徒文言文翻译1

　　1、步行：徒步。徒涉。

　　2、空：徒手。

　　3、白白地：徒然。徒劳无益。

　　4、只;仅仅：家徒四壁。

　　5、从事学习的人：徒弟。徒工。学徒。师徒。

　　6、同一**或信仰同一宗教的人：信徒。教徒。*徒。

　　7、人(多指坏人)：匪徒。赌徒。叛徒。

　　8、剥夺犯人**的刑罚：徒刑。

　　详细解释

　　动词

　　1、形声。从辵(chuò)，土声。

　　2、步行。

　　徒，步行也。——东汉·许慎《说文》

　　我徒我御。——《诗·小雅·黍苗》

　　君子耆老不徒行。——《礼记·王制》

　　徒递来告。——《国语·吴语》

　　无徒骥于锱坛之宫。——《庄子·徐无鬼》

　　败其徒兵于洧上。——《左传·襄公**》

　　以吾从大夫之后，不可徒行也。——《论语·先进》

　　贲其趾，舍车而徒。——《易·贲》

　　自京师徒步入华山为黄冠。——顾炎武《复庵记》

　　又如：徒徙(无舟船乘载而徒步过水);徒跣(赤足步行);徒践(赤足步行);徒杠(供徒步行走的小桥);徒负(徒步负荷);徒行(步行;无事闲行)。

　　名词

　　1、步兵，兵卒(周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”)。

　　帅徒以往。——《左传·昭公****》

　　又如：徒骥(步兵与骑兵);徒兵，徒卒(步兵);徒士(步兵。没有兵器、铠甲装备的战士);徒甲(徒卒和甲士);徒卫(卫兵);徒侯(徒卒侯吏);徒师(步卒，步军)。

　　2、徒*，同一类或同一派别的人。

　　原屏咎之徒也。——《左传·宣公十二年》

　　岂为我徒。——《左传·襄公三十年》

　　圣人之徒也。——《孟子·滕文公下》

　　外之有徒，祸乃始牙。——《管子·版法》

　　郯子之徒。——唐·韩愈《师说》

　　佞誉诬谀之徒。——唐·柳宗元《柳河东集》

　　府吏胥徒之属善阴阳，上官百相欺骗也，即座师陆公为公(袁可立)虑之。——明 董其昌《节寰袁公行状》

　　得志之徒。——明·张溥《五人墓碑记》

　　与其徒置酒酣歌。——清·方苞《狱中杂记》

　　3、服徭役的人。

　　迁徙之徒。——汉·贾谊《过秦论》

　　4、门徒，弟子。

　　仲尼之徒。——《孟子·梁惠王上》

　　传诸其徒。——唐·韩愈《朱文昌校昌黎先生集》

　　5、地位低的人。多指坏人。如：奸徒(奸险的人);无耻之徒;匪徒。

　　6、奴仆。

　　时望甚崇，家徒甚殷。——白行简《李娃传》

　　7、徒刑，古代刑法名。即拘禁使服劳役。如：徒罪(徒刑之罪);徒系(囚犯);徒流(徒刑与流刑)。

　　8、众，很多的人。如：徒舆(众人);徒众(属下群众;门徒，弟子)徒附(依附于豪门、权势人家的人众);徒庶(民众)。

　　9、姓。徒姓

　　副词

　　1、独，仅仅。

　　徒以吾两人在。——《史记·廉颇蔺相如列传》

　　徒慕君之高义。

　　徒见操书。——《资治通鉴》

　　2、徒然，枉然。

　　徒留无所施。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

　　老大徒伤悲。——《乐府诗集·长歌行》

　　徒见欺。——《史记·廉颇蔺相列传》

　　徒靡danyao。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》

　　形容词

　　1、光，裸。如：徒裼(赤足露体);徒倮(光身);徒首(空首。身无甲胄)。

　　2、空。如：徒手(空手);徒话(空话);徒法(空有法制)。

　　3、单纯。如：徒奏(单纯的器乐合奏);徒马(备用而不施鞍辔的马)。

　　“途”字的常用词组

　　1.徒步 túbù

　　(1)[go on foot]∶用脚行走

　　徒步则汗出。——明· 袁宏道《满井游记》

　　徒步入华山。—— 明· 顾炎武《复庵记》

　　徒步行军

　　(2)common people]∶*民的代称。古时*民外出无车，故称

　　***内，多为徒步。

　　(3)[infantry]∶步兵

　　2.徒弟 túdi

　　[apprentice;disciple;pupil] 从师学艺的人。

　　3.徒歌 túgē

　　[singing without music accompaniment] 指唱歌时没有伴奏，即清唱。

　　4.徒费唇舌 túfèi-chúnshé

　　(1)[waste one's breath;spend one's breath;whistle down the wind] 白白耗费口舌，解决不了问题

　　九公何苦徒费唇舌!你这乡谈暂且留著，等小弟日后学会再说罢。——《镜花缘》

　　(2)——亦作“徒废唇舌”

