大部分人都离不开互联网，大家喜欢把看到的好句子分享出来，无论是何心情都能找到对应的句子来表达。那么你知道都有哪些必读的句子呢？小编经过整理，为你编辑了最经典励志古语经典句子名句赏析，仅供参考，欢迎大家阅读。

1、 ⊙欲速则不达。一《论语子路》

2、 ⊙知者不言，言者不知。一《老子》

3、 ⊙知人则哲。《尚书皋陶谟》

4、 ⊙情欲信，辞欲巧。一《礼记表记》

5、 ⊙将欲夺之，必固与之。《老子》

6、 ⊙正复为奇，善复为妖。《老子》

7、 ⊙苛政猛于虎。《礼记檀弓下》

8、 ⊙政不正，则君位危。一《礼记礼运》

9、 ⊙人生各有志。一（汉）王粲《咏史诗》

10、 ⊙骏马不劳鞭。一（唐）李白《赠友人》

11、 ⊙善行无辙迹，善言无瑕谪。一《老子》

12、 ⊙良马期乎千里。《吕氏春秋察今》

13、 ⊙以道观之，物无贵贱。一《庄子秋水》

14、 ⊙荷天下之重任。一（汉）张衡《东京赋》

15、 ⊙不在其位，不谋其政。一《论语泰伯》

16、 ⊙志，气之帅也。《孟子公孙丑上》

17、 ⊙俭节则昌，淫佚则亡。一《墨子辞过》

18、 ⊙民不畏死，奈何以死惧之。《老子》

19、 ⊙方以类聚，物以群分。一《礼记乐记》

20、 ⊙登泰山而小天下。《孟子尽心上》

21、 ⊙居上克明，为下克忠。一《尚书伊训》

22、 ⊙以道佐人主者，不以兵强天下。一《老子》

23、 ⊙不能正其身，如正人何？一《论语子路》

24、 ⊙性相近也，习相远也。《论语阳货》

最经典励志古语经典句子【一】

25、 ⊙观其容而知其心矣。《国语周语下》

26、 ⊙世事蹉跎成白首。一（唐）王维《老将行》

27、 ⊙富而治，此王之道也。《管子治国》

28、 ⊙人各有能有不能。《左传定公五年》

29、 ⊙理无常是，事无常非。《列子说符》

30、 ⊙小不忍，则乱大谋。《论语卫灵公》

31、 ⊙冰霜历尽心不移。一（明）于谦《北风吹》

32、 ⊙染于苍则苍，染于黄则黄。一《墨子所染》

33、 ⊙业精于勤，荒于嬉。一（唐）韩愈《进学解》（）

34、 ⊙知子莫若父，知臣莫若君。一《管子大匡》

35、 ⊙多行不义，必自毙。《左传隐公元年》

36、 ⊙少年心事当拿云。（唐）李贺《致酒行》

37、 ⊙人之患，在好为人师。《孟子离娄上》

38、 ⊙言有尽而意无穷。一（宋）严羽《沧浪诗话》

39、 ⊙苟日新，日日新，又日新。一《礼记大学》

40、 ⊙华而不实，虚而无用。《韩非子难言》

41、 ⊙生有益于人，死不害于人。一《礼记檀弓》

42、 ⊙弯弓征战作男儿。一（唐）杜牧《题木兰庙》

43、 ⊙身可危也，而志不可夺也。一《礼记儒行》

44、 ⊙吾心如秤，不能为人作轻重。◆《北堂书钞》

45、 ⊙文字出肝胆。（宋）梅尧臣《和晏相公》

46、 ⊙治国常富，而乱国必贫。《管子治国》

47、 ⊙卑己而尊人，小心而畏义。一《礼记表记》

48、 ⊙自古皆有死，民无信不立。一《论语颜渊》

49、 ⊙凡治天下，必因人情。《韩非子八经》

50、 ⊙政者，口言之，身必行之。一《墨子公孟》

51、 ⊙归国宝，不若献贤而进士。一《墨子亲士》

52、 ⊙国家将败，必用奸人。《国语楚语下》

53、 ⊙亲仁善邻，国之宝也。《左传隐公六年》

54、 ⊙政令时，则百姓一，贤良服。-《荀子王制》

55、 ⊙孜孜砣砣，死而后已。一（唐）韩愈《争臣论》

56、 ⊙辅车相依，唇亡齿寒。《左传僖公五年》

57、 ⊙故人何在？烟水茫茫。一（宋）柳永《玉蝴蝶》

58、 ⊙若网在纲，有条而不紊。《尚书盘庚上》

