阮元的诗词《吴兴杂诗》

　　《吴兴杂诗》

　　清代•阮元

　　交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。

　　深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。

　　【赏析】

　　吴兴即现在的浙江省湖州市。湖州自古风景如画，是的旅游盛地，也是作为江南风物的代表之一。湖州的南浔古镇是江南名镇，镇内景区众多，有嘉业堂藏书楼、百间楼、张石铭旧居、小莲庄等。湖州德清县的下渚湖则是江南的湿地风景区，江南大宅门南浔，以堪称世界文化遗产的内涵，与德清的千年古镇新市一起成为中国江南水乡古镇的标志。湖州也是浙江省北部重要城市和附近农副产品集散地，有“鱼米之乡”、“丝绸之府”之称。

　　“交流四水抱城斜，散作千溪遍万家”，两句写吴兴地处江南水乡的特殊的自然风光。“交流”、“斜”直观地描写出了江南水系的不规则性和复杂性。江南地域广袤，水域多广，不同水系相互之间错综复杂，棋盘罗布，所以成就了江南水乡之美名，同时，这无限的灵动的水，也给江南带来了无限的希望和生机。一个“抱”字，很有亲切感，将苕溪、霅溪、苎溪、吴兴塘四水拟人化，表现出了四水养育了一方之民、具有母亲和蔼可亲的性质。“散作”是分散的意思，由于水域不规则，排列又没有规律，所以江南人家的房屋也是攒三聚五，仿佛天然散成的一样。“千溪”和“万家”写出了江南水之多和民之众，衬托出人民生活安居乐业，一片欣欣向荣的景象。江南又称“鱼米之乡”，百姓生活富足，衣食无忧，作为父母官的作者，心里肯定是感到开心和欣慰的。从环抱吴兴城的四水沿河上溯，作者看到的是不断分叉而形成的千溪万流，紊而不乱，画面整体上和谐而富有美感，表现了作者对江南水乡和百姓由衷的热爱和赞美。

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　　阮元作为徽派朴学发展后期的重镇巨掣，其治学师承戴震，守以古训发明义理之旨。乾隆五十一年（1786），阮元举乡试入都，时年二十三，得与邵晋涵、王念孙、任大椿相交（见《揅经室二集》卷七《南江始氏遗书.序》）。其时戴氏亡故已十年，而王念孙、任大椿皆戴震之门人弟子，邵则为戴氏论学的“同志密友”，他们对于阮元的影响极大，阮元之训诂学，得念孙较多，从此奠定他为学的基础，终于成为徽派朴学极有潜力的后劲之旅，其后徽派朴学盛行江浙、名噪扬州、蜚声鲁豫、远播西南，得阮元之力尤多。

　　阮元论学之旨，虽以汉学的经史训诂为根底，但主张实事求是，“尤以发明大义为主”，“余之说经，推明古经，实事求是而已，非敢立异也。”（《揅经室集.自序》）。一方面，以文字训诂、考证辨伪探求经书义理、恢复经典原貌的做法即为“实”的方法。另一方面，阮元的“实”又具有“实学”、“实行”、“实践”、“务实”等带有时代特点的新的含义。阮元将格物与实践统一起来，开始关注“家国天下之事”，真切反映出徽派朴学后期发展方向的转变。《清儒学案.仪征学案》评价阮元：“推阐古圣贤训世之意，务在切于日用，使人人可以身体力行。”阮元研究范围自经史小学以及金石诗文，巨细无所不包，尤其提倡以勘明大意为理念。其学术思想主要体现在讲求“因古训以求义理”，认为：“圣贤之言，不但深远者非训诂不明，即浅近者亦非训诂不明。”（《揅经室一集》卷二《论语一贯说》）或言：“古今义理之学，必自训诂始。”（《揅经室续集》卷一《冯柳东三家证异文疏证.序》）并有鉴于宋、明理学家们争论“仁”字的含义，运用归纳的方法，把孔子、孟子所有论述“仁”字的文句集中起来，加以排比，写成《论语论仁论》及《孟子论仁论》，用孔孟论述“仁”字的原意去纠正后世对“仁”字的曲解，从而避免了离开实事而空谈心性的误区。同时这体现了所谓的“以古训明义理”。在文字训诂方面，阮元遵循高邮王氏之法，大都由声音贯通文字，从而总结出它的通例。阮元曾经提出探语源、求本字、明通假、辨谊诂四种方法，张舜徽先生在评论《揅经室集》时赞扬道：“元尝自言余之学多在训诂，良不诬也。”（张舜徽《清人文集别录》卷十一）

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　　《暮登西台，看碧鸡山色》

　　夕阳山外沈，暮色起山内，似有烟氤氲，亦非云叆叇，初见青山蓝，继复螺染黱，凝碧已诧奇，生翠亦可爱。

　　更如紫电光，剑锋著霜淬，碧鸡玉案边，隐隐有关塞，天成巨屏障，浓色畴能绘，坐待明星止，岩穴共昏晦。

　　《登西台观栽秧毕》

　　水木共明瑟，岩岫交清苍，独有平畴中，清浅含轻皇，知是滇池边，农户皆分秧，耕种亦已毕，稼穑兹为良。

　　怀新足雨气，餐秀浮风光，时见戴笠人，牵牛茅屋旁，岂知登台者，凭槛遥相望，民情静如此，吾意亦徜徉。

　　《巡西边晓发》

　　西风晓起拓边楼（省城西楼名），霜气初来雨气收，绕过昆池三十里，碧鸡关外万山秋。

　　《漾濞合江上看月》

　　点苍山背乱峰堆，漾濞双流转百回，云水万重山万里，一轮明月总追来。