　　5.徒唤奈何 túhuàn-nàihé

　　[regret in vain;utter bootless cries] 白白叫喊，无可奈何。

　　6.徒劳 túláo

　　[futile effort;fruitless labor] 空自劳苦;白费心力。

　　徒劳跋涉

　　7.徒劳无功 túláo-wúgōng

　　(1)[futility;make a futile effort;flog a dead horse;mount on a dead horse;shoe a goose;work to no avail]∶徒劳的尝试或无用的姿态。

　　他们的种种失败，徒劳无功，简直像花儿和昆虫适合于共生一样惊人。

　　(2)[water haul]∶徒劳无成效的努力;常指空跑一趟而未遇见想要找的人。

　　8.徒劳无益 túláo-wúyì

　　[futility;make a futile effort] 白费力气，没有一点好处或成效。

　　武力在经济上的徒劳无益。

　　9.徒然 túrán

　　(1)[only]∶仅仅如此

　　(2)[without cause or reason]∶无缘无故;偶然

　　皆不徒然

　　(3)[for nothing;in vain]∶枉然。白白地;不起作用

　　我找不到他们，徒然跑了半天

　　10.徒涉 túshè

　　[wade across;wade through;ford] 从河水中走过去

　　水浅可徒涉

　　11.徒手 túshǒu

　　[bare-handed;empty] 赤手空拳

　　徒手夺刀

　　12.徒属 túshǔ

　　[apprentices] 徒众，属众

　　召令徒属。——《史记·陈涉世家》

　　徒属皆曰。

　　13.徒孙 túsūn

　　[disciple's disciple] 指徒弟带的徒弟

　　14.徒托空言 tútuō-kōngyán

　　[jaw but do nothing;make empty promises;blow bubbles] 光有满嘴空谈，不办实事

　　15.徒跣 túxiǎn

　　[go barefoot] 赤足步行

　　免冠徒跣。——《战国策·魏策》

　　16.徒刑 túxíng

　　(1)[imprisonment;prison sentence]∶刑罚名。将**拘禁于一定场所，剥夺其**，并**劳动。其名始于北周。今分****和****两种

　　(2)[term of imprisonment]∶服刑期

　　判十年徒刑

　　17.徒行 tú xínɡ

　　1.步行。《论语·先进》：“吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。” 邢昺 疏：“徒，犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行。” 晋 葛洪 《抱朴子·自叙》：“ 洪 禀性尪羸，兼之多疾，贫无车马，不堪徒行。” 唐 白行简 《李娃传》：“乃徒行出，至 曲江 西 杏园 东。” 元 曹之谦 《风雪障面图》诗：“仆夫徒行亦良苦，吻噤不语心应语。” 清 葆光子 《物妖志·狐》：“美艳若此，而徒行何也?”2.谓无事闲行。 唐 无名氏 《大唐传载》：“仆不远千里，裹粮求见，非徒行也，意必谓 明公 有以见教，而含木石不尽勤勤之意何耶?”

　　18.徒有虚名 túyǒu-xūmíng

　　[unwarranted reputation] 空有其名声，毫无实际。亦作“徒有其名”

　　19.徒长 túzhǎng

　　[spindling;excessive growth of branches and leaves] 植物只长茎杆而不长花或果实的情况

　　.徒子徒孙 túzǐ-túsūn

　　20.rations of followers of a school;adherent;disciples and followers;hangers-on and their spawn] 门徒及门徒之徒。比喻由一师所承。亦指爪牙、帮凶

徒文言文翻译2

　　曲突徙薪，曲：形做动，弯曲；突：烟囱；徙：迁移；薪：柴火。把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻消除可能导致事故发生的因素，防患于未然。

　　一、原文：

　　初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：霍氏必亡。客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人更为曲突，远徙其薪；不者且有火患；主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共就之，幸而得息。于是杀牛置酒谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：“乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患；今论功而请宾，‘曲突徙薪’亡恩泽，焦头烂额为上客耶？”主人乃寤而请之。

