置情境：考试顺利时，考试失利时;朋友自命不凡时;

　　通过练习明确：寓言是用文字画的漫画，是漫画了的生活。如果我们读寓言能够做到有则改之，无则加勉，也就不辜负那些编寓言的智者了。

　　五、推荐名著

　　寓言确实是一种很好的故事，这么好的故事同学们还想不想再看?可以到《伊索寓言》这本名著中去看。

　　幻灯片10：介绍《伊索寓言》。

　　幻灯片11：以寓言自省，以寓言劝人，让我们少走弯路，让我们多长智慧。

《赫耳墨斯和雕像者》教案3

　　【教学目标】

　　1、通过分析故事情节，感悟人物形象，归纳寓意。

　　2、多角度概括寓意，培养发散思维能力。

　　3、学会把寓言与生活结合，指引正确的人生道路。

　　【教学重点】

　　通过分析故事情节感悟人物形象，归纳寓意。

　　【教学难点】

　　多角度概括寓意。

　　【教学设计】

　　一、导入

　　1、幻灯片1：寓言是智者的语言：

　　以苏代用鹬蚌相争，渔翁得利的故事成功劝说赵王退兵来说明用寓言来说理往往能取得极佳的效果。

　　2、回忆以前学过的寓言，用自己的话简单地说一下寓言的特点：

　　寓言是一种短小精悍的文章，往往用虚构的故事或者拟人的手法来说明某个道理。(板书：短小精悍 虚构拟人 寄寓哲理 )

　　3、推荐一位专门讲寓言的智者伊索。幻灯片2：伊索介绍。

　　4、揭示课题《赫耳墨斯和雕像者》、《蚊子和狮子》，它们都选自古希腊著名的寓言集《伊索寓言》。幻灯片3课题。

　　二、学习《赫耳墨斯和雕像者》

　　1、整体感知：集体朗读《赫耳墨斯和雕像者》，认识赫耳墨斯。

　　学生介绍赫耳墨斯，分析赫耳墨斯形象。幻灯片4：赫耳墨斯图像。

　　他父亲是宙斯，天上地位最高的神，传说赫耳墨斯多才多艺，是众神的使者，掌管商业、交通，首创字母、数字、天文学，发明古代的竖琴，并把种植橄榄树的技术传给人类。

　　引导：课文结尾说这个故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人也就是说赫耳墨斯是这样一个人，我们同学同意课文的说法吗?

　　2、研读讨论：刚才同学能从寓言情节入手分析得出自己对人物的感悟，非常好。可是还有一些情节没有去体会。默读课文，寻找新的发现。

　　⑴ 赫耳墨斯为什么先问宙斯雕像的价钱，而不直接问自己的价钱?

　　⑵ 赫耳墨斯又笑着问道，这是一种怎样的笑?

　　⑶

　　幻灯片5：从赫耳墨斯下凡的目的看出他爱慕虚荣;从 笑着问道 看出他连宙斯、赫拉也看不起，妄自尊大;从他的想法更看出他自命不凡;而只能作个饶头的回答，则无异于给他一记当头棒喝，对他是个绝大的讽刺。通过这样的故事情节，人物的缺点错误越来越明显了;而情节结尾的出乎意料，更造成了极强的讽刺效果。明确寓言写作上的特点：寓言有辛辣的味道，带有讽刺意味;结尾往往出乎意外，而又在情理之中，这种情理，又恰恰是寓意之所在。

　　带着感悟再次朗读课文，读出生动的语气。

　　3、归纳寓意：

　　⑴ 引导：假如你是赫耳墨斯，听了雕像者最后的回答，你会受到什么教育?

　　⑵ 寓意的归纳有以下几种形式，学生依次一一回答。

　　幻灯片6：

　　寓言讽刺了

　　寓言告诫我们不要

　　寓言启示我们应该

　　三、合作学习《蚊子和狮子》

　　现在我们用刚才的思路来分析第二则。

　　1、默读课文，分析蚊子的形象。

　　2、根据你的理解，你觉得哪些情节可以不写或者略写?可是课文为什么这么写呢?

　　3、幻灯片7：

　　A、我不太懂，请教大家

　　B、我读懂了，告诉大家

　　C、我有异议，请求评判

　　应讨论的问题：

　　⑴ 蚊子对狮子的挑战为什么要详写?

　　⑵ 为什么在蚊子战胜了狮子，就吹着喇叭、唱着凯歌飞走了还要加上被蜘蛛网粘住这个情节?明确：情节不同，寓意也会有不同。

　　归纳寓意时，让学生说说喜欢哪一种归纳寓意的形式，明白寓言带有一定的讽刺劝诫意味，以反面说理为主要形式，但读者也要从正面明白道理。

　　归纳寓意后，提示异议：同学们还能从这则寓言里得到更多的启示吗?明白寓言像一个魔袋，能从里面取出更多的东西。小组讨论。

　　学生练说后出示幻灯片8：

　　⑴ 蚊子战胜了狮子，但蜘蛛却战胜了蚊子，说明一物降一物。

　　⑵ 蚊子虽战胜了森林之王狮子，却败在蜘蛛手里，说明强中自有强中手。

　　⑶ 虽然蚊子是偶然撞在蜘蛛网上，但它的失败也是骄傲的必然结果，说明偶然之中有必然。

　　⑷ 蚊子是很聪明，但也有失败的时候，说明智者也未必常胜。

　　⑸ 蚊子飞到狮子面前，对他说：我不怕你。激励我们要敢于挑战强者。

　　如果从局部看，还能有这样的启示：

　　⑹ 是用爪子抓，牙齿咬吗?我比你强得多。告诉我们只要以己之长攻敌之短照样以弱胜强。

　　⑺ 蚊子吹着喇叭冲过去 进攻狮子，启发我们竞技的时候营造气势，为自己助威很重要。

　　⑻ 蚊子战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯歌飞走， 却被蜘蛛网粘住了。警示我们危险常在麻痹大意时发生。

　　⑼ 蚊子临死前的叹息，说明它已悔悟，但生还希望渺茫，警告我们有些错误即使很小，也会产生严重后果，甚至丢了性命。

　　带着感悟朗读课文，读出蚊子的自信与骄傲。

　　四、生**验，学会运用寓言

　　我们也会在生活中碰到类似的事，你会把它跟寓言联系起来吗?

　　幻灯片9：

　　D、我会反省，告诫自己

　　E、我会运用，劝说别人

　　学生练说：什么情况下，怎样告诫自己或劝说别人。

　　设置情境：考试顺利时，考试失利时;朋友自命不凡时;

　　通过练习明确：寓言是用文字画的漫画，是漫画了的生活。如果我们读寓言能够做到有则改之，无则加勉，也就不辜负那些编寓言的智者了。

　　五、推荐名著

　　寓言确实是一种很好的故事，这么好的故事同学们还想不想再看?可以到《伊索寓言》这本名著中去看。

　　幻灯片10：介绍《伊索寓言》。

　　幻灯片11：以寓言自省，以寓言劝人，让我们少走弯路，让我们多长智慧。

赫克托耳形象分析 (菁选3篇)（扩展2）

——赫耳墨斯和雕像者教学设计

赫耳墨斯和雕像者教学设计1

　　【教学目标】

　　1、了解并掌握有关寓言的基本知识，了解伊索及《伊索寓言》。

　　2、学会分析寓言的故事情节。

　　3、能用自己的话多角度概括寓意，培养发散思维能力。

　　4、学习改写、编写寓言，进一步培养发散思维能力。

　　【教学重点】

　　1、学会分析寓言的故事情节。

　　2、用自己的话多角度概括寓意。

　　一、导入

　　由人们对寓言的说法导入：

　　1、寓言是一个魔袋，袋子很小，却能够从里面取出很多东**，甚至能取出比袋子大得多的东西。

　　2、寓言是一个怪物，当它朝你走过来的时候，分明是一个故事，生动活泼;而当它转身要走开的时候，却突然变成了一个哲理，严肃认真。

　　3、寓言是一座奇特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富。在这座桥梁上来回走几遍，我们既看到五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。

　　4、寓言是一把钥匙，用巧妙的比喻做成。这把钥匙可以打开心灵之门，启发智慧，让思维活跃。

　　二、简介与本文有关的知识

　　1、寓言及其特点：

　　寓言，用假托的故事寄寓意味深长的道理，给人以启示。大多篇幅简短，主人公可以是人，或拟人化的生物、非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，使深奥的道理从简单的故事中体现出来，具有鲜明的哲理性和讽刺性。在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法。