59、 ⊙性清者荣，性浊者辱。一（晋）左芬《啄木诗》

60、 ⊙既以与人，己愈有。◆庄周：《庄子田子方》

61、 ⊙皮之不存，毛将焉附？一《左传僖公十四年》

最经典励志古语经典句子【二】

62、 ⊙一日不见，如三秋兮。一《诗经王风采葛》

63、 ⊙私心胜者，可以灭公。一（宋）林逋《省心录》

64、 ⊙诚者，不勉而中，不思而得。一《礼记中庸》

65、 ⊙有能则举之，无能则下之。一《墨子尚贤上》

66、 ⊙知足则乐，务贪必忧。一（宋）林逋《省心录》

67、 ⊙岁寒，然后知松柏之后凋也。一《论语子罕》

68、 ⊙善不可失，恶不可长。《左传隐公六年》

69、 ⊙溺于利者则伤名。（唐）房玄龄等《晋书》

70、 ⊙出于其类，拔乎其萃。《孟子公孙丑上》

71、 ⊙行百里者，半于九十。《战国策秦策五》

72、 ⊙不去庆父，鲁难未已。《左传闵公元年》

73、 ⊙年虽晚暮，志力如壮。《旧唐书孟诜传》

74、 ⊙不以言举人，不以人废言。一《论语卫灵公》

75、 ⊙谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。一（唐）李绅《悯农》

76、 ⊙人有不为也，而后可以有为。一《孟子离娄下》

77、 ⊙皇天不负苦心人。（清）李宝嘉《文明小史》

78、 ⊙笨鸟先飞早人林。（元）关汉卿《陈母教子》

79、 ⊙君子泰而不骄，小人骄而不泰。一《论语子路》

80、 ⊙山不碍路，路自通山。一（明）吴承恩《西游记》

81、 ⊙诫无诟，思无辱。（汉）刘向《说苑敬慎》

82、 ⊙临危不惧，勇也。（唐）骆宾王《萤火赋序》

83、 ⊙君子不可以不知恒。（宋）王安石《九卦论》

84、 ⊙口能言之，身能行之，国宝也。一《荀子大略》

85、 ⊙匣里宝刀昼夜鸣。一（唐）高适《送浑将军出塞》

86、 ⊙少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府《长歌行》

87、 ⊙夜阑更秉烛，相对如梦寐。（唐）杜甫《羌村》

88、 ⊙天下物无独必有对。（清）魏源《默觚学篇》

89、 ⊙穷则独善其身，达则兼善天下。一《孟子尽心上》

90、 ⊙何世无奇才，遗之在草泽。（晋）左思《咏史》

91、 ⊙金玉其外，败絮其中。（明）刘基《卖柑者言》

92、 ⊙马奔乃见良御。（汉）刘安《淮南子说林训》

93、 ⊙同欲者相憎，同忧者相亲。《战国策中山策》

94、 ⊙舟大者任重，马骏者远驰。一（隋）杨坚《诏苏威》

95、 ⊙生无一锥土，常有四海心。一（清）顾炎武《秋雨》

96、 ⊙视其所以，观其所由，察其所安。一《论语为政》

97、 ⊙前怕狼，后怕虎。一（明）冯惟敏《朝天子感述》

98、 ⊙逢时独为贵，历代非无才。一（唐）陈子昂《郭隗》

99、 ⊙生持节操心，死作坚贞鬼。一（唐）邵谒《贞女墓》

100、 ⊙炼辞得奇句，炼意得余味。一（宋）邵雍《论诗吟》

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经典励志古语名句

【1】、 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。一（唐）王翰《凉州词》

【2】、 吏不廉平，则治道衰。释义：做官的不廉洁公正，政纪政风就会被败坏。（汉）班固《汉书》

【3】、 毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡原之人哉？皮日休：《皮子文薮书鹿门隐书六十篇》

