第1篇：《礼记·学记》原文阅读

导语：《礼记》中的学记，是我国乃至世界上第一篇论述教育问题的文章，非常有研究价值，下面是《学记》的原文，欢迎阅读!

发虑宪，求善良，足以?闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!

玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎!

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎!

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎!

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜?不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎!

大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学*缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎!

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则捍格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思;和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻;能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎!

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面;所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之;语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五*，五*弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。

三王之祭川也，皆先河而后海;或源也，或委也。此之谓务本。

第2篇：士昏礼原文阅读

昏礼。下达。纳采，用雁。人筵于户西，西上，右几。使者玄端至。摈者出请事，入告。人如宾服，迎于门外，再拜，宾不答拜。揖入。至于庙门，揖入；三揖，至于阶，三让。人以宾升，西面。宾升西阶。当阿，东面致命。人阼阶上北面再拜；授于楹间，南面。宾降，出。人降，授老雁。摈者出请。宾执雁，请问名，人许。宾入，授，如初礼。摈者出请，宾告事皆。入告，出请醴宾。宾礼辞，许。人彻几，改筵，东上。侧尊?醴于房中。人迎宾于庙门外，揖让如初，升。人北面，再拜，宾西阶上北面答拜。人拂几授校，拜送。宾以几辟，北面设于坐，左之，西阶上答拜。赞者酌醴，加角?疲?嬉叮?鲇诜俊Ｈ耸荃罚?骅剩?矍拔鞅泵妗１霭菔荃罚?次弧Ｈ粟杞咨习菟汀Ｔ拚呒龈?啊１黾大圩??笾傣＃?栏?埃??萍栗啡??鹘咨媳泵孀???罚??疲?耍??祧＃?彀荨Ｈ舜鸢荨１黾大郏?煊诩鲎螅?刁郏?泵孀?「?蝗舜恰１鼋担?谌烁??觥Ｈ怂陀诿磐猓?侔荨?p>

纳吉用雁，如纳采礼。

纳征：玄?束帛，俪皮。如纳吉礼。

请期，用雁。人辞。宾许，告期，如纳征礼。

期，初昏，陈三鼎于寝门外东方，北面，北上。其实特豚，合升，去蹄。举肺脊二、祭肺二、鱼十有四、腊一肫。髀不升。皆饪。设扃?。设洗于阼阶东南。馔于房中：醯酱二豆，菹醢四豆，兼巾之：黍稷四敦，皆盖。大羹??在爨。尊于室中北墉下，有禁，玄酒在西，?幂，加勺，皆南枋。尊于房户之东，无玄酒，篚在南，实四爵合卺。

人爵弁，?裳缁?。?菊弑闲?恕３四?担?境*?耍?粗蚯奥怼８境狄嗳缰??徐暄住Ｖ劣诿磐狻Ｈ梭塾诨?鳎?魃希?壹浮Ｅ?危?恳吕c?，立于房中，南面。姆?笄宵衣，在其右。女?菊弑闲?玄，?笄，被?黼，在其后。人玄端迎于门外，西面再拜，宾东面答拜。人揖入，宾执雁?尽Ｖ劣诿砻牛?救搿Ｈ?荆?劣诮祝??谩Ｈ松??髅妗１錾??泵妫?煅悖?侔莼?祝?担?觥８?荆?底晕鹘住Ｈ瞬唤*汀Ｐ鲇?境担?谒纾?反遣皇堋８境艘约福?芳泳埃?饲?Ｓ?叽?Ｐ龀似涑迪龋?褂诿磐狻?/p>

妇至，人揖妇以入。乃寝门，揖入，升自西阶，媵布席于奥。夫入于室，即席，妇尊西，南面。媵御沃盥交。赞者彻尊幂。举者盥，出，除{曰鼎}，举鼎入，陈于阼阶南，西面，北上。*俎?旧瑁?泵嬖兀?炊?埂Ｘ罢吣嫱耍?次挥诿哦??泵妫?魃稀Ｔ拚呱杞从谙?埃?*霸谄浔薄Ｙ奕耄?栌诙苟?Ｓ愦巍＠疤赜谫薇薄Ｔ奚枋蛴诮炊??⒃谄涠?Ｉ??于酱南。设对酱于东，菹醢在其南，北上。设黍于腊北，其西稷。设??于酱北。御布对席，赞启会，却于敦南，对敦于北。赞告具。揖妇，即对筵，皆坐。皆祭，祭荐、黍、稷、肺。赞尔黍，授肺脊，皆食，以??酱，皆祭举、食举也。三饭，卒食。赞洗爵，酌?人，人拜受，赞户内北面答拜。?妇亦如之。皆祭。赞以肝?荆?哉窦馈＿飧危?允涤谳隙埂Ｗ渚簦?园荨Ｔ薮鸢荩?芫簦?籴s如初，无?荆??s用卺，亦如之。赞洗爵，酌于户外尊，入户，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。兴。人出，妇复位。乃彻于房中，如设于用室，尊否。人说服于房，媵受；妇说服于室，御受。姆授巾。御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕，北止。人入，亲说妇之缨。烛出。媵?人之余，御?妇余，赞酌外尊?之。媵侍于户外，呼则闻。