　　2、简介伊索：

　　伊索，公元前6世纪的希腊寓言家。**出身，他善于讲寓言故事，用这些来讽刺**，最后遭到杀害。他的寓言经过加工，成为《伊索寓言》，流传于世。《伊索寓言》故事短小精悍，描写形象生动，语言简洁朴素，富有幽默的特点。

　　3、与本文有关的一些古希腊神话人物：

　　⑴ 宙斯是希腊神话中众神之王。希腊神话说他居住在奥林匹斯山，以雷电为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的`标志。他的兄弟波士顿和哈德斯分别掌管海洋和**;宙斯还和许多女神生下了不少儿女，如火神赫费斯托、正义和艺术的保护者、太阳神阿波罗，月神和狩猎之神阿尔迪美斯，旅行和商业神赫尔墨斯，美神阿芙洛神，战神阿雷斯，智慧之神雅典娜。

　　⑵ 赫拉是希腊神话中的天后，主神宙斯的妻子。罗马神话中称为朱诺，掌管婚姻和生育，是妇女的保护神。

　　⑶ 赫尔墨斯，一译海尔梅斯，是希腊神话中众神的使者，亡灵的接引神。罗马神话中称为墨丘利，掌管商业、交通、牧畜、竞技、演说以及欺诈、盗窃。他行走如飞，多才多艺，传说首创字母、数字、天文学、体育运动，发明古代的竖琴，并把种植橄榄树的技术传给人类。

　　⑷ 智慧女神雅典娜的诞生是最为奇特的：传说她是从宙斯的头脑里长出来的。

　　三、新课学习

　　1、学习《赫耳墨斯和雕像者》：

　　⑴ 检查预习：

　　赫拉 hè 宙斯 zhòu 庇护 bì 粘住 zhān

　　庇护：包庇;袒护。庇：遮蔽，掩护。

　　爱慕虚荣：喜欢表面上的光彩。

　　⑵ 朗读课文，复述故事：

　　听读。

　　看图复述课文。

　　课文研讨：

　　① 赫耳墨斯为什么来到凡间?(因为赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重。)

　　② 他为什么挑了宙斯和赫拉的雕像来问价，请说出他此刻的心理?(先问宙斯雕像的价格，大有跟最高的神一比高低的想法;知道价钱不高后，他十分满意。问赫拉雕像的价钱之后，他更觉得自己是商人的庇护神，人们对他会更尊重些。)

　　③ 墨斯三次问话,神态、语气一样吗?为什么要笑着问道，这笑有什么含义?(第一问是探询;第二问时笑写出他满意又得意的心态;第三问时他已经有把握胜过所有的神，显得很狂妄。)

　　④ 根据人物特点补充人物的语言神态：他看见宙斯的雕像， 问道：值多少钱?雕像者说：一个银元。赫耳墨斯又 笑着问道：赫拉的雕像值多少钱?雕像者说：还要贵一点。后来，赫耳墨斯于是 问道：这个值多少钱?

　　⑤ 你认为赫耳墨斯是个怎样的人?从这则寓言中你获得了怎样的启发?(讽刺、批评那些爱慕虚荣、自命不凡的人。告诉人们要有自知之明，不能妄自尊大。)

　　⑥ 这样改动情节后寓意有没有变化?为什么?

　　赫耳墨斯和雕像者

　　赫耳墨斯想知道他在人间受到多大尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像，问道：值多少钱?雕像者说：一个银元。赫耳墨斯又笑着问道：赫拉的雕像值多少钱?雕像者说：还要贵一点。赫耳墨斯听后，默不作声，悄然离去。

　　(明确：原文刻画了一个盲目自高自大者的形象。)

　　2、学习《蚊子和狮子》：

　　⑴ 诵读感知：蚊子为什么能战胜狮子又会败给蜘蛛?从中可以悟出一个什么道理?

　　蚊子：冲、咬 扬长避短 胜 狮子：抓

　　蚊子：吹、唱 骄傲自满 败 蜘蛛：粘

　　骄兵必败

　　⑵ 总结归纳寓意：

　　《蚊子和狮子》寓意是什么?(讽刺那些取得一点成绩而得意忘形的人。告诫人们不应被暂时的胜利冲昏头脑 。)

　　⑶ 改动情节，概括寓意：

　　蚊子径直朝狮子飞过去，趁狮子没有准备，张嘴就咬，而且专咬狮子鼻子周围没毛的地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了，也没抓到蚊子。蚊子战胜了狮子，就吹着喇叭，唱着凯歌飞走了。(告诉人们，以己之长攻敌之短，弱小者也能战胜强者。)

　　⑷ 课堂研讨：

　　请大家比较这则寓言和上则《赫耳墨斯和雕像者》有什么相同和不同之处?

　　相同点：

　　① 结构相同。都是第一段讲故事。

　　② 第二段议论并得出道理。

　　不同点：

　　① 情节不同：

　　《赫》采用三问三答，把情节推向**。

　　《蚊》写了两件事。第一是蚊子和狮子的战斗，战胜了狮子;第二件是蚊子得意忘形，被蜘蛛粘住。

　　② 寓意不同：

　　《赫》讽刺了那些爱慕虚荣、自命不凡的人。《蚊》是讽刺那些取得一点成绩而得意忘形的人。

　　③ 表现方法不同：

　　《赫》把神当作人来写。《蚊》则用拟人手法，赋予动物以人的情感和性格。

　　④ 表达方式不同。

　　《赫》主要运用语言、动作和心理描写，表现赫耳墨斯爱慕虚荣、自命不凡的性格特征。《蚊》主要运用语言描写，表现蚊子勇敢机智，藐视强大的敌人。描写蚊子两次吹喇叭的动作。

　　四、课堂小结

　　《赫耳墨斯和雕像者》通过天神赫耳墨斯自命不凡、主观臆断而在事实面前碰壁的故事，以神喻人，讽刺和批评了那些爱慕虚荣、妄自尊大的人。

　　《蚊子和狮子》赋予动物以人的感情和性格，用动物间的关系概括人与人之间的关系，告诉我们：即使取得大的胜利也不能骄傲，要始终谨慎从事，否则可能在小处受到挫败。

　　五、拓展与延伸

　　1、练习概括寓意：

　　燕子与乌鸦

　　燕子与乌鸦争吵谁最美丽。乌鸦对燕子说：春天才能看到你美丽的外貌，我的身体却可以抵御冬季的严寒。这就是(健康的身体是最漂亮的外貌。)

　　苍蝇与蜜

　　房里有蜜漏流出来，许多苍蝇便飞去饱餐起来。蜂蜜太甜美了，他们舍不得走。然而，就在这时他们的脚被蜜粘住，再也飞不起来了。他们后悔不已，嗡嗡乱叫：我们真不幸，因贪图一时的享受而丧了命。这就是(贪婪是许多灾祸的根源。)

　　2、根据提供的材料编写寓言：

　　⑴ 树和斧子

　　⑵ 画笔和颜料

　　⑶ 蜜蜂和花朵

赫克托耳形象分析 (菁选3篇)（扩展3）

——赫耳墨斯和雕像者教学反思

赫耳墨斯和雕像者教学反思

　　作为一名到岗不久的老师，教学是重要的工作之一，写教学反思能总结教学过程中的很多讲课技巧，来参考自己需要的教学反思吧！以下是小编整理的赫耳墨斯和雕像者教学反思，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

赫耳墨斯和雕像者教学反思1

　　我认为阅读教学应注重讨论，强调“读”、“议”结合。教师引导学生**讨论，就课文各抒己见，有什么感受都可以提出来讨论，让学生学会从各个不同角度用各种表现方式来揭示课文的思想和寓意。如读《赫尔墨斯和雕像者》，有的同学认为赫尔墨斯是过分的自我陶醉，如果他能够把握好这个度，那么有时自我陶醉也未必不是一件好事呀。通过讨论，同学们认为这种看法很有见地。我觉得这是得益于他对课文的朗读理解。在教学中，老师可常**学生进行有针对的讨论，通过讨论辨真伪，知美丑，晓善恶，教师则只需要适当点评。在辩论的过程中，不同思维的碰撞产生的智慧火花会让学生受益匪浅，从而使课堂充满着一种“积极的精神生活”，即“有思考、有感情、有个性的思想的积极”活动。因此，教师应积极引导学生读读议议，这样既能激发学生的情感和思维，又能帮助学生领会课文的中心思想，艺术形象和语言**，从而培养学生思考问题和解决问题的能力和习惯，学生的阅读的自**惯自然也会形成。