【4】、 子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。孔子：《论语卫灵公第十五》

【5】、 流水不腐，户枢不蝼，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。《吕氏春秋尽数》

【6】、 日：汤武革命，顺乎天而应乎人。君子不可以执于一论。海瑞：《海瑞集乐天者保天下》

【7】、 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。（唐）杜甫《茅屋为秋风所破歌》

【8】、 精骛八极，心游万仞。释义：精神驰骋于极远之处，心神游览于极高之处。（晋）陆机《文赋》

【9】、 子曰：以私己为心者，枉道拂理，诌曲邪伎，无所不至，不仁敦甚焉！程颐、程颢：《二程集》

【10】、 惟治乱在庶官。释义：政治清明或混乱，其关键全在所任命的官员是否得当。《尚书说命中》

【11】、 读千赋则善赋。释义：读了很多的文章，就具有擅长写文章的能力。（汉）桓谭《新论道赋》

【12】、 君子非人者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。《鬻子卷上》

【13】、 夫众人日有所思，夜则或梦，设或不思而梦，亦是旧习气类相应。程颐、程颢：《二程集遗书》

【14】、 大丈夫既以身许国家、许知己，惟鞠躬尽瘁而已，他复何言？（明）张居正《答上师相徐存斋》

【15】、 内称不避亲，外举不避怨。释义：推举人才，对内不避开亲属，对外不避开仇家。一《礼记儒行》

【16】、 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。孔子：《论语述而第七》

【17】、 与众乐之之谓乐，乐而不失其正，又乐之尤也。韩愈：《韩昌黎文集上已日燕太学听弹琴诗序》

【18】、 必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。（宋）欧阳修《六一诗话》

【19】、 功崇惟志，业广惟勤。释义：功绩伟大是由于有志向，事业成功是由于勤{工作。一《尚书周官》

【20】、 关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。关尹：《关尹子六匕篇》

【21】、 戒之，戒之，微而异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。管仲：《管子枢言第十二》

【22】、 相思之甚，寸阴若岁。释义：人在极度相思时，真是度日如年。（唐）李延寿《北史韩禽传》

【23】、 子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。子温而厉，威而不猛，恭而安。孔子：《论语述而第七》