　　二、译文：

　　说有一个造访主人的客人，看到主人的炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，便对主人说：‘重新造一个弯曲的烟囱，将柴草远远地迁移。不然的话，会有发生火灾的忧患。’主人沉默不答应。不久，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是，主人杀牛摆酒来感谢他的邻人。被火烧伤的人在**，其他的各自以功劳的大小依次坐，但是没有请说改“曲突”的那个人。有人对主人说：‘当初如果听了那位客人的话，也不用破费摆设酒席，始终也不会有火灾的忧患。现在评论功劳，邀请宾客，为什么建议‘曲突徙薪’的人没有受到恩惠，而被烧伤的人却被奉为上宾呢？’主人这才醒悟去邀请那位客人。”

　　三、注释：

　　1．过：拜访。

　　2．突：烟囱。曲突，使烟囱弯曲。

　　3．徙：迁移

　　4．薪：柴草

　　5. 更：更改，改变。

　　6．不（fǒu）者：如果不这样的话。不：同“否”，否则。

　　7．且：将要。

　　8．嘿(mò)然：不说话的样子。嘿，同“默”。

　　9．应：应答。

　　10．俄而：不久。

　　11．息：同“熄”，灭。

　　12．灼（zhuó ）烂者：被火烧伤的人。灼，烧。

　　13．次：按次序。

　　14．坐：同“座”，座位。

　　15．录：采纳，引申为邀请。

　　16．乡（xiàng）使：先前假使。乡同“向”，一向，先前；使，假使，假如。

　　17．亡(wú)：通“无”。

　　18. 为：当作，作为，认为。

　　19．乃：于是，就。

　　20．寤（wù ）：同“悟”醒悟，觉悟。[3]

　　21.请：邀请。

徒文言文翻译3

　　鲁人欲徒越的文言文的原文比较简短，大家需要了解一下原文的内容是什么吗？下面一起去看看吧！

　　原文

　　鲁人欲徙越①

　　鲁人身善织履②，妻善织缟③，而欲徙于越④。或谓之曰：“子必穷矣 。”鲁人曰：“何也?”曰：”“屦为履之也⑤，而越人跣行⑥；缟为冠之也，而越人被发⑦。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎?”

　　注释

　　1.选自《韩非子·外储说左上》。

　　2.屦（jù）：句。古时用麻葛等制成的草鞋。

　　3. 缟：白色的绢。

　　4. 越：春秋时期越国，在今浙江。

　　5. 履：鞋，此处作穿鞋解。

　　6. 跣（xiǎn）：赤脚。

　　7. 被（pī）：同“披”。

　　译文

　　鲁国有个人自身善于做鞋，他的妻子善于织缟，然而(他们)却想要迁徙到越国。于是有人对他说：“你一定会受穷的。”鲁国人就问：“为什么？”那人说：“鞋子是用来穿的，但越国人赤脚走路；缟是用来做帽子戴的'，但越国人披头散发的。你们虽然有专长，但迁徙到毫无自己用武之地的**，想要不受穷，这可能吗？”

　　说明

　　①凡做一事，制定行动计划，必须先做**研究，从实际出发，万不可纯凭主观，莽撞从事。

　　②做生意特别要了解各种顾客的需要。

　　③凡事应从实际出发，忽视客观情况，盲目行动不会有好结果。

　　④做任何事情都必须考虑客观的要求，只凭主观臆断，盲目行动，结果必定是失败的。—《现代文品读，文言诗文读写》

　　要点导引

　　这则寓言以鲁人身怀绝技却要去无用武之地的越地的故事，表明做任何事情都必须考虑客观的要求，只凭主观臆断，结果必定是失败的。

　　这则寓言构思巧妙，以“善织屦”，与“跣行”相对，以“善织缟”与“被发”相对。这样“欲使无穷，其可得乎”的结论便水到渠成了，使读者在哑然失笑之余，对其所述之力心悦诚服。

　　鲁人徙越故事

　　韩非子一书中记载一个“鲁人徙越”的故事。故事说：

　　鲁国京城住着一对夫妻，男的善于编草鞋，女一善于织白绸子，两口子兢兢业业，日子过得还不错。他们听说越国是个鱼米之乡。有一天，两口子想要搬到越国去谋生，便收拾这具行李。邻居看见了，劝告他们说：“不要到那里去，去了，你们会受穷的。”

　　鲁人问：“为什么？”

　　邻人说：“草鞋是给人穿在脚上的，可是越国教师都是水乡，越人从小就关脚板走路，不用穿鞋。绸子是为了做帽子给人戴在头上的，可是越国经常有暴雨，越人个个蓬头散发，从不戴子。你们的手艺固然不错，可是去到一个用不着这种手艺的国家，手艺一点儿也用不上，怎么不受穷呢？”