赫耳墨斯和雕像者教学反思2

　　一、穿越时空的角色体验，彰显出展示的创造魅力。

　　传统教学在教师的引导下，借助于知识和能力“由外而内”对文本内容进行条分缕析的解剖、解读，使学生与文本间总隔着一条浅浅的“河”。而让学生穿越时空，化身为文中的人物，让他们带着情感去演绎文本时，他们就会借助于形象，调动自身的理解、情感，结合情绪体验“由内而外”对文本内容进行有声有色的'表现和表达。案例中，学生化身为赫耳墨斯，从自己经验出发，伴随着学习的思考，解释了“自己”来到人间的原因。作为演员，他们并非“逢场作戏”，抢台词，争镜头，而是深入地解读了赫耳墨斯的性格，以“我”情体人情，以“我”感促反思。同时，在同伴面前的个性展示，也让他们处于创造的愉快、探索的热情之中，由过去对文本的被动解读转为主动的探究。

　　让学生穿越时空，化身为文本中的人物，在课堂中展示自己的精彩表演时，学生会像演员一样创造角色，挖掘文本中的“潜台词”，生动地再塑形象。文本内容不再是古板僵硬、毫无动人之处的“木乃伊”，而是脉脉含情、充盈着诱人魅力的“维纳斯”。

　　二、访谈形式将教师、学生、文本置于同一个*台，营造出课堂展示的**氛围。

　　访谈类节目是以主持人为主导，以嘉宾为主体，围绕一定主题而展开的对话栏目。采用访谈的形式可以营造**的教学氛围，师生、生生间可以展开*等的思维对话，实现高效解读文本的目的。

　　当学生以主持人的身份抛出问题——“您为什么要化做凡人来到人间？”“您当时是怎么想的？”“您能说出此刻您的心情吗？”……这些问题从“我”出发发问，激发了学生积极参与文本阅读、联系生活经验解读文本的积极性。

赫耳墨斯和雕像者教学反思3

　　本打算把这则读一遍就通晓大意故事清楚寓意明显的古希腊神话读两遍，简单聊聊就过去，没想到在教学过程中，学生对其表现出的兴致让我把这堂课一再延时，竟**一节课。

　　兴趣点就在文章的几处简单对话中。正因为简单，就形成了文学中的“留白”，给了我们想象和揣摩的空间。

　　第一处对话：

　　他看见宙斯的雕像，问道：“值多少钱?”雕像者说：“一个银元。”

　　我让学生根据语境揣摩，赫尔墨斯问雕像者时的神态、语气、心理以及动作。一生说应该是很傲慢的样子，语气有些不屑，通过“值多少钱”这句由四个字组成的连主语也没有的句子判断，赫尔墨斯应该是指着宙斯的雕像，心理应该是在想：“宙斯是最大的神，不知雕像者会出多少钱。”

　　继续让学生揣摩当雕像者说出“一个银元”时的心理和神态。

　　学生说赫尔墨斯的内心有些吃惊——没想到这么便宜，然后是非常得意，他竟然这么低，等着瞧好戏吧，我肯定比你高!应该是面带不屑的笑意。当我问这些完全是学生自己的想法还是有什么依据时，学生说文中在写到赫尔墨斯接下来问赫拉雕像的价格时是这么写的：

　　赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少?”雕像者说：“还要贵一点。”

　　通过这里的“笑”字可以看出他对宙斯雕像价格的态度。

　　当得到“还要贵一点”的答案后，赫尔墨斯的心理应该是吃惊的，没想到，身份比宙斯要低的赫拉雕像的价值却比宙斯还要高，但这或许是因为雕像者对其加工比较细致，也可能是因为赫拉在雕塑者内心的地位比较高的原因，所以价格要高。同时这也给赫尔墨斯以信心和暗示，自己的雕塑的价格可能会更高，不，应该是一定会最高。

　　而结尾出乎了赫尔墨斯的意料。这也是这则寓言故事的讽刺点所在。

　　接下来继续让学生揣摩听到雕像者“假如你买了那两个，这个算饶头，白送”的回答时赫尔墨斯的心理和神态。

　　学生的回答在这里形成了冲突。有的说赫尔墨斯当场晕倒过去，因为听到的答案和心理预期之间差距太大了;有学生说赫尔墨斯是个盲目乐观自大者、是个爱慕虚荣者，当听到这样的回答时会直接****把雕像者的生意店铺砸了;有的学生说也可能最终是灰溜溜的逃走了。最后经讨论大家基本同意爱慕虚荣的赫尔墨斯会灰溜溜地逃回去的结尾。这样一来，原来设计的分析赫尔墨斯形象的环节就省去了，但在这一环节中很好地处理了这一问题。

赫克托耳形象分析 (菁选3篇)（扩展4）

——《俄狄浦斯》人物形象分析3篇

《俄狄浦斯》人物形象分析1

　　俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家家之一的索福克勒斯的**作中的人物，这部神话是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的**。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。**大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯通过这个故事，似乎想告诉人们命运固然是不可战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的**，他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真-相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死**的悲歌。在这个层面上确实有他的进步性，但是从剧我们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性，俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不可违抗，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢？其中充分反映了古希腊人强烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说。

　　俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神谕，为了逃脱神的裁定，他们刺穿了刚出生三天的婴儿的脚脖子，拴好后让人把这个孩子抛到喀泰戎荒山里去。但执行这个命令的人不忍这样做，于是把孩子交给了另一个在同一座山里为另一个国王波吕玻牧羊的人，国王夫妇以为孩子就已经死掉了，神谕不会实现了，于是他们过**轻松愉快的日子。牧羊人解开婴儿脚上的绑带把孩子送给了他的主人泼吕波斯国王，国王很同情婴儿，把他交给自己的妻子当亲生儿子抚养。宫里和全国都把这个孩子当做国王的亲生儿子对待。他长成一个青年王子以后，一直被视为最高尚的公民，自己也在幸福的生活中确信自己是国王的亲生儿子，要知道国王除他之外在没有别的子女。但他最终知道自己的身世，不是国王的亲生儿子，便自己悄悄离开了王宫，也没有告诉父母，只身一人去寻找得尔福的神谕，二在路上发生的一切都好像是在朝着神谕的方向走，最终的结局就真的是他杀父娶母。

　　弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情节”即“恋母情节”，弗洛伊德认为“俄狄浦斯情节”是各种心理症的本源。由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上得到欲望的满足，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明的社会都有反对乱-伦的原理禁忌，每个人都知道这个禁忌；因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。有时候，潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁，溜到意识里来以伪装的形式表现在我们的生活里。例如：某个男人与一个年纪大他许多的女人结婚，一个女孩为了某种原因杀害了她的母亲。有的人畏惧婚姻，有的人又表现出太过分想结婚（或离婚）。这些例子都是社会提供给我们的表现形式。“俄狄普斯”情结想其他精神分析原理元素一样，暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。对多数人而言，这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱，他们很不容易接受这种感觉。即使有人只是稍微暗示到“乱-伦”这两个字，他们马上就会产生很强烈的厌恶。正是在这种厌恶导致的**感下俄狄浦斯的母亲兼妻子约卡斯塔上吊**，悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的.双眼。

　　俄狄浦斯的故事本身就有一个悲剧性的开始，因为这个世界上毕竟没有无因的惩罚，俄狄浦斯的父母拉伊奥斯和约卡斯塔本身就是表兄妹的关系，就是他们这种血亲间的乱-伦导致了上天的惩罚，俄狄浦斯只是上天惩罚拉伊奥斯和约卡斯塔的工具，可以说俄狄浦斯无意识的乱-伦悲剧的源起是其父母有意识的乱-伦闹剧。意大利著名导演帕索里尼在改编这部电影时去掉了这一点，或许说没有在电影中点明。因为这个伟大导演想要传达给人们更为重要的一个观点，一个索福克勒斯想不到的观点，那就是俄狄浦斯的悲剧不仅是他一个人的，也不是只属于希腊人的，而属于全人类