【24】、 修养与情感信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人。管仲：《管子桓言第十二》

【25】、 逆则生，顺则夭。释义：在逆境中反而能生存，在顺境中反而会夭折。（清）魏源《默觚治篇》

【26】、 孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。孔子：《论语季氏第十六》

【27】、 古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！庄周：《庄子人间世》

【28】、 子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。孔子：《论语述而第七》

【29】、 子欲居九夷。或日：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子：《论语子竿第九》

【30】、 君以民存，亦以民亡。释义：国君由于有了人民才能存在，也由于失掉人民而灭亡。一《礼记缁衣》

【31】、 君子怀德，小人怀土。释义：君子关心的是提高自身品德，小人整天想着赚取钱财。一《论语里仁》

【32】、 君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之。叶适：《习学记言序目毛诗》

【33】、 独王之国，劳而多祸。释义：有独断专横的统治者的国家，疲于奔命而祸端不断。《管子形势》

【34】、 丹青难写是精神。释义：用笔绘画，最困难的是表现出人的内心精神世界。（宋）王安石《读史》

【35】、 子曰：爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。孔子：《论语颜渊第十二》

【36】、 才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者。王士元：《亢仓子政道》

【37】、 关尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。关尹：《关尹子五鉴篇》

【38】、 人生大块间，如鸿毛在风；或飘青云上，或落泥涂中。白居易：《白居易集闻庾七左降因咏所怀》

【39】、 子渭收日：我未见欲仁好义而不得者也，如不得，斯无性者也。王通：《文中子中说魏相篇》

【40】、 形之龙也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。柳宗元：《柳宗元集》

【41】、 数人而居一官，则不竞其公而竞其私；数人而治一事，则任其功而不任其责。一（宋）杨万里《冗官》

【42】、 疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。管仲：《管子形势第二》

【43】、 附耳之语，流闻千里。释义：即使是在耳朵边上说的悄悄话，也会流传到千里之外。一《文子微明》

【44】、 理国要道在于公平正直。释义：治理国家的主要原则是公平正直。（唐）吴就《贞观政要公平》

【45】、 天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也。（唐）欧阳询《艺文类聚》

【46】、 孟子曰：好名之人，能让干乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。孟子：《孟子尽心章句下》

【47】、 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。一《礼记大学》

【48】、 知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。老子：《老子七十一章》

【49】、 不宝金玉，而忠信以为宝。释义：不把金玉钱财之类看为宝，而把忠诚、信用当成宝。一《礼记儒行》

【50】、 子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。孔子：《论语卫灵公第十五》

【51】、 却到帝乡重富贵，请君莫忘浪淘沙。释义：即使到极富的地步，也不要忘本。一（唐）白居易《浪淘沙》

【52】、 乱政亟行，所以败也。释义：多次施行使国家混乱的政治措施，国家因此败亡。《左传隐公五年》

【53】、 同声相应，同气相求。释义：声音相同，就互相感应、共鸣；气质相同，就相互影响。《周易乾》

【54】、 道不同，不相为谋。释义：信仰观点不同的人，没有共同语言，不能互相商量共事。一《论语卫灵公》

【55】、 北海虽赊，扶摇可接。释义：北海虽十分遥远，只要乘着大风，仍可达到。（唐）王勃《滕王阁序》

【56】、 事信言文。释义：所写的内容要准确真实，语言要有文采。一（宋）欧阳修《代人上王枢密求先集序书》

【57】、 国不以利为利，以义为利也。释义：治理国家不能以私利为利益，应该以仁义为利益。一《礼记大学》

【58】、 君子有三惜：此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。（明）夏寅《文明公集》

【59】、 人无善志，虽勇必伤。释义：人如果无正确的志向，虽勇猛也必受挫折。一（汉）刘安《淮南子主术训》

【60】、 是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。管仲：《管子乘马第五》

【61】、 丈夫皆有志，会见立功勋。释义：大丈夫都有自己的志向，必将看到功勋的建立。（唐）杨炯《出塞》

【62】、 圣人终不为大，故能成其大。释义：圣明贤哲的人始终不妄自尊大，所以能够成为伟大的人物。一《老子》

【63】、 无偏无党，王道荡荡。释义：公正没有偏私，国家的政治主张和法制法令就能顺畅推行。一《尚书洪范》

【64】、 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。一（唐）孟郊《游子吟》

【65】、 少年辛苦头仍黑，老大优游已白头。识得随缘薪尽理，始知霜鬓不因愁。严复：《严复集和荆公怀旧》

【66】、 白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远。不然，何以光赞盛美，感动天神。李白：《李太白全集》

【67】、 或日：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。孔子：《论语宪问第十四》

【68】、 子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！孔子：《论语卫灵公第十五》

【69】、 凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。荀况：《荀子性恶》

【70】、 君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。孟子：《孟子尽心上》

【71】、 立身成败，在于所染。兰芷鲍鱼，与之俱化。慎乎所习，不可不思。吴竞：《贞观政要论慎终第四十》

【72】、 事者，生于虑，成于务，失于傲。释义：事业，产生于谋划，成功于实干，失败于骄傲。一《管子乘马》

【73】、 尔胆怯等症由于阴亏，朱子所谓气清者魄恒弱。若能善晓酣眠，则此症自去矣。曾国藩：《曾国藩全集》

【74】、 任人以事，存亡治乱之机也。释义：用人办事，是存在与灭亡、安治与混乱的关键。《韩非子八说》

【75】、 始交不慎，后必成仇。释义：刚交朋友时不慎重选择，最后一定成为仇人。（清）申居郧《西岩赘语》

【76】、 求备一人，百中无一。释义：要求一个人完美无瑕，则百人中也难找到这样的人。一（宋）王溥《唐会要》

【77】、 闻谤而怒者，谗之由也。见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣。王通：《文中子中说魏相篇》