　　“鲁人徙越”这个故事，说明鲁国的这个鞋匝夫妇，产了解越国的生活习惯，只身的手艺和想当然，就要搬到陌生的越国去谋生。他们不懂得一切事物都是以时间、地点和条件不转移的，做事要切合实际，实是求是，人实际出发，分析客观条件，者才能收到良好的效果。而单凭老经验和主观愿望是要碰壁的。倘若不是邻人相劝，改铸成大错，穷迫而归。

徒文言文翻译 (菁选3篇)扩展阅读

徒文言文翻译 (菁选3篇)（扩展1）

——水仙文言文翻译

水仙文言文翻译1

　　水仙

　　(清) 李渔

　　水仙一花，予之命也。予有四命，各司一时：春以水仙兰花为命;夏以莲为命;秋以秋海棠为命;冬以腊梅为命。无此四花，是无命也。一季夺予一花，是夺予一季之命也。

　　水仙以秣陵①为最，予之家于秣陵，非家秣陵，家于水仙之乡也。记丙午之春，先以度岁无资，衣囊质②尽，迨③水仙开时，索一钱不得矣。欲购无资，家人曰：“请已之，一年不看此花，亦非怪事。”予曰：“汝欲夺吾命乎?宁短一岁之寿，勿减一岁之花。且予自他乡冒雪而归，就水仙也。不看水仙，是何异于不反金陵，仍在他乡卒岁乎?”家人不能止，听予质簪珥④购之。

　　[注释]①秣陵：指南京。②质：抵押。③迨：等到。④珥：用玉做的耳饰。

　　文言文题目

　　9.解释下列加点词语。(4分)

　　(1)各司一时 (2)欲购无资

　　(3)请已之 (4)是何异于不反金陵

　　10.下列句中加点的“而”与“且予自他乡冒雪而归”中的“而”意思和用法相同的一项是( )(2分)

　　A.学而时习之，不亦说乎

　　B.汉室之隆，可计日而待也

　　C.中峨冠而多髯者为东坡

　　D.千里马常有，而伯乐不常有

　　11.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

　　(1)一季夺予一花，是夺予一季之命也。

　　(2)家人不能止，听予质簪珥购之。

　　12.根据文章内容，回答问题。(3分)

　　对于水仙，作者可谓“爱花如命”，文中哪些事充分表现了这一点?文章两次写到“家人”的作用是什么?

　　文言文《水仙》阅读答案

　　9.(4分)(1)季节 (2)想要 (3)停止 (4)通“返”，返回(每小题1分，意对即可)

　　10.(2分)B

　　11.(4分)(1)一个季节剥夺我(喜欢的)一种花，这是剥夺我一个季节的生命啊。

　　(2)家人不能阻止我，(只好)听任我抵押首饰购买水仙花。(每小题2分)

　　12.(3分)冒雪赶回南京看水仙花;竭尽家财买水仙花。作用是衬托作者对水仙花的`喜爱。(意对即可）

徒文言文翻译 (菁选3篇)（扩展2）

——海瑞文言文翻译

海瑞文言文翻译1

　　海瑞刚正文言文

　　海瑞①，汝贤，琼山人。举乡试，署南*教谕。迁淳安知县。布袍脱粟②，令老仆艺③蔬自给。总督胡宗宪尝语人曰：“昨闻海瑞为母寿，市肉二斤矣。”宗宪子过淳安，怒驿吏，倒悬之。瑞曰：“囊④胡公按部⑤，令所过无供张⑥。今其行装盛，必非胡公子。”发橐⑦金数千纳之库驰告宗宪宗宪无以罪。

　　都御史鄢（tan）懋(mao)卿行部过，供具甚薄，抗言⑧邑小不足容车马。懋卿恚⑨甚，然素闻瑞名，为敛威去。

　　海瑞刚正文言文翻译

　　海瑞，字汝贤，是海南岛琼山县人。他参加乡试，考中举人。**南*教谕之职。后升任淳安县知县。日常海瑞穿布衣服，吃粗粮，并让老仆种植蔬菜来自给。总督胡宗宪曾经告诉他人说：“昨天听说海瑞替母亲祝寿，只买了二斤肉。”宗宪的儿子经过淳安时，恼恨驿站的官吏，把驿站的官吏倒吊起来。海瑞说：”过去胡公巡查所属各地，下令他所经过的地方不要提供陈设之物及招待。现在看来，此人行李很多，肯定不是胡公子。”于是就打开那人的`袋子，取出钱数千金，将它放入钱库中，（并派人）驱马报告胡宗宪，宗宪没有理由加罪于海瑞。