　　于是我们在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了时空的转换，有发生在现代的开头和结尾，通过巧妙的用镜和中段的古代故事连接在一起，导演想通过这种独具匠心的安排传达给我们一个讯息，俄狄浦斯不仅过去会发生，现在也会发生，甚至将来乃至永远都会发生，俄狄浦斯已经不不再单单是一个英雄的悲剧或者是某种人类潜意识中的情节，而是整个人类都会遇到的困境，一种“俄狄浦斯困境”，我们人类一手缔造了现代文明，却为了眼前的利益，破坏着生态环境，相互杀戮和掠夺，生活的质量每况愈下，到处都是人们的哭泣和绝望的呐喊，最终这一切可怕行径导致的恶果反作用人类自身，使人类陷入了一个往复的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲剧的源头都是由上一代的不伦导致，最终陷入了不伦的俄狄浦斯尝到苦果，父母拉伊奥斯和约卡斯塔也遭到了最为悲惨的下场，冥冥之中人类走上一条暗合宗教原罪说的道路，我们背负着**来的世间，为的就是赎罪，为的就是偿还，为的就是制造新的原罪者，我们真的该相信命运这一说么？也许命运本身就是我们自己为自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因为别人言语的干扰就怀疑自己的出生，他自以为是的逃离命运时却还是将去向留给命运决定，他的骄傲和冲动让他错杀了自己的父亲，从养母那里影响来的恋母情节让他不禁享受与生母约卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不仅成了一个罪人还成了人们的笑柄，他确实与命运做过顽强的抗争，但前提是他已经相信了命运，也正是因为相信才会逃避，可以说他在**前就已经认输了，假如这些都没发生，我想俄狄浦斯一定可以成为赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假设，毕竟一些都不可避免的发生了，我们也是，如果我们没有被自己内心的欲望**，我们的世界将会是一个没有破坏，没有战争，没有疾病的乐园，但是我们确实***了，不论怎么样的补救工作都是在认可物欲的前提下进行的，最后我们仍难以避免自掘坟墓，作茧自缚的悲惨结局。

　　我认为这些评价都不能正确的认识俄狄浦斯，他不是有意的杀父娶母，本人非但没有罪，还是一个为民除害的大英雄，他智慧超群，热爱**，大公无私。在命运面前，他不是俯首贴耳或者苦苦哀求，他奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而他猜破斯芬克斯的谜语，为民除害。最后，为了解救人民的**灾难，他不顾一切地追查杀害前国王的凶手，一旦真-相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。他是一个为人民、为国家做了无数好事的英雄

《俄狄浦斯》人物形象分析2

　　1.引言

　　古希腊戏剧起源于酒神祭祀，悲剧发轫于酒神颂歌，“悲剧”一词在希腊文原意是“山羊之歌”。《俄底浦斯王》属于古希腊悲剧类型上“命运悲剧”，在剧作**扬**精神，反对**，同时讴歌人的伟大，描写人与命运的冲突。亚里士多德认为《俄底浦斯王》是“十全十美的悲剧”，是希腊悲剧的典范。悲剧贯穿着命运观念，命运凌驾于人、英雄乃至神之上，甚至连宇宙之王宙斯也对此感到无可奈何。

　　2.杰出悲剧中的英雄人物

　　俄底浦斯王是索福可勒斯同名杰出悲剧的英雄人物。他道德高尚、聪明机智、处事公正，虽然他还没有出生就被打上“弒父娶母”的原罪印记，但是他敢于同悲剧命运抗争。

　　2.1敢于同悲剧命运抗争的俄底浦斯王。

　　俄底浦斯王是人力的**，得知自己弑父娶母的恶运后，对于这个与生俱来的宿命，他从逃避、抗争到坦然承受，力图避免犯下这可怕的罪过。很可悲，他始终没有逃出命运的摆布，抗争归于失败，但是在俄底浦斯同命运的关系上，却体现了他积极的思想。

　　2.2正直善良，敢于承担责任的俄底浦斯王。

　　俄底浦斯在剧中的正面主人公，作为一名开明君主，以**和法制**，关心人民疾苦，处事公正，执法如山。在忒拜发生**之时，他亲自走出王宫，倾听乞援人，为了拯救城邦他坐立不安。得到神示后，发现矛盾越来越集中到自己身上时，他为了拯救民众，又残酷地惩罚自己，并自我放逐。用这种悲壮的**的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打-倒,却不能将他们征服。因此，在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化，超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为敢于承担责任，依靠自我力量的“人”的典型。

　　3.悲剧人生与命运

　　面对命运，俄狄浦斯越是真诚地避免**，却越使自己陷入**之中；而且他越是为人民排忧解难，却越使自己临近毁灭。悲剧对命运问题的处理，表现了雅典正直的公民对已经显露衰颓趋向的城邦**的惶惑心理。悲剧对命运的谴责，实际上是表现了对越来横行无忌的社会邪-恶**的抨击，这种**是社会美的摧残者。索福克勒斯处理的主题是伟***的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量。

　　以上是对命运安排下悲剧人生的俄狄浦斯人物形象的分析，对于我们理解古希腊悲剧以及古希腊人文精神具有重要的意义。

《俄狄浦斯》人物形象分析3

　　俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家家之一的索福克勒斯的**作中的人物，这部神话是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的**。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。**大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯通过这个故事，似乎想告诉人们命运固然是不可战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的**，他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真-相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死**的悲歌。在这个层面上确实有他的进步性，但是从剧我们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性，俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不可违抗，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢？其中充分反映了古希腊人强烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说。

　　俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神谕，为了逃脱神的裁定，他们刺穿了刚出生三天的婴儿的脚脖子，拴好后让人把这个孩子抛到喀泰戎荒山里去。但执行这个命令的人不忍这样做，于是把孩子交给了另一个在同一座山里为另一个国王波吕玻牧羊的人，国王夫妇以为孩子就已经死掉了，神谕不会实现了，于是他们过**轻松愉快的日子。牧羊人解开婴儿脚上的绑带把孩子送给了他的主人泼吕波斯国王，国王很同情婴儿，把他交给自己的妻子当亲生儿子抚养。宫里和全国都把这个孩子当做国王的亲生儿子对待。他长成一个青年王子以后，一直被视为最高尚的公民，自己也在幸福的生活中确信自己是国王的亲生儿子，要知道国王除他之外在没有别的子女。但他最终知道自己的身世，不是国王的亲生儿子，便自己悄悄离开了王宫，也没有告诉父母，只身一人去寻找得尔福的神谕，二在路上发生的一切都好像是在朝着神谕的方向走，最终的结局就真的是他杀父娶母。

　　弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情节”即“恋母情节”，弗洛伊德认为“俄狄浦斯情节”是各种心理症的本源。由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上得到欲望的满足，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明的社会都有反对乱-伦的原理禁忌，每个人都知道这个禁忌；因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。有时候，潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁，溜到意识里来以伪装的形式表现在我们的生活里。例如：某个男人与一个年纪大他许多的女人结婚，一个女孩为了某种原因杀害了她的母亲。有的人畏惧婚姻，有的人又表现出太过分想结婚（或离婚）。这些例子都是社会提供给我们的表现形式。“俄狄普斯”情结想其他精神分析原理元素一样，暗示着一般人有极为原始的`感觉存在身上。对多数人而言，这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱，他们很不容易接受这种感觉。即使有人只是稍微暗示到“乱-伦”这两个字，他们马上就会产生很强烈的厌恶。正是在这种厌恶导致的**感下俄狄浦斯的母亲兼妻子约卡斯塔上吊**，悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。

　　俄狄浦斯的故事本身就有一个悲剧性的开始，因为这个世界上毕竟没有无因的惩罚，俄狄浦斯的父母拉伊奥斯和约卡斯塔本身就是表兄妹的关系，就是他们这种血亲间的乱-伦导致了上天的惩罚，俄狄浦斯只是上天惩罚拉伊奥斯和约卡斯塔的工具，可以说俄狄浦斯无意识的乱-伦悲剧的源起是其父母有意识的乱-伦闹剧。意大利著名导演帕索里尼在改编这部电影时去掉了这一点，或许说没有在电影中点明。因为这个伟大导演想要传达给人们更为重要的一个观点，一个索福克勒斯想不到的观点，那就是俄狄浦斯的悲剧不仅是他一个人的，也不是只属于希腊人的，而属于全人类