【78】、 风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。一（明）顾宪成《东林书院门前对联》

【79】、 共俭以行礼，而慈惠以布政。释义：恭敬节俭用来推行礼，慈爱贤惠用来开展政事。一《左传成公十二年》

【80】、 文章频改，工夫自出。释义：文章应多次修改，使之自然，无人为的痕迹。（宋）吕本中《宋诗话辑佚》

【81】、 寒暑有代谢，人道每如兹。释义：春去秋来，有时节的更替，人间的道理也是如此。一（晋）陶渊明《饮酒》

【82】、 处大事者，须深沉详察。释义：做大事的人，必须深思、沉着、审慎、明察。（清）黄宗羲《明儒学案》

【83】、 惧满盈，则思江海下百川。释义：害怕自满，就要思考学习海纳百川的精神。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》

【84】、 志者，气之帅也。此志一提醒，如大将登坛，三军听命，更何众欲纷扰之有。张岱：《四书遇论语》

【85】、 择才不求备，任物不过涯。释义：选拔人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。（唐）元稹《遣兴》

【86】、 要除去人生毫无意义的痛苦，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。鲁迅：《鲁迅全集我之节烈观》

【87】、 天道福善祸淫。释义：客观生活的规律是：做好事的人有好结果，干坏事的人会招致灾祸。一《尚书汤诰》

【88】、 附小人者，必小人；附君子者，未必君子。蝇子附骥，即千里犹蝇耳。（清）张廷玉《明史梅之焕传》

【89】、 国之将兴，必有祯祥，君子用而小人退；国之将亡，贤人隐，乱臣贵。一（汉）司马迁《史记楚元王世家》

【90】、 天下事无所为而成者极少，有所贪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。曾国藩：《曾国藩全集》

【91】、 庸猥之徒，器小志近。释义：没有出息的人目光短浅，胸无大志，器度狭小。一（晋）葛洪《抱朴子百里》

【92】、 人于五脏六脉有一处受病，必念念在此而为之所。诚念天下之病若病之在身，则自不容己于求治矣。《国语》

【93】、 离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音。《孟子离娄上》

【94】、 者亦卒无姓氏。下此，孟、荀、老、庄皆著书，皆列姓名，然而非圣人矣。袁枚：《小仓山房文集释名》

【95】、 天下之事，因循则无一事可为；奋然为之，亦未必难。一（明）归有光《奉熊分司水利集并论今年水灾事书》

【96】、 大巧若拙，大辩若讷。释义：真正聪明的人表面好像笨拙；真正有口才的人看起来好像不善言辞。一《老子》

【97】、 以贵下贱，大得民也。释义：位高而谦逊地对待地位低下的人，这样做可以大得民心。《周易屯象》

【98】、 话不可说尽，事不可做尽。莫扯满篷风，常留转身地。弓太满则折，月太满则亏。一（清）石成金《传家宝》

【99】、 不以一眚掩大德。释义：不要因为一个人有小小的过失而看不见他整体的德行。《左传僖公三十三年》

【100】、 我必尽义务，而后得与人共享权利；人享权利，亦必尽义务，自修身教授也。蔡元培：《蔡元培教育论集》

【101】、 行己莫如恭，自责莫如厚。释义：为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。（唐）李翱《答朱载言书》

【102】、 读书宜读有用书。有用者何？可用以考古，可用以经世，可用以治身心。张之洞：《张文襄公全集輶轩语》

【103】、 不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。释义：不故意挑剔别人的差错，不苛察隐微的事情。《韩非子大体》

【104】、 谁似东山老，谈笑静胡沙。释义：谁能像东晋谢安那样，在谈笑间打败了敌人。（宋）叶梦得《水调歌头》

【105】、 临下以简，御众以宽。释义：作为统治者，统治下民，应不繁苛；治理百姓，应予宽大。《尚书大禹谟》

【106】、 好而知其恶，恶而知其美。释义：对自己喜欢的人要知其缺点，对自己厌恶的人要知其优点。一《礼记大学》

【107】、 道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故日正已而已矣。乐全之，谓得志。庄周：《庄子缮性》