　　都御史鄢懋卿巡查路过淳安县，酒饭供应的十分简陋，（海瑞）高声宣言，县邑狭小，不能容纳众多车马。懋卿十分气愤，然而他早听说过海瑞的名字，只得收敛威风而离开。

　　海瑞刚正文言文注释

　　①海瑞（1515—1587），字汝贤，号刚峰，明朝广东省琼州府琼山县（今海南省海口市）人，官至南京右都御史，赠**太保，谥“忠介”。

　　②布袍脱粟：穿粗布的衣服，吃粗粮糙米。

　　③艺：种植。

　　④囊：从前。

　　⑤按部：巡查部属。

　　⑥供张：奉献招待，意思是铺张浪费。

　　⑦橐（tuó）：袋。

　　⑧抗言：高声说。

　　⑨恚：气愤。

徒文言文翻译 (菁选3篇)（扩展3）

——焉文言文翻译

焉文言文翻译1

　　一.兼词

　　1.相当于“于之”、“于此”、“于彼”。

　　①三人行，必有我师焉（在其中）。（《论语》）

　　译：多个人行走，在其中必定有一个可以做我的老师。

　　②积土成山，风雨兴焉（从这里）。（《劝学》）

　　译：堆土成为高山，风雨自然会从这里兴起。

　　2.相当于“于何”。可译为“在哪里”“从哪里”等

　　①且焉置土石？（《愚公移山》）

　　译：并且将土石放在哪里呢？

　　二.代词

　　1．相当于“之”。

　　①犹且从师而问焉。（《师说》）

　　译：尚且跟从老师学习，向老师请教。

　　2.哪里，怎么。

　　①未知生，焉知死（《论语》）

　　译：生都还不知道,怎么知道死？

　　②割鸡焉用牛刀（《论语》）

　　译：杀鸡怎么要用杀牛的'刀呢？

　　③焉有仁人在位，罔民而可为也？（《齐桓晋文之事》）

　　译：哪里有仁爱的人处在君主的地位，对陷害百姓的事却能做得出来呢？

　　三.语气词

　　1.句末语气词，了、啊、呢。

　　①至丹以荆卿为计，始速祸焉。（《六国论》）

　　译：等到燕子丹用派遣荆卿刺杀秦王作为对付秦国的策略，才招致祸患。

　　②一羽之不举，为不用力焉。（《齐桓晋文之事》）

　　译：一根羽毛不能举起，是因为不肯用力量。

　　③则牛羊何择焉？（《齐桓晋文之事》）

　　译：那么牛和羊又有什么区别呢？

　　2.作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。

　　①句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗。（《师说》）

　　译：不通晓句读，迷惑而不去解答，有的从师，有的不从师，小的方面要学习，大的方面却放弃了。

　　②少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（《赤壁赋》）

　　译：不一会儿，月亮从东山上生气，徘徊在斗宿和牛宿之间。

　　3.作词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……的”。

　　①盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。（《阿房宫赋》）

　　译：盘旋屈曲的样子，就像蜂房水涡，矗立着不知有几千万座。

　　②于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。（《石钟山记》）

　　译：在杂乱的石壁中间选择一两处敲打它，发出硿硿的响声。

徒文言文翻译 (菁选3篇)（扩展4）

——寒号虫文言文翻译3篇

寒号虫文言文翻译1

　　原文：

　　五台山有鸟，名寒号虫。四足，有肉翅。其粪即五灵脂。当盛暑时，文采绚烂，乃自鸣曰：“凤凰不如我！”比至深冬严寒之际，毛羽脱落，索然如鷇雏，遂自鸣曰：“得过且过！”（元·陶宗仪《辍耕录》）

　　译文：

　　五台山上有一种鸟，名叫寒号虫。它有四只脚，一对肉翅，但不能飞。它的粪便就是古时用作行瘀的“五灵脂”。正当盛暑之时，它身披色彩灿烂的毛衣，于是自得其乐地叫道：“凤凰也比不上我！”到了深冬严寒时节，毛羽脱落，难看得像只小雏鸟，就自言自语地叫道：“能过下去就这样过下去。”

　　寓意：

　　这则寓言告诫人们，那些不知天 高地厚的人要么对自己做人教导员高而盲目乐观；当碰壁之后，又对自己缺乏信心而盲目悲观。

　　【注释】

　　1、[五灵脂]中药名。

　　2、[索然]孤苦的样子。

　　3、[鷇雏]鷇：初生的'小鸟。雏：幼禽。

　　启示：

　　做人做事一定要谦虚谨慎，不能妄自尊大，更不能自命不凡。教育我们在成绩和优点面前不要骄傲，在困难面前不要退缩。

徒文言文翻译 (菁选3篇)（扩展5）

——文言文翻译技巧 (菁选2篇)