　　于是我们在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了时空的转换，有发生在现代的开头和结尾，通过巧妙的用镜和中段的古代故事连接在一起，导演想通过这种独具匠心的安排传达给我们一个讯息，俄狄浦斯不仅过去会发生，现在也会发生，甚至将来乃至永远都会发生，俄狄浦斯已经不不再单单是一个英雄的悲剧或者是某种人类潜意识中的情节，而是整个人类都会遇到的困境，一种“俄狄浦斯困境”，我们人类一手缔造了现代文明，却为了眼前的利益，破坏着生态环境，相互杀戮和掠夺，生活的质量每况愈下，到处都是人们的哭泣和绝望的呐喊，最终这一切可怕行径导致的恶果反作用人类自身，使人类陷入了一个往复的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲剧的源头都是由上一代的不伦导致，最终陷入了不伦的俄狄浦斯尝到苦果，父母拉伊奥斯和约卡斯塔也遭到了最为悲惨的下场，冥冥之中人类走上一条暗合宗教原罪说的道路，我们背负着**来的世间，为的就是赎罪，为的就是偿还，为的就是制造新的原罪者，我们真的该相信命运这一说么？也许命运本身就是我们自己为自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因为别人言语的干扰就怀疑自己的出生，他自以为是的逃离命运时却还是将去向留给命运决定，他的骄傲和冲动让他错杀了自己的父亲，从养母那里影响来的恋母情节让他不禁享受与生母约卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不仅成了一个罪人还成了人们的笑柄，他确实与命运做过顽强的抗争，但前提是他已经相信了命运，也正是因为相信才会逃避，可以说他在**前就已经认输了，假如这些都没发生，我想俄狄浦斯一定可以成为赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假设，毕竟一些都不可避免的发生了，我们也是，如果我们没有被自己内心的欲望**，我们的世界将会是一个没有破坏，没有战争，没有疾病的乐园，但是我们确实***了，不论怎么样的补救工作都是在认可物欲的前提下进行的，最后我们仍难以避免自掘坟墓，作茧自缚的悲惨结局。

　　我认为这些评价都不能正确的认识俄狄浦斯，他不是有意的杀父娶母，本人非但没有罪，还是一个为民除害的大英雄，他智慧超群，热爱**，大公无私。在命运面前，他不是俯首贴耳或者苦苦哀求，他奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而他猜破斯芬克斯的谜语，为民除害。最后，为了解救人民的**灾难，他不顾一切地追查杀害前国王的凶手，一旦真-相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。他是一个为人民、为国家做了无数好事的英雄

赫克托耳形象分析 (菁选3篇)（扩展5）

——如何分析人物形象3篇

如何分析人物形象1

　　一般说来，文章的情节往往围绕人物展开，结构根据人物性格和命运安排，语言和艺术技巧的运用为人物性格服务。在现代文阅读当中，属于重要内容，查阅有关资料，主要从四个方面揣摩人物形象。

　　一、从肖像描写上分析，肖像描写，就是描写人物外貌特征，包括容貌、声音、表情、身材、神态、服饰以及风度、气派等。通过肖像描写，往往能反映人物的精神风貌和思想品德。请看《一面》，作者对鲁迅先生的肖像作了三次集中描写。这三次集中肖像描写，不避重复，由远而近，由粗到细，由略到详，由整体到局部，抓住“瘦”的特点，突出鲁迅先生把整个生命献给**事业的崇高品质和顽强意志，同时也表达了对鲁迅先生的深彻怀念之情。文章中心也因之而得以具体表现。

　　二、从行动描写上分析。行动描写，就是通过人物行为和行为方式刻画人物形象。《最后一课》中“他转身朝着黑板，拿起一枝粉笔，使出全身的力量，写了两个大字：法兰西**”从韩麦尔先生的行动上，我们深彻地感受到他对自己的祖国那种强烈的爱国和对国土沦亡的无比悲愤，体现了韩麦尔老师的爱国精神，同时也表达了他对祖国终将战胜敌人充满必胜的坚定信念。《柳叶儿》第8自然段行动描写具体写出“我”上树爬高的本领最大，同时一个活泼淘气的儿童形象栩栩如生展现在读者面前。另一方面，也暗示了低处柳叶儿已被大人们抢光，从而揭示了过去年月饥荒的严重，表现了主题。

　　三、从语言描写上分析。语言描写，就是通过人物的语言表现人物思想、精神境界，心理活动。以刻画其性格特点。如《羚羊木雕》当得知我把珍贵的羚羊送给好朋友万芳后，妈妈、爸爸、奶奶各说了一段话，我们先看妈**话，内容上，她认为羚羊木雕贵重，不该送人，要“我”讨回，一个重财轻义之人物形象呈现在读者面前，从说话语气上看，她是非常严厉之人，“现在就把它要回来！”毫无商量的余地。爸爸说话比较讲究技巧，他在说话的语气和方式上异于妈妈，但这也掩饰不了他轻义重财的性格，他同妈妈属于同一类型之人，要说有什么不同，那就是爸爸的话语之中透着冷酷的个性。奶奶话虽不多，但她更明白事理，她知道要回答羚羊木雕，对孩子的心理，对孩子之间的感情，对两家大人之间关系影响都不好，她把情义看得重于财物，不过奶奶在家庭中进位不高，是作不了主的。

　　四、从心里描写上分析心里描写就是直接描写人物心里活动，能够把人物内心世界展现在读者面前。《**新装》中，面对眼前一无所有，老大臣心里想到：“通道我是愚蠢的吗？我从来没有怀疑过自己，这一点决不能让任何人知道我看不见布料。”年轻的**：“这大概是我不配现在这样好的官职吧。”这也真够滑稽，但是我决不能让人看出来。”**：“我什么也没看见！这可骇人听闻了。难道我不够资格当**吗？这可是***的事。”在骗局面前，他们三个人都否定了自己是愚蠢的，否定自己不称职，目的何？老大臣、年轻**都是为了保住自己的头顶上的乌纱帽，**是为了保住自己皇位。正是由于这种心理，才把**游—行丑剧的发生。作者描写三人心里时，技巧娴熟，写老大臣心里，用祈使句：“愿上帝可怜我吧！”表示哀叹，突出老大臣衰朽的特点。写**，用疑问句：“这是怎么回事呢？”细腻地表现出**惊异疑惑的心理状态，写年轻**，用感叹句：“我并不愚蠢呀！”写出年轻得志，自信心不强的特点。除上面外，我们还可从概括描写，细节描写，对比描写，烘托描写等方面揣摩人物形象，一句话，阅读要紧扣情节，结合背景及对人物具体描写，来分析人物形象。

赫克托耳形象分析 (菁选3篇)（扩展6）

——孔乙己人物形象分析3篇

孔乙己人物形象分析1

　　1、孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。

　　这句话是对孔乙己总体的形象描写。“站着喝酒”表明孔乙己经济贫困，社会地位低下，和“短衣帮”一样；“穿长衫”表明他是读书人，长衫是他的身份和象征；“唯一”表明孔乙己身份地位的特殊性，他和短衣帮、穿长衫的人都有差距。这句话表明孔乙己是一个社会地位低下、贫穷而又清高的读书人。

　　2、他身材高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。

　　这两句话是对孔乙己的肖像描写。“身材很高大”，说明他尚有劳动能力；“青白脸色”说明他穷困潦倒，营养不良又不肯劳动的结果；脸上“时常夹些伤痕”，是他穷困而偶然偷东西被人打伤的标志，。也是他走向没落的重要标志。“一部乱蓬蓬的花白胡子”既表明他年龄较大而又精神萎顿颓唐。他那件长衫“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”说明他穷酸潦倒，懒得出奇的经济状况和性格特征。

　　3、“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。

　　这两句话是孔乙己语言和动作的描写。“温两碗酒”表明他嗜酒如命，“排”说明他对酒店分文不欠，是个规矩人，同时在短衣帮面前炫耀自己，掩饰自己被嘲笑的窘态。这两句话表明孔乙己是个很诚实却又迂腐的人。

　　4、孔乙己睁大眼睛说：“你怎么这样凭空污人清白”

