第1篇：《日出入》原文翻译及赏析

日出入

两汉：佚名

日出入安穷？时世不与人同。

故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。

泊如四海之池，遍观是邪谓何？

吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。

訾黄其何不徕下。

「译文」

太阳每天早上升起，晚上落下，循环往复没有穷尽的时候。世间的事物在不断发展，而人的生命却很短促，与世间的永恒存在不同。四季的更迭交替不依靠人的意志为转移，所以春并非我想要的春，夏并非我想象中的夏，秋并非我期盼的秋，冬并非我中意的冬。宇宙之大好比四海的水一样，没有尽头，而人生短促，好比一个小池。看遍了这些事实，应该怎么办呢？我了解怎样才能快乐，只有爱好六龙，驾驭六龙上天，才合我的心意。我期盼乘黄能够从天而降，把我带上仙界。

「注释」

①安穷：每天循环往复没有穷尽的时候。

②时世不与人同：世间的事物在不断发展，而人的生命却很短促，与永恒的自然不同。时世，指时间。

③泊：博大，大的样子。

④谓何：应该怎么办呢？

⑤独乐：只喜欢，只爱好。独，单独。乐，喜欢，爱好。

⑥六龙：传说中日神乘坐的车，由六龙驾驭。

⑦调：调动，支配，驾驭的意思。

⑧若：若然的样子，即和顺、满意的状态。

⑨訾（zī）黄：又作“乘黄”，龙的翅膀，马的身子。

简析

《日出入》，这是祭祀日神的诗。诗中由太阳每天早上升起，晚上落山，感到时间的迅速流失和人生的飞速流逝。由此汉武帝就产生了要求成仙，乘龙上天的思想。

《日出入》一首，以接近口语的朴实文辞，表现人们的悠邈之思；而且思致奇崛，异想天开，诗情往复盘旋。将人寿有尽之慨，寓于宇宙无穷的深沉思考之中，使这首抒情诗，带有了耐人咀嚼的哲理意味。

第2篇：《日出入》原文翻译及赏析

《日出入》原文

两汉：佚名

日出入安穷?时世不与人同。

故春非我春，夏非我夏，

秋非我秋，冬非我冬。

泊如四海之池，遍观是邪谓何?

吾知所乐，独乐六龙，

六龙之调，使我心若。

訾黄其何不徕下。

译文

日出日落，何时才终穷?时光岁月不与人的寿命齐同。

所以春天并非我想要的春，夏天并非我想象中的夏，

秋天并非我期盼的秋，冬天也并非我中意的冬。

时间像辽阔的四海，人的寿命好比一个小池，遍观物象后才知道生命的无奈。

我了解怎样才能快乐，只有独自驾驭六龙上天。

六龙的协调步伐，使我的心胸顿时爽畅。

唉，乘黄，怎么还不下降把我带上仙界。

注释

安穷：何有穷尽。安，何。穷，尽。

时世：犹时代。《荀子·尧问》：“时世不同。”一说指自然界之时序变化，与社会人事变化相对。

泊如：犹“泊然”，飘泊而无所附着的样子。四海之池，即谓四海。《史记·日者列传》：“地不足东南，以四海为池。”

是：此。邪：语助词。谓何：还说什么呢。

知：一说疑作“私”。

六龙：古代传说日车以六龙(龙马)为驾，巡行天下。日出日入，即为日神驾六龙巡天，以成昼夜。

调：发。一说协调之意，指龙马步伐配合协调。

若：顺，此有愉悦之意。一说疑为“苦”字之讹，“以‘苦’与末句‘下’(古音虎)相叶，‘若’字则不叶”(郑文《汉诗选笺》)。

訾(zī)：嗟叹之词。

黄：指乘黄，传说中龙翼马身之神马名。《汉书》应劭注：“乘黄，龙翼马身，黄帝乘之而上仙者。”按：此即前所谓“六龙”。徕(lái)：同‘来’。一说“訾黄”当连读，同紫黄，即乘黄。

赏析

《日出入》是祭祀日神的诗。以接近口语的朴实文辞，表现人们的悠邈之思;而且思致奇崛，异想天开，诗中由太阳每天早上升起，晚上落山，感到时间的迅速流失和人生的飞速流逝。由此汉武帝就产生了要求成仙，乘龙上天的思想。

先秦时代，屈原在《九歌·东君》中所歌咏的，正是这位驭龙乘雷、衣袂飘飘，勇*“天狼”而斗酌桂浆的豪侠日神。其辞采之缤纷、想象之神奇，足以令后世文豪搁笔兴叹。司马相如等辈虽学富五车、赋称“凌云”，大约也自知对日神的描摹，再不能与屈原媲美。故此歌入笔即别开蹊径，对日神不作丝毫描绘，径述人们祭祀日神时的悠邈情思：“日出入安穷?时世不与人同!”前句从日之运行，凭虚而起，突然发问，问得空阔而邈远;后句则又一折，于日运无穷而人世有尽的慨叹中，抒写人们的惆怅之情，意蕴极为深长。接着“故春非我春”四句，思致奇崛，极富哲理意味。春夏秋冬的更替，从来与人间的作息稼穑密切相关，它们似乎都是为人间的生存需求而存在的。现在，人们突然发觉：人之一生，不过是电光石火般的一瞬而已;天地四时，则横绝万古而长存。这种“非我”境界的发现，固然令人难堪，却是人的破天荒觉醒。这堪称奇崛之语，蕴含着参透宇宙消息的旷达之思。