文言文翻译技巧1

　　增补法

　　文言文言简意赅，故省略成分现象较突出。文言文翻译的增补法，就是要把语句中省略的重要成分补全，使句子意思完整。文言文中大量省略主语、谓语、宾语、兼语和介词、中心词等，如“永州之野产异蛇，(异蛇)黑质而白章”(《捕蛇者说》)中就省略了主语“异蛇”，翻译时如果不增补齐全，意义就不太明确。特别是一些句子成分省略较多的文言文句子，如“召入，使拜夫人”(《左忠毅公逸事》)一句就省略了主语和兼语，不增补全句子成分就译成“叫进来，让拜见夫人”，直接译出来，让人觉得莫名其妙，可是增补后的句子应该是“(左光斗)召(史可法)入(家)，使(史可法)拜夫人”，翻译成“左光斗叫史可法来自己家里，让他拜见自己的夫人”，大家一看就明白。

　　调换法

　　文言文中许多句子结构和现代汉语语序不同，经常出现宾语前置、定语后置、状语后置、介词结构后置等句式(在文言文中统称倒装句)，如果原封不动地按照原句顺序翻译出来，意思就含糊不清。如“尝学琵琶于穆、曹二善才”(《琵琶行并序》)译成了“曾经学习弹琵琶向穆、曹两位乐师”，让人不知所云，调换成正确的语序“尝于穆、曹二善才学琵琶”后就译为“曾经向穆、曹两位乐师学习弹琵琶”。

　　留借法

　　“留”即保留原文不用翻译。翻译文言文时，人名、地名、官名、物名、朝代国号、帝号**、典章**和度、量、衡等专有名称直接留用，不用翻译。如“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。 ”(《岳阳楼记》)一句中，“庆历”是**，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是地名，毋须翻译照用即可。 “借”即借用相关的词语代替现有的词语，这主要是针对文言文中的“通假”而言。文言文在发展的过程中，遇到新的物象，而没有现成的字词，只得借用相关的字词来寄托所要表达的意义(即许慎在《说文》中称之为“本无其字，依声托事”)。在文言文翻译中，如果不懂通假借用，有的句子是无法翻译的。如“操吴戈兮被犀甲”(《**》)和 “颜渊蚤死”(《论衡》)两句，“被”通“披”，“蚤”同“早”，如果不会“借”，你将无法翻译通这些句子，不信试试?

　　删减法

　　文言文虽以言简意赅见长，但有时为了表情达意，会增加一些字词，删减法就是把多余的文言词语删除。有两种情况较常见：一是偏义复词或同义连用中，要删除这些词中陪衬的词素。像“陟罚臧否，不宜异同。 ”(《出师表》)中的“异同”就是偏义复词，意义偏重在“异”字上，翻译时要把“同”字删去，译为“不应当有所不同”。类似的有“死生，昼夜事也! ”(《〈指南录〉后序》)、“我有亲父兄”(《孔雀东南飞》)等，都偏重在加点的词上。二是有些文言文中有无实义的句首发语词或句中助词，在翻译的过程中也可删去不译。如 “盖一岁之犯死者二焉”(《捕蛇者说》)中加点的“盖”字就不用翻译。

　　互联法

　　文言文中有时把几件事情(或几条线索)中相关的词语并列在一起，或相互呼应、相互补充，或起强调作用，这是古代汉语中常见的一种叫互文并提修辞手法，如“秦时明月汉时关”(《出塞》)并不是说“秦朝的明月汉朝的边关”，而是说“秦汉时期的明月啊秦汉时期的边关”。翻译这类文言文句子，要先找出相互呼应、补充或并列的部分——即“互”，再一层意思一层意思进行翻译——即“联”。像“主人下马客在船”(《琵琶行并序》)、“春冬之时，则素湍绿潭，回清到影。 ”(《三峡》)之类的句子翻译都要注意到这一点。

　　需要引起同学们注意的是：文言文的学习是一个厚积薄发的学习过程，文言文的翻译又是文言文知识和现代汉语表达能力的综合体现，只有在夯实文言基础知识之后，掌握方法才能更快更好地翻译文言文。

文言文翻译技巧2

　　翻译文言文，首先要理解原文的意思，在此基础上，再改用现代汉语表述。

　　翻译的基本要求是“信”、“达”、“雅”。信，即要准确，尽量忠实于原文，不歪曲，不遗漏；达，即要通顺，符合现代汉语的表达习惯，不生搬硬套，没有语病；雅，即要优美，争取做到遣词用语生动传神，富有韵味。翻译时一般以直译为主，迫不得已的情况下才用意译。具体方法可概括为五个字：留、调、换、补、删。