夙兴，妇沐浴，?笄、宵衣以俟见。质明，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。妇执?枣、栗，自门入，升自西阶，进拜，奠于席。舅坐抚之，兴，答拜。妇还，又拜，降阶，受???，升，进，北面拜，奠于席。姑坐举以兴，拜，授人。

赞醴妇。席于户牖间，侧尊?醴于房中。妇疑立于席西。赞者酌醴，加?疲?骅剩?龇浚??氨泵妗８径?姘菔堋Ｔ尬鹘咨媳泵姘菟汀８居职荨＜龈?啊８旧???笾傣＃?壹栏?埃??萍栗啡??迪???孀???罚??疲?耍?荨Ｔ薮鸢荨８居职荩?煊诩龆??泵孀?「?唤担?觯?谌擞诿磐狻?/p>

舅姑入于室，妇盥馈。特豚，合升，侧载，无鱼腊，无稷。并南上。其他如取女礼。妇赞成祭，卒食，一?，无?尽Ｏ?诒避?隆８境罚?柘?叭绯酰?魃稀８攫?，舅辞，易酱。妇?姑之馔，御赞祭豆、黍、肺、举肺、脊，乃食，卒。姑?之，妇拜受，姑拜送。坐祭，卒爵，姑受，奠之。妇撤于房中，媵御?，姑?之，虽无娣，媵先。于是与始饭之错。

舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。归妇俎于妇氏人。

舅飨送者以一献之礼，酬以束锦。姑飨妇人送者，酬以束锦。若异邦，则赠丈夫送者以束锦。

若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。席于庙奥，东面，右几。席于北方，南面。祝盥，妇盥于门外。妇执执?菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰：“某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。”妇拜?q地，坐奠菜于几东席上，还，又拜如初。妇降堂，取?菜，入，祝曰：“某氏来妇，敢告于皇姑某氏。”奠菜于席，如初礼。妇出，祝阖牖户。老醴妇于房中，南面，如舅姑醴妇之礼。婿飨妇送者丈夫、妇人，如舅姑飨礼。

记士昏礼，凡行事必用昏昕，受诸祢庙，辞无不腆，无辱。挚不用死，皮帛必可制。腊必用鲜，鱼用鲋，必?ト?Ｅ?有砑蓿?嵌?分??谱帧Ｗ婷砦椿伲?逃诠????隆Ｈ糇婷硪鸦伲?蚪逃谧谑摇Ｎ拭?Ｈ耸苎悖?梗?髅娑浴１鍪苊?私怠＜栗罚??q一祭，又?q再祭。宾右取脯，左奉之；乃归，执以反命。纳征：执皮，摄之，内文；兼执足，左首；随入，西上；参分庭一，在南。宾致命，释外足，见文。人受*，士受皮者自东出于后，自左受，遂坐摄皮。逆退，适东壁。

父醴女而俟迎者，母南面于房外。女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣，若笄，母戒诸西阶上，不降。妇乘以几，?菊叨?俗?旨福?喽浴８救肭廾牛?拚叱棺鹈荩?眯?疲??粲谧穑??嗨?谔孟陆准洌?由祝?槐焕c里，加于桥。舅答拜，宰彻?。

妇席荐馔于房。飨妇，姑荐焉。妇洗在北堂，直室东隅；篚在东，北面盥。妇酢舅，更爵，自荐；不敢辞洗，舅降则辟于房；不敢拜洗。凡妇人相飨，无降。

妇入三月，然后祭行。

庶妇，则使人醮之。妇不馈。

昏辞曰：“吾子有惠，贶室某也。某有先人之礼，使某也请纳采。”对曰：“某之子舂愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。”致命，曰：“敢纳采。”

问名，曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”对曰：“吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。”

醴，曰：“子为事故，至于某之室。某有先人之礼，请醴?菊摺！倍栽唬骸澳臣鹊媒?乱樱?掖恰！薄跋热酥?瘢?夜桃郧搿！薄澳炒遣坏妹??也?疽玻俊?/p>

纳吉，曰：“吾子有贶命，某加诸卜，占曰‘吉’。使某也敢告。”对曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在。某不敢辞。”

纳征，曰：“吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳征。”致命，曰：“某敢纳征。”对曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命？”

请期，曰：“吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。”对曰：“某既前受命矣，唯命是听。”曰：“某命某听命于吾子。”对曰：“某固唯命是听。”使者曰：“某使某受命，吾子不许，某敢不告期？”曰某日。对曰：“某敢不敬须？”

凡使者归，反命，曰：“某既得将事矣，敢以礼告。”人曰：“闻命矣。”

父醮子，命之，曰：“往迎尔相，承我宗事。勖帅以敬，先妣之嗣。若则有常。”子曰：“诺。唯恐弗堪，不敢忘命。”

宾至摈者请，对曰：“吾子命某，以兹初昏，使某将，请承命。”对曰：“某固敬具以须。”