“泊如四海之池”二句，则承上而下，进一步抒写人寿短促之感。前句将慨叹之情寓于形象的比喻，便使年寿短促之形，愈加逼真地显现于眼前;后句故作两可之问，又使潜台的答词，愈加确信无疑。如此说来，人们注定要在戚戚悲愁中了结一生了。而接着一反此意：“吾知所乐，独乐六龙。六龙之调，使我心若。”那驾驭六龙的日神，正是与天地同生而年寿无穷的。当人们虔诚祭祀日神之际，谁都怀着美好的希冀：倘若有幸得到日神的福佑，能够像他一样调御六龙以巡天，该有何等欢乐!这想法很离奇，可当年汉武帝就有过这种狂想。*应劭说：“武帝愿乘六龙，仙而升天，曰：‘吾所乐，独乘六龙。然御六龙得其调，使我心若。”闻一多以为，细审应劭之意，诗中之“若”当作“苦”(《乐府诗笺》)。那么，这四句表现的，就是一种乐中带苦、去留难舍的情思了。但总的来看，自以快乐为主。这四句一变前两句的长句句式，以轻快的四言句式，辅以回环相联的“辘轳格”(“独乐六龙。六龙之调”)，抒写对“仙”去为神的向往之情，顿使诗中蓄积的烦愁之结为之一扫。然而，当人们翘首云天，盼望那曾带着黄帝仙去的“乘黄”降临的时候，“龙翼马身”的乘黄，却总是渺无踪影、不见下来。此歌结句“訾，黄(乘黄)其何不徕下”，正绝妙地抒写了人们盼而不遇的一片失望之情。还不止是失望，那“訾”的一声嗟叹，形象地显示出人们怨其“不徕下”的懊恼詈责之音。

前人评价《汉郊祀歌》“锻字刻酷，炼字神奇”(陈绎曾《诗谱》)，似乎是赞语。拆穿来说，不过是“古奥艰深”的换一种说法而已。《郊祀歌》出自炫艰耀奇的司马相如等辈之手，文字极为艰奥。当年司马迁就有“通一经之士不能独知其辞，皆*五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意”之叹(《史记·乐书》)。相比而言，《日出入》一首，却能脱尽诘屈之习，以接近口语的朴实文辞，表现人们的悠邈之思;而且思致奇崛(如“春非我春”数句)，异想天开(如“独乐六龙”数句)，诗情往复盘旋。将人寿有尽之慨，寓于宇宙无穷的深沉思考之中，使这首抒情诗，带有了耐人咀嚼的哲理意味。

第3篇：《出郊》原文翻译及赏析

出郊

明代：杨慎

高田如楼梯，平田如棋局。

白鹭忽飞来，点破秧针绿。

「译文」

山坡上一级一级的畦田像楼梯，平原上整整齐齐的畦田像棋盘。

白鹭忽然飞到水稻田上来，在一片绿*的秧苗上点上了白点。

「注释」

①郊：泛指城外、野外、郊外。

②高田：沿着山坡开辟的田畦，又叫梯田。

③平田：指山下平地上的田块。

④棋局：象棋盘。

⑤鹭：一种长颈尖嘴的水鸟，常在河湖边、水田、沼泽地捕食鱼虾。

⑥点破：打破了。

⑦秧针：水稻始生的秧苗。

赏析

诗人被贬于云南永昌卫，被南方山乡春天田野的秀丽景*所感染，突然白鹭飞来，打破诗人心田的平静，古代诗人、画家常以鹭鸶喻乡思情绪，这是诗人浓郁思乡之情的写照。

首二句写水田的形态，喻之以楼梯、棋盘，都属整饬之美，写出了高田和平田的壮观，高田系仰视所见，层层如楼梯；平田系俯视所见，纵横如棋盘。田畦井井有条，秧苗长势喜人，通过诗人视角和所处位置的变化描写了不同方位的田野的景*。

后两句写一片绿油油的秧田，忽飞来了白鹭，让秧田添上活气与亮*，让静谧的画面带有动态，诗人化用“万绿丛中一点红”的诗意，写出“万绿苗中一点白”的奇观。末句是画龙点睛之笔，诗眼在“点破”二字。

从艺术表现手法来看，此诗看似信手拈来，其实独具匠心。全诗以郊外踏青者的目光为描写的触角，先由仰视和俯视描绘了从远处到近处的秧苗所染出来的浓浓的春*，从而凸现了南方水乡水田的静态春光。紧接着，目光随突然掠来的白鹭而转移，在被“点破”的“秧针绿”的特写镜头上定格，由静而动，再配之以**的强烈对比，鹭之白与秧之绿使得嘎然而止的诗篇更富有自然的情趣。

这首小诗写的是春日郊外水田的景*，勾画了南方山乡春天田野的秀丽景*，诗中有画，静中有动，全诗用极其浅显而流畅的语言，捕捉了西南山乡水田的典型春*意象。在一坡坡修整得非常精致的梯田旁，有一片片棋盘般的平整水田，犹如一望无际的绿*地毯。偶尔有白鹭飞来止息，点破如针芒般的绿*秧田，留下洁白的身影。

创作背景

嘉靖三年（公元1524年），因“大礼议”事件，杨慎谪戍云南永昌卫，后居云南30余年，此诗便写于杨慎被贬期间。诗人一方面远离朝堂的争斗，享受宁静的乡间生活；另一方面，在一片绿*的田野，诗人看到白鹭飞来，思乡之情油然而生，于是写下了这首诗歌。