　　一. 留

　　对古代专有名词和古今词义相同的普通名词，不必翻译。

　　例1. 光绪十六年春闰二月甲子，余游巴黎蜡人馆。《观巴黎油画记》

　　［译文］光绪十六年闰二月***日，我游览了巴黎蜡人馆。

　　例2. 深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。《过秦论》

　　［译文］深远的谋略，行军用兵的本事，不及过去的那些将领。

　　二. 调

　　调整语序，如使动式、意动式、为动式、特殊动宾关系、互文见义、宾语前置、定语后置等。使之合乎现代汉语语法规范。

　　例3. 吾终当有以活汝。《中山狼传》

　　［译文］我终究应当想办法让你活下去。

　　例4. 此悉贞良死节之臣。《出师表》

　　［译文］这些都是忠贞、贤良、能为节操而死的臣子。

　　例5. 人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重，而况人臣乎？《触龙说赵太后》

　　［译文］国君的儿子，是他的亲骨肉啊。他们尚且不能靠着没有功劳的尊位和奉禄，而守着贵重的金玉，况且一般人呢？

　　例6. 自书典所记，未之有也。《张衡传》

　　［译文］从有文字记载以来，没有过这样的东西。

　　例7. 有奇字素无备者，旋刻之。《活板》

　　［译文］遇到*素没有准备的冷僻字，就随即刻制。

　　三. 换

　　1. 用现代汉语双音词或结构换古文中的单音词。

　　例8. 疏屈*而信上官大夫。《屈原列传》

　　［译文］（怀王）疏远屈原而相信上官大夫。

　　例9. 然自古图牒，未尝有言者。《雁荡山》

　　［译文］但从古以来的地图、文书，都没有记载。

　　2. 用现代汉语单音词换古文中的单音词。

　　例10. 村中闻有此人，咸来问讯。《桃花源记》

　　［译文］村中听说有这样一个人，都来问讯。

　　例11. 时墨者东郭先生将北适中山以干仕。《中山狼传》

　　［译文］这时，墨家学派东郭先生往北到中山国去求官。

　　3. 用现代汉语的词语换与今意不同的词语。

　　例12. 祖父积、子孙弃者，无论焉。《黄生借书说》

　　［译文］祖父、父亲积累而被子孙抛弃的，就不用说了。

　　4. 用本字换通假字，用今字换古字。

　　例13. 欲信大义于天下。《隆中对》

　　［译文］要在天下伸大义。

　　例14. 将军禽操，宜在今日。《赤壁之战》

　　［译文］将军擒曹操，应该在今天。

　　5. 用适当的词语换古文中的`虚数。

　　例15. 知己知彼，百战不殆。《谋攻》

　　［译文］知道自己和敌军的实际情况，打多少次仗也不会失败。

　　四. 补

　　1. 名词活用为动词，就应补出相应成分。

　　例16. 苟入狱，不问罪之有无，必械手足。《狱中杂记》

　　［译文］如果被投入狱，不问是否有罪，都要用刑具拘系手脚。

　　例17. 道不通，天又大风。《赤壁之战》

　　［译文］道路不通，天又刮起了大风。

　　2. 补出省略的成分。

　　例18. 岁恶不入，（ ）请卖爵子。《论积贮疏》

　　［译文］因为年成不好而没有收入，官吏和百姓出卖爵位和子女。

　　例19. 今汝背恩如是，则并父子（ ）亦无矣。《中山狼传》

　　［译文］因现在你竟这样地背弃恩德，就连父子的情分也没有了。

　　3. 补出量词。

　　例20. 三顾臣于草庐之中。《出师表》

　　［译文］三次到草庐里来访问我。

　　4. 按照现代分数表示法补出未出现的成分。

　　例21. 借第令毋斩，而戍死者固十六七。《陈涉世家》

　　［译文］即使不被斩首，去边地戍守而死的至少有十分之六七。

　　五. 删

　　1. 删去偏义复词中做为陪衬的词。

　　例22. 便可白公姥，及时相遣归。《孔雀东南飞》

　　［译文］你可以告诉婆婆，尽早地把我休回娘家。

　　2. 删去同义连用的实词或虚词中的一个词，少量的关联词语、结构助词（包括发语词、“之”、“是”等）。

　　例23. 山有小口，仿佛若有光。《桃花源记》

　　［译文］山上有一个小口，里面好像有光亮。

　　例24. 吾既已言之王矣。《公输》

　　［译文］我已经对楚王说过了。

　　此外，为保证译文准确，翻译时还要根据上下文语境甚至其它外围信息（出处、标题、注解）进行推断和印证，译完后还要将译文与原文仔细核对，以免出错。

徒文言文翻译 (菁选3篇)（扩展6）

——正午牡丹文言文翻译

正午牡丹文言文翻译1

　　原文

　　藏书画者多取空名，偶传为钟、王、顾、陆之笔，见者争售，此所谓“耳鉴”。又有观画而以手摸之，相传以谓色不隐指者为佳画，此又在耳鉴之下，谓之“揣骨听声”。　欧阳公尝得一古画牡丹丛，其下有一猫，未识其精粗[1]。丞相正肃吴公[2]，与欧阳公姻家[3]，一见曰：“此正午牡丹也。何以[4]明之?其花披哆[5]而色燥[6]，此日中时花也;猫眼黑睛[7]如线，此正午猫眼也。有带露花则房敛而色泽[8]。猫眼早暮则晴圆，日渐中狭长，正午则如一线[9]耳。”此[10]亦善求[11]古人笔意也。

　　译文