　　这句话是神态和语言描写。“睁大眼睛”说明他要面子，怕别人嘲笑；“‘你怎么凭空污人清白’”表明他又极力为自己争辩（内心里想要别人尊重）。两句话写出他内心的痛苦。

　　5、孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷窃书！读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。

　　这几句话是孔乙己神态、语言的描写。“涨红了脸”“青筋条条绽出”表明他极力想挽回自己的面子；“窃书不能算偷”表明他老书生的迂腐。

　　3、4、5三句话说明孔乙己虽然没有进学，仍有强烈的耻辱感，又因死要面子极力掩饰而被嘲笑的窘态。

　　※第6段

　　1、孔乙己看着问他的人，显出不屑置辩的神气。

　　这句话是神态的描写。说明孔乙己“惟有读书高”的自命清高的性格。

　　2、孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼**一层灰色，嘴里说些话；这回可是全是之乎者也之类，一些不懂了。

　　说明孔乙己深受封建科举**毒害，是个下层的知识分子，封建科举**的***，他苦读半生，热衷科考，却落到行将乞讨的境地。

　　※第7段

　　1、有一回对我说道，“你读过书么？”我略略点一点头。他说，“读过书，我便考你一考。茴香豆的茴字，怎样写的？”孔乙己等了许久，很恳切地说道，“不能写罢？我教给你，记着！这些字应该记着。将来做掌柜的时候，写账要用。”

　　这两句话是语言的描写。“考你一考”“怎样写的”“记着”写了孔乙己教“我”写字，说明他很善良，但又掩盖不住读书人的酸味，遭到了我的冷遇；“恳切”表明他见“我”丝毫不理睬，便有一种失落感，渴望得到重视和尊重。

　　2、孔乙己显出极高兴的样子，，点头说，“对呀对呀！”

　　这几句话是孔乙己神态、动作和语言的描写。“回字有四样写法，你知道么？”写出他作为读书人的迂腐，只会注意一些没有用的字，以此来显示他读过书。

　　※第8段

　　他便给他们茴香豆吃，一人一颗。孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯下腰去说道，“不多了，我已经不多了。”直起身又看一看豆，自己摇头说，“不多不多！多乎哉？不多也。”

　　这几句话时动作和语言的描写。“给他们茴香豆吃”，表明孔乙己心地很善良；“着了慌”“伸开五指”“罩住”碟子，说明他因经济困难而很抠门；“‘不多不多！多乎哉？不多也。’”说明他又开始“之乎者也”体现了他十足的酸味。

　　※第11段

　　1、他脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿着一件破夹袄，盘着两腿，下面垫着一个蒲包，用草绳在肩上挂住；

　　这句话是对他的肖像描写。“黑而且瘦”“不成样子”说明他衣食无着，穷途末路；“盘着两腿”说明他被打折了腿，丧失生活能力。体现了孔乙己悲惨的命运。断腿前后肖像的对照、更显出他遭遇的悲惨。

　　2、孔乙己很颓唐的仰面答道，“这下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。”

　　这句话写出了孔乙己的神态和语言。“下回还清”表明他此时经济困难，再加上被打折腿生活十分困苦；“酒要好”表明他此时不能再亲眼看着壶底有没有水，恳求掌柜不要欺骗他。同时，在孔乙己这种情况下，掌柜依然像他要账，丝毫不考虑他的现状，体现了世态炎凉。

　　3、但他这回却不十分分辩，单说了一句“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”孔乙己低声说道，“跌断，跌，跌”他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。

　　这几句话描写了孔乙己的神态和语言，以及掌柜的语言。“不十分分辩”表明他生活实在是困苦，以至于没有力气去和别人争辩；“‘跌断，跌，跌’”表明他不愿承认是被打断了腿，仍然是十分的要面子；“恳求”表明了他悲惨的处境。

　　4、他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。

　　这两句话是作者对孔乙己最后的描写。“从破衣袋里”与前面“排出九文大钱”作鲜明的.对比，体现此时的孔乙己已十分珍重这来之不易的几文钱。“旁人的说笑声中”可见世态炎凉。作者写这篇小说正是批判了当时这样一种受封建**影响的、病态的社会。

孔乙己人物形象分析2

　　1、孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。

　　这句话是对孔乙己总体的形象描写。“站着喝酒”表明孔乙己经济贫困，社会地位低下，和“短衣帮”一样；“穿长衫”表明他是读书人，长衫是他的身份和象征；“唯一”表明孔乙己身份地位的特殊性，他和短衣帮、穿长衫的人都有差距。这句话表明孔乙己是一个社会地位低下、贫穷而又清高的读书人。

　　2、他身材高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。

　　这两句话是对孔乙己的肖像描写。“身材很高大”，说明他尚有劳动能力；“青白脸色”说明他穷困潦倒，营养不良又不肯劳动的结果；脸上“时常夹些伤痕”，是他穷困而偶然偷东西被人打伤的标志，。也是他走向没落的重要标志。“一部乱蓬蓬的花白胡子”既表明他年龄较大而又精神萎顿颓唐。他那件长衫“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”说明他穷酸潦倒，懒得出奇的经济状况和性格特征。

　　3、“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。

　　这两句话是孔乙己语言和动作的描写。“温两碗酒”表明他嗜酒如命，“排”说明他对酒店分文不欠，是个规矩人，同时在短衣帮面前炫耀自己，掩饰自己被嘲笑的窘态。这两句话表明孔乙己是个很诚实却又迂腐的人。

　　4、孔乙己睁大眼睛说：“你怎么这样凭空污人清白”

　　这句话是神态和语言描写。“睁大眼睛”说明他要面子，怕别人嘲笑；“‘你怎么凭空污人清白’”表明他又极力为自己争辩（内心里想要别人尊重）。两句话写出他内心的痛苦。

　　5、孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷窃书！读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。

　　这几句话是孔乙己神态、语言的描写。“涨红了脸”“青筋条条绽出”表明他极力想挽回自己的面子；“窃书不能算偷”表明他老书生的迂腐。

　　3、4、5三句话说明孔乙己虽然没有进学，仍有强烈的耻辱感，又因死要面子极力掩饰而被嘲笑的窘态。

　　※第6段

　　1、孔乙己看着问他的人，显出不屑置辩的神气。

　　这句话是神态的描写。说明孔乙己“惟有读书高”的自命清高的性格。

　　2、孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼**一层灰色，嘴里说些话；这回可是全是之乎者也之类，一些不懂了。

　　说明孔乙己深受封建科举**毒害，是个下层的知识分子，封建科举**的***，他苦读半生，热衷科考，却落到行将乞讨的境地。

　　※第7段

　　1、有一回对我说道，“你读过书么？”我略略点一点头。他说，“读过书，我便考你一考。茴香豆的茴字，怎样写的？”孔乙己等了许久，很恳切地说道，“不能写罢？我教给你，记着！这些字应该记着。将来做掌柜的时候，写账要用。”

　　这两句话是语言的描写。“考你一考”“怎样写的”“记着”写了孔乙己教“我”写字，说明他很善良，但又掩盖不住读书人的酸味，遭到了我的冷遇；“恳切”表明他见“我”丝毫不理睬，便有一种失落感，渴望得到重视和尊重。

　　2、孔乙己显出极高兴的样子，，点头说，“对呀对呀！”

　　这几句话是孔乙己神态、动作和语言的描写。“回字有四样写法，你知道么？”写出他作为读书人的迂腐，只会注意一些没有用的字，以此来显示他读过书。

　　※第8段

　　他便给他们茴香豆吃，一人一颗。孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯下腰去说道，“不多了，我已经不多了。”直起身又看一看豆，自己摇头说，“不多不多！多乎哉？不多也。”

　　这几句话时动作和语言的描写。“给他们茴香豆吃”，表明孔乙己心地很善良；“着了慌”“伸开五指”“罩住”碟子，说明他因经济困难而很抠门；“‘不多不多！多乎哉？不多也。’”说明他又开始“之乎者也”体现了他十足的酸味。

　　※第11段

　　1、他脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿着一件破夹袄，盘着两腿，下面垫着一个蒲包，用草绳在肩上挂住；

　　这句话是对他的肖像描写。“黑而且瘦”“不成样子”说明他衣食无着，穷途末路；“盘着两腿”说明他被打折了腿，丧失生活能力。体现了孔乙己悲惨的命运。断腿前后肖像的对照、更显出他遭遇的悲惨。