父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜毋违命！”母施衿结??，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事！”庶母及门内，施?，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿?！”婿授绥，姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”

宗子无父，母命之。亲皆没，己躬命之。支子，则称其宗。弟，则称其兄。

若不亲迎，则妇入三月，然后婿见，曰：“某以得为外昏姻，请觌。”人对曰：“某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢见。今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。”对曰：“某以非他故，不足以辱命，请终赐见。”对曰：“某得以为昏姻之故，不敢固辞，敢不?荆比顺雒抛螅?髅妗Ｐ鋈朊牛??妫?熘浚?侔荩?觥１髡咭灾砍觯?胧堋Ｐ隼翊牵?恚?苤浚?搿Ｈ嗽侔菔埽?鲈侔菟停?觥＜?荆?俱仂椋?⒂谄淠凇Ｐ隽⒂诿磐猓??妗８疽话荨Ｐ龃鹪侔荩?居职荩?龀觥Ｈ饲膈罚?耙救萌搿ｕ*砸幌字?瘛８炯觯?斐辏?薇摇Ｐ龀觯?怂停?侔荨?/p>

第3篇：礼记学记读后感

礼记学记读后感（一）

在还没有学过《学记》之前，就曾听闻“玉不琢，不成器：人不学，不知道。”“教学相长”，而在仔细学完《学记》后才真正领略到先人的智慧以及这篇文章的伟大。

《学记》主要讲述了教育制度，教学内容和教学方法等等，其中让我印象最深的是这么一段话：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则b^格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

教育教学的第一原则就是禁于未发，意思是在事情还没有发生之前就加以防止，和我们现在所说的未雨绸缪，防患于未然意思相近，这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及积极的心态，将学生不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉，并把好的一面引导给他们。结合我们自身而言，作为未来的小学老师，就一定要具有这样的能力，孩子在小学的时候是学习能力最强最需要老师引导的时候，在这个阶段，他们的人格就将定型，我们小学老师就应该教会他们摆脱可能会形成的恶习，学会真善美。如果发然后禁则为时已晚矣，因为不好的习惯一旦根深蒂固就很难再被改变了。

第二原则当其可，意思是在适当的时机给学生进行教育，掌握教育机会，不仅能让学生学的有兴趣，给他的教育印象也会比平时更加深刻。如果错过了学习的最佳时机，那么再学习的话就很容易力不从心了，之前吴院长也和我们说过，很多小学女教师在工作两三年后才来考研，一边带孩子，一边工作，即使学的再苦再累又怎么可能学的进去呢？

第三原则是不陵节而施，意思是在教学生的时候不超越学生的接受能力，要循序渐进，每个班上学生的接受能力是不同的，作为一个老师不能只看到那些学习能力强的小孩，也要顾及到一些学习知识比较慢的学生，当然最好的就是知识难度能够适应所有的学生，如果教学太过急功近利，比如有的老师为了赶进度，自顾自的讲，毫不顾及学生，那么这样子的教学，实际上是毫无成效的。

第四原则相观而善，指的是学生之间应该互相帮助，共同学习，在学校里如果只知道一味的学习，而不会与人交往，没有一个朋友，只会让自己孤陋寡闻，但是择友的时候也不能选择品行不好的朋友，当然朋友也不是用来闲聊的，不过在当今社会互相切磋学术的朋友实在是不多了。

虽然《学记》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我们学习效仿，作为未来的小学老师，《学记》是值得我们一生都学习的楷模。

礼记学记读后感（二）

《礼记·学记》开篇说得好“建国君民，教学为先”。自汉武帝所制定的教育政策后，*的教育哲学、教育理论在历史上很长一段时间都没有改变。汉武帝在诸子百家里选择儒家的教学思想为国家的教育思想。儒家教育我们什么？宋朝朱熹在“白鹿洞书院揭示”中云：“父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信”五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。教我们平常思维的方法有：博学、审问、慎思、明辨、笃行。处事待人接物的纲领有：言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人。

希望此书真正能帮助大家都获得一把“启迪心灵的钥匙”，能成为家庭、学校、社会和青少年教育的有益读本及参考教材，亦同时启迪我们父母师长们应从小注重培养儿童的德育。我们常说：“儿童是祖国的未来！教育是强国之本。”今天，我们给儿童最好的基础教育无过于我们中华民族几千年来的传统文化精髓——儒家圣贤文化，并希望得到各界共同来参与和大力推动。

以团结互助为荣，以损人利己位耻。学校是一方充满了浓郁文化气息的净土，在这里我们不仅要学习科学文化知识，还要学习如何与同学相处，如何发扬团结互助的精神。凝聚产生力量，团结诞生希望！一棵参天大树也是由你、我、他共同栽培的，在学习上，你帮我，我帮他，团结互助靠大家，在生活中，决不乱吐痰，乱扔纸，损人利己真可耻。

姐妹重圆读书梦。在我们身边还有很多这样的典型事迹，“弘扬中华美德，引领幸福成长”，希望我们大家能携起手来，让美德世代相传。