　　收藏书画的，大都喜欢捏造虚的名头，说偶然得到钟繇、王羲之、顾恺之、陆探微的手笔，见到的人争相购买，这就是*时所说的只凭耳闻，不重亲见的“耳鉴”。又有看画而用手抚摸画的，据说凭手指就能摸出颜色并辨别是不是好画，这种方法又在耳鉴之下了，称它叫“揣骨听声”。欧阳修曾经得到一幅古画，画面上是一丛牡丹，牡丹下蹲着一只猫。欧阳修不知道这幅画的优劣。丞相吴育之是欧阳修的亲家，他看到这幅古画后说：“这是正午的牡丹。根据什么来判断它(是正午的牡丹)呢?画中的牡丹萎靡无力，颜色干燥，这恰是花在正午阳光照射下的样子;猫的瞳孔缩成一条线，也正是正午时猫的神态。如果是带有露水的.花，那么花心是聚拢的，而且颜色显得光泽滋润。猫的瞳孔早晚都是圆的，太阳渐渐移向正中，猫瞳孔渐渐变成狭长，到了正午就像一条线了。”这也是善于探求古人笔下的意境啊！

　　注解

　　本文选自《梦溪笔谈》。沈括，北宋科学家、***。

　　1、尝：曾经。

　　2、其下：牡丹丛下面。　其：指牡丹丛。

　　3、精粗：精良和粗劣。这里指古画水*的高低。

　　4、正肃吴公：即吴育，他谥号为正肃。

　　5、姻家：亲家

　　6、何以：即“以何”，凭什么，根据什么。

　　7、明之：辨别它。

　　8、披哆：萎靡无力

　　9、燥：干燥。

　　10、黑睛：瞳孔。

　　11、求：探求

　　12、如线：像一条线。

　　13、房：这里指花房，即花冠，花心。

　　14、敛：聚拢。

　　15、泽：光泽

　　16、日渐中狭长，正午则如一线：太阳渐渐移到正中，猫的瞳孔就渐渐变得狭长。渐：渐中

　　17、此：指吴育说的话。

　　18、善求：善于探求。求：探求。

　　19、笔意：这里是指绘画的乐趣。

徒文言文翻译 (菁选3篇)（扩展7）

——范仲淹苦读文言文翻译

范仲淹苦读文言文翻译1

　　原文

　　范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”

　　译文

　　范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。他年轻时就有远大的志向，常常把治理国家作为自己应尽的责任，发奋苦读，有时晚上疲倦了，就用冷水洗脸；连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。以至于有人说他坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。范仲淹刻苦读书、勉励自己，每餐不吃两种以上的荤菜，妻子和孩子的衣食仅仅刚够罢了。所以他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”

徒文言文翻译 (菁选3篇)（扩展8）

——观弈文言文翻译

观弈文言文翻译1

　　观弈

　　原文

　　予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。

　　今之学者读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，*心而度之，吾果无一失乎？吾能见人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失，而不能见吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇论人哉？

　　弈之优劣，有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已。 （节选自清·钱大昕《潜研堂文集》，标题为编者所拟）

　　注释

　　予：我，作者钱大昕自称

　　弈：下围棋

　　数（shuo）：屡次

　　嗤：嘲笑

　　辄：屡次

　　欲易置之：想取代他

　　逮（dai四声）：比得上，及·，赶上

　　顷之：一会儿

　　颇：很

　　易之：轻视他

　　甫：刚刚

　　先手：占了优势

　　竟：最终

　　赧(nan三声)：因羞愧而脸红

　　度：估计

　　益：更加

　　终日：整天

　　失算：计算失误

　　对局：下棋

　　益苦：更加艰苦

　　译文

　　我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输棋，我讥笑他计算失误，几次想取代他，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。

　　现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心*气和地估计一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误，自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！

　　棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的，现在世间没有孔子那样的圣人，谁能断定真正的正确与错误？这样的话那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。