　　2、孔乙己很颓唐的仰面答道，“这下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。”

　　这句话写出了孔乙己的神态和语言。“下回还清”表明他此时经济困难，再加上被打折腿生活十分困苦；“酒要好”表明他此时不能再亲眼看着壶底有没有水，恳求掌柜不要欺骗他。同时，在孔乙己这种情况下，掌柜依然像他要账，丝毫不考虑他的现状，体现了世态炎凉。

　　3、但他这回却不十分分辩，单说了一句“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”孔乙己低声说道，“跌断，跌，跌”他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。

　　这几句话描写了孔乙己的神态和语言，以及掌柜的语言。“不十分分辩”表明他生活实在是困苦，以至于没有力气去和别人争辩；“‘跌断，跌，跌’”表明他不愿承认是被打断了腿，仍然是十分的要面子；“恳求”表明了他悲惨的处境。

　　4、他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。

　　这两句话是作者对孔乙己最后的描写。“从破衣袋里”与前面“排出九文大钱”作鲜明的对比，体现此时的.孔乙己已十分珍重这来之不易的几文钱。“旁人的说笑声中”可见世态炎凉。作者写这篇小说正是批判了当时这样一种受封建**影响的、病态的社会。

赫克托耳形象分析 (菁选3篇)（扩展7）

——虎妞人物形象分析 (菁选2篇)

虎妞人物形象分析1

　　在大多数人眼中，虎妞是一个相貌丑陋、品行不端、对祥子的悲剧负有不可推卸的责任的人物。就连作者自己也把她作为一个负面人物而存在的。但是从人性的角度分析，虎妞在祥子的悲剧中不应该承担太多的责任，因为在事实上她也是一个受害者，一个旧时代的***。并且她还是有一些好的品质的：她胆大、直率、又精明能干。本来虎妞的出现到底也是给祥子带来希望的，虽然这场婚姻并不是如祥子所愿，而是一场彻头彻尾的骗局。但虎妞终究是爱祥子的。即便对他在爱的方式上有些特别，有些强迫，有些自私甚至粗野。“她的话，所有都留给祥子听”“她说什么，祥子老用心听着，不和他争辩”，从这些描述来看，我们或许也可以在虎妞那又老又丑的外表下感受到她对爱情的无限向往和期待。还有她对祥子独有的客气，爱护与关怀。祥子卖了骆驼回到城里，刘家父女又接纳了他。“祥子！你让狼叼了去，还是到非洲挖金矿去了！”虎妞对祥子的骂骂咧咧的背后存在着掩饰不住地盼望与喜悦。这种粗鲁却慈善的思念的表达方式是虎妞特有的。为了能和祥子在一起，她不惜欺骗她的父亲甚至和父亲反目成仇。这个强悍而精明的女人，即使真的骗了祥子，也没有让人觉得那么面目可憎，因为她是那样执着与自己的爱情。爱情来了，她就紧紧地抓住。即使父女反目也在所不惜。

　　虎妞是能干的，虎妞的父亲**爷是一个车厂主，拥有六十多辆车。他们从往外租车中获得收入。由于家产比较大，虎妞便一直帮衬的父亲。做生意时，她经常和男人打交道。在男人堆里摸爬滚打惯了的虎妞，“什么都和男人一样，连骂人也有男人的爽快/，有时候更多一样花样。”正因为这样，她才能“吓住男人，帮助父亲办事。”“**爷打外，虎妞打内，父女俩把人和厂子治理得铁桶一般”。所以，当父亲丢下她卷财而逃时，她才会哭得那样伤心。她也是很有自己的主见的一个人，虽然虎妞身上遗传了**爷的“虎相”长得虎头虎脑，一堆突兀的虎牙更是让人避而远之。她行为粗俗，没有花容月貌的虎妞知道自己已经过

　　了女人一生中最美丽的时候。因此，当她在遇到祥子之后，她终于决定要把自己嫁出去。于是她想尽一切办法去追，去引诱祥子。欺骗祥子自己已经怀孕，让祥子娶她。全然不顾世俗的眼光。当父亲公开的反对他们时，她又那么决绝的坚持，嫁得那么义无反顾。最终他的目的也达到了，她得到了祥子，也拥有了*常女人应该拥有的丈夫和家庭。

　　但同时，她也是可怜的。这个出生于旧时代的女人，婚前她是父亲赚钱的工具，虽然吃喝无忧，但在精神方面确是空白一片。在她小的时候她的母亲便死了，父亲为了赚钱不让她嫁人。她和**爷之间说白了就是赤条条的金钱关系。小时候她没有得到父母兄长的爱，嫁给了祥子以后，她同样也没有得到丈夫的爱。爱上祥子也许对她来说是不幸的，因为祥子只是一个有一身蛮力，没有钱也没有经济头脑的老实人，他每天都把心思花在买车、拉车上。安于现状，安于贫穷，而虎妞在管理车厂方面拥有一定的经验，又有很好的人脉关系。她想用自己的钱，买几辆车，由别人来租，慢慢的发家，也可以向父亲一样拥有一个车厂。于是她想说服祥子，来改变他只靠体力吃饭的思想，两个人一起努力过上好的生活。哪知道她却并没有把固执的祥子给说服，而虎妞的**欲却激怒了祥子。虎妞出于对他的爱，最终还是妥协了。

　　从一个女人的角度想，如果不是嫁给了祥子，她的结果也许不会那么悲惨，她最起码还能活着。但她偏偏喜欢**祥子。一个注定不能给她幸福的男人。因为祥子不爱她。因为不爱所以不惜。这也预示了她最终的悲剧。

　　这个可怜的女人，有时又可爱的让人很心疼。在父亲的寿宴上，为了逼迫让父亲答应她和祥子在一起，她当着父老乡亲，和所有在场的人的面公开承认自己已经怀孕，全然不顾世俗的目光。在那样的一个旧时代，在那样的一个场合，一个女人能公然承认自己未婚先孕，这不能不说是对封建礼教思想的绝妙讽刺。虎妞的这一举动甚至令现在的我们也不禁为之汗颜。毫不夸张地说，她的勇气不必我们现代的人少一分一毫。她那豪爽的个性常常让我们笑中带泪。只是我一直不能明白，为了一个不爱自己的男人，她这么做值得吗？看到了幸福就努力抓住，也许答案就这么简单而已吧。

　　昨天还和小福子有说有笑得，今天看到小福子帮祥子擦车，陪祥子聊天，她就怒火中烧，破口大骂又泼小福子脏水。晚上看到小福子带着兄妹哭的泣不成声的时候，她又那么真诚的道歉，并把祥子新买的米送给小福子应急，这个简单又**咧咧的女人就是这样直来直去。

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　　她也有过幸福的时候。她怀孕了。祥子那么全心全意地对待她，给她买补品，带玩具... 她就像个小女人那样享受着怀孕带给她的一切。在某一点上，我们也不得不佩服虎妞看人的眼光，她看**祥子，祥子便果然没全让她失望，虽

　　然祥子并不爱她，但是祥子也绝不会背叛她，祥子是可以让她依靠一生的，我知道没有如果，但是我又那么自私的想：如果虎妞没有死，哪怕没有那个孩子，凭着祥子的吃苦耐劳的劲儿，再加上虎妞的精明头脑和人脉关系，或许他们真的有能力过上幸福的日子。但悲剧就是悲在这里，旧社会就是这样，它把你所有美好的愿望和想法都给你打破，然后展示残酷给你看，在那个冷漠的年代里，是容不得穷人活在世上的，虎妞虽然算不上是穷人，但她却嫁给了一无所有的祥子，祥子救不了她。她的父亲能在金钱上救她，但她的父亲的心却和那个社会一样的冷漠，他无视他自己女儿的**。

　　虎妞就这样死了，死在她一直憧憬的幸福里，死在那个冷漠的时代里。她在那个封闭的、僵化的、以及那个封建****者的.畸形生存空间里不可避免地成为了那个阶级的***。虎妞的悲剧也是那个年代中普通人的悲剧！