【108】、 欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》

【109】、 以避世离俗，清身洁行为贤。释义：能避开人世间的俗气，洁身自好的是贤人。（汉）王充《论衡定贤》

【110】、 乃知事贵奋，形势非所拘。（清）归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》

【111】、 肠一日而九回。释义：内心的愁思郁积，不时在心中翻腾回转，令人痛心不已。一（汉）司马迁《报任少卿书》

【112】、 一双璞玉禀天和，远向东州就琢磨。待得永无痕锓相，莫言功用不须多。叶适：《叶适集送黄严二秀才》

【113】、 丈夫贵兼济，岂独善一身。释义：大丈夫贵在兼济天下，怎么能只顾自己享受？（唐）白居易《新制布裘》

【114】、 西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。列御寇：《列子仲尼篇》

【115】、 人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计。关尹：《关尹子二柱篇》

【116】、 拼着一身剐，敢把皇帝拉下马。一（清）曹雪芹《红楼梦》第六十八回满招损，谦受益。《尚书大禹谟》

【117】、 任官者，宁以事胜人，无以人胜事。释义：任官人，宁可事多人少，决不可人浮于事。一（宋）杨万里《冗官》

【118】、 见可欲，则思知足以自戒。释义：见到合意的东西，就要知道满足而警诫自己。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》

【119】、 不矜细行，终累大德。释义：言行上的一些小节如果不注意，最终将损伤一个人最主要的品德。一《尚书族獒》

【120】、 关尹子曰：目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。关尹：《关尹子五鉴篇》

【121】、 杜塞天下之口，聋盲一世之人。释义：堵塞天下人的口，使一世的民众成为愚民。一（南朝宋）范晔《后汉书》

【122】、 戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。释义：警惕啊，警惕！你怎样对人，人也怎样对你。《孟子梁惠王下》

【123】、 子墨子曰：言足以迁行者，常之；不足迁行而勿常。不足迁行而，常之，是荡口也。墨翟：《墨子贵义》

【124】、 与人当宽，自处当严。释义：与他人相处应当尽量宽容，自身处世应当尽量严谨。（清）唐甄《潜书取善》

【125】、 我欲与君相知，长命无绝衰。释义：我要与你相爱，还要使这种相爱永远不绝不衰。（汉）乐府古辞《上邪》

【126】、 爱人多容，可以得众。释义：爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。（晋）陈寿《三国志吴志孙皎传》

【127】、 谦谦君子，卑以自牧也。释义：谦虚的君子，总是以谦恭的态度来不断提高自身的美德与修养。《周易谦》

【128】、 杨朱日：利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。列御寇：《列子说符篇》

【129】、 日：夫自念斯，学德未暮。学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。《吕氏春秋谨听》

【130】、 心常存，事不苟，六字备存省之要。至善无恶之本体，人人有之。存养是于这本来共有底保得定。《易》

【131】、 昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界惧空。洪应明：《菜根谭》

【132】、 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。释义：男子汉何不手提战刀，去收复那五十州失地。（唐）李贺《南园》

【133】、 疾之，疾之，万物之师也。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之指也。管仲：《管子枢言第十二》

【134】、 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？释义：政就是正的意思。你带头走正路，谁敢风气不正呢？一《论语颜渊》

【135】、 祸福无门，唯人所召。释义：祸与福没有固定的界限，只是人们自己的行为招来的。《左传襄公二十三年》

【136】、 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。释义：碰到劳苦的事就抢先去做，碰到享乐的事却要谦让。一《荀子修身》