虎妞人物形象分析2

　　法国的艾黎.福尔在他的《世界艺术史》中有这样一段论述：“在男人心目中，野兽**着部落最现实的前途。相反，女人却只注重眼前和周围的事，所以，第一件用具可能是女人发明的。因此，女人是最早的工匠。她们讲究实际，谨慎保守，人类的制造也正是发轫于她们的劳作中。也可能是妇女把牙齿和小石块串成项链戴在身上，以引起他人的注意和愉悦。但是，女人讲究实效的本性限制了她们的视野，第一个真正的艺术家还是男人。人类从一开始，就有两大力量维持着*衡，这种*衡从未打破过，第一种力量是女人，女人是现实生活的核心，她们养育后代，维持家庭，使社会沿袭必要的传统得以延续。另一种力量是男人，男人是想象生活的核心，他们专心致志，研究未解的奥秘，把**引向一条永不停顿的变化之路，从而设定一个亡者的社会。”这段话多少从群体意识的角度解释了为什么艺术领域大部分时间都是由男性主导的根本原因。”

　　此外，尽管女人总是被视为爱幻想的动物，这种看法却显然是很表面化的。她们的幻想通常还是局限在日常生活的角度，譬如：我会在极为浪漫的情况下邂逅自己的白马王子、我想要嫁给一个百万富翁、我要在自己的客厅里挂满艺术作品、为什么我不是****成员。很多人会将这种想法视为想象力，因为通常女性还会为这种蓝图构思出种种戏剧化的细节，但从本质上说，这种所谓的“想象力”仍旧是收缩的，以自我为中心的，目光短浅的。

　　这是女性社会的最大悲剧，她们由于生理的原因在史前社会就放弃的对精神领域的**，虽然*****者可能更看重物质，但失去主流话语权的女性仍然没有因此而成为决定性的力量，她们在家庭琐事上的辛劳由于主流话语权的渲染变成了理所应当，同时男性社会还会对她们的“奉献”进行吹捧，让她们觉得自己处在一个光荣而自主的位置，让她们觉得被观察是一种乐趣，所以她们渐渐忘掉了自己最原始的语言与观点。前两天看到了一本书，题目是《为什么没有伟大的女艺术家？》，很遗憾我还没有看正文，但这个问题却是值得思考。

　　现在回到我在标题中提到的“虎妞”，她是老舍作品中一个成功的形象，当然成功不**这样的角色可以从感情上取悦任何人，从女权的角度来说，作为男性社会一员的老舍在真实塑造这样一个形象的同时，赋予了“虎妞”一种“丑”的艺术外形。为什么作者偏偏要将一个企图把握自己命运的女性处理成长着一口虎牙，满嘴脏话的粗俗女人，而那个逆来顺受的小福子却得到了一个令人赏心悦目的外形。其实，如果仅仅是外形上“丑化”的塑造还是可以接受的，这样的例子在雨果的《巴黎圣母院》中也出现过，但老舍并没有像雨果对卡西莫多倾注赞赏那样，对“虎妞”倾注赞赏，他最多是给了几分同情。从精神分析的角度来看，老舍在潜意识中感到了来自“虎妞”的威胁，这个形象居然公然挑衅父权社会的主导地位，我们知道，艺术形象中的吸血鬼或妖魔通常会长着两颗虎牙，“虎妞”正是这样，包括她的名字，老舍在无意识中暴露了他个人对“虎妞”厌恶。“虎妞”是女权社会的一个**，由于她具有一点点自我觉醒，所以已经失去了在父权社会中被观察的地位，故而她不具备感官上的美感。在整部小说的意识范畴，祥子始终试图与黑暗的社会抗争，但在无意识范畴，老舍居然在小说开始不久就将这一抗争变成祥子与“虎妞”的**，这一做法值得怀疑。一旦将这一怀疑扩展到人类社会的群体无意识，我们看到的仍然是：老舍还是站在男性的角度看待女人和男人的问题，他仍然是男性社会的代言人。曾经看到**学者对《哈克贝利.芬历险记》的一个有趣解读，他认为哈克和黑人**的逃跑实际上是男性企图逃离女性社会**的象征。《骆驼祥子》的例子更为典型，作者已经很明确的表现了这种逃离。整部小说可以说是讲述了，一个怀有梦想的男人如何落入一个女人设下的陷阱，然后想方设法逃离，但是由于**精神生活的男性最终不能脱离物质而生存，所以这就变成了一个无法解决的矛盾，男性一方面要逃离女性，但另一方面，他们也依赖女性。就像我们以前经常问道：罗拉走后会怎样？现在我们也要问：祥子走后会怎样？

　　不要不假思索的接受所有怀有人文精神的男性作家或艺术家在作品中对女性的认同，觉得他们所说的“丑”就一定是应该摒弃的，女性社会应该重新审视作家在作品中认为“丑”的事物，这样才有可能在艺术或精神的领域找到自己的立足之地。如果我们仅仅因为老舍在“虎妞”身上用了不优美的形容词或动词就认定“虎妞”是一个值得否定的角色，那我们就完全掉进了父权社会的忿忿不*中。这是我们在长期阅读中养成的习惯，因为我们读到的大多数文字是由男性写就的，所以我们也习惯在阅读时站在对方的立场上，放弃自我。我们必须拥有自己的视点。

　　这并不是说一旦作者是男性他的作品就肯定站在自己一边，我们可以看到其中的不同。譬如彼得.杰克逊在《梦幻天堂》中的视点。这部电影将很多传统社会认为的男性特征放到两个女孩身上，包括她们完全沉浸在梦想之中，而且最后还有一个女孩成了作家，尤其是在处理她们之间的关系时，彼得.杰克逊用了正面的镜头语言。而在《骆驼祥子》中，老舍认为“虎妞”所具备的“男性”化举动是对父权社会的入侵，所以他采用了反面的语言。关于“逃离”的主题，电影《末路狂花》也采用了“女性视角”，两个女人最初的悄悄离开是想感受一下没有家务的**，这一离开由于她们为了维护尊严而杀死一个男人之后变得更加尖锐而急迫，进而发展成逃离，与《骆驼祥子》相反的是，《末路狂花》中的男性都被塑造成自私、狡猾和猥琐的形象，而塞尔玛和路易丝的举动却充满阳刚，而且要逃离的角色也正是她们。其实，这种逃离本来就是双方觉醒的象征，虽然逃亡会造成毁灭，但双方的力量正是在这样的威胁中得到成长的，这仿佛是一种军事化训练，虽然痛苦，但在未来的生活中，你将受益匪浅。谁选择逃离，谁就选择了抗争，谁就选择了在困难中磨练自己，谁就有可能占据**地位。如果这种逃离始终是单方面的，那么其中一方的力量就会无限膨胀，从而造成艾黎.福尔所提到的那种*衡被打破的状况，所以，女权**应运而生，也是维系正常生活的必然。

　　这是两个完全排外的例子，它们力图与男性社会断绝联系，是完全理想化的，就像是一种**。新西兰女性导演珍康萍的《钢琴别恋》采取了较为温和的态度，她认为女性的尊严不是要在摆脱父权社会时才能获得，而是在欣赏的自己的选择中获得。同时她也呼吁一种真正的尊重，一种理解，而不是男性所认为的尊重与理解。她让一架钢琴成为哑女艾达表达情感的工具，也说明了女性想要在艺术，这一**真正话语权的领域找到自己的领地，认为艺术同样可以成为女性的语言，甚至是唯一的语言。而《骆驼祥子》不但没有将这样的**交给女性，反而剥夺了唯一一个敢于说话的女性的艺术感，却将所谓的“美”留给了一个三从四德的女性。即使是现实**作家，也完全可以用不同的形式来表现他的角色：彼得.杰克逊可以用传统的道德观对宝莲和朱莉叶的***行为大加**；塞尔玛和路易丝可以是两个想在周末出去“爽”一下却不小心杀了人的笨蛋；艾达可以被塑造成背叛了他正直的丈夫的放荡的妻子，但作者最后都没有这样作，他们选择站在“女性视角”。

　　老舍选择站在“男性视角”当然是无可厚非的，甚至，这也是他没有意识到的，事实上，只要不是强调“性别**”的小说，都会毫无知觉的选择属于自己性别的视点。老舍的小说写的相当精彩，也很有启发意义，但作为女性社会的读者，如果只是惯性的接受文学中的潜规则、潜视点、潜逻辑，而忽视了在整个艺术上出现的由“男性视点”掌控局面的这一现状，用他们的观点评判人物形象，则会显得可悲，至少对女权**运动来说是这样的。