【137】、 上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。孟子：《孟子滕文公上》

【138】、 居则为人师，用则为世法。释义：平常时能够为人师表，显达时能够为国家示范。一（汉）桓宽《盐铁论相刺》

【139】、 唯当金石交，可以贤达论。释义：唯有像金石那样坚固的友情，才可以算是高尚的友谊。（唐）孟郊《审交》

【140】、 咨诹善道，察纳雅言。释义：征询治国的好办法，审定采纳人们的好意见。（三国蜀）诸葛亮《前出师表》

【141】、 可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以不死，死伤勇。孟子：《孟子离娄一》

【142】、 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。曾子：《大学》

【143】、 知死必勇。释义：知道自己面临死亡的危险处境时，必定会勇气百倍。（汉）司马迁《史记廉颇蔺相如列传》

【144】、 舍己从人，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。程颐、程颢：《二程集遗书》

【145】、 受知固不易，知士诚尤难。释义：被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。（宋）欧阳修《送荥阳魏主簿》

【146】、 初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽。失之野，不害气质；失之靡丽，不可复整顿。一（宋）吕本中《吕氏童蒙训》

【147】、 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》

【148】、 子曰：弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。孔子：《论语学而第-》

【149】、 可使寸寸折，不能绕指柔。释义：古剑可以折成一寸寸的碎片，却不能柔曲绕指。（唐）白居易《李都尉古剑》

【150】、 文由胸中而出，心以文为表。释义：文章由心里构思而产生，而心思靠文章来表达。（汉）王充《论衡超奇》

【151】、 子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。孔子：《论语述而第七》

【152】、 为禄仕者，不能成政。释义：为了争夺待遇名位而当官的人，肯定不能管理好政事。（汉）刘向《说苑君道》

【153】、 禹称善人，不善人远。释义：禹选拔贤德之人，那些无贤无德缺乏才能的人因此就远离了。一《左传宣公十六年》

【154】、 有志尚者，遂能磨砺以就素业。释义：志向远大者，能磨炼自己，实现志愿。（北朝齐）颜之推《颜氏家训》

【155】、 迎眸洗眼尘，隔胸荡心滓。定将禅不别，明与诚相似。清能律贪夫，淡可交君子。白居易：《白居易集玩止水》

【156】、 不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？孟子：《孟子离娄上》

【157】、 天生一世之才，自足一世之用。释义：谓贤才很多，不必抱怨缺乏人才。一（明）张居正《答冏卿李渐庵论用人才》

【158】、 立志不可不早，非谓暮年可宽也。释义：立志要从小开始，不能慢吞吞地拖到晚年。（清）申涵光《荆园进语》

【159】、 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隐《无题四首》之二书不尽言，言不尽意。《周易系辞上》

【160】、 良友结则辅仁之道弘矣。释义：交了高尚的朋友，就可以大力帮助而提高彼此品德。一（晋）葛洪《抱朴子交际》

【161】、 天下以言为戒，最国家之大患也。释义：天下以言论为警戒，是国家的最大灾祸。（汉）梅福《上书言王风专擅》

【162】、 慨然抚长剑，济世岂邀名。释义：意气激昂，手抚长剑，为百姓谋利，不图个人功名。（唐）李世民《还陕述怀》

【163】、 松柏有霜操，风泉无俗声。释义：松柏有严霜一样洁白的操守，风泉无平庸的声音。（唐）孟郊《山中送从叔简》

【164】、 松柏本孤直，难为桃李颜。释义：孤傲挺拔是松柏的风格，它没有桃李那样妖艳媚人的颜色。（唐）李白《古风》

【165】、 既知退而知进兮，亦能刚而能柔。释义：为人处世要懂得进退，既要有原则又要灵活。（唐）杨炯《祭汾阴公文》

【166】、 谨修所事，待命于天。毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去知去巧，智巧不去，难以为常。韩非：《韩非子扬权》

【167】、 峰阳孤桐，石耸天骨，根老冰泉，叶枯霜月。斫为绿绮，微声粲发，秋风人松，万古奇绝。李白：《李太白全集》

【168】、 一意任贤，果于去邪。释义：任用贤能，不能三心二意；去除邪妄，不能优柔寡断。一（唐）魏征《群书治要尚书》

【169】、 （禀气）清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。曾国藩：《曾国藩全集》

【170】、 损友敬而远，益友宜相亲。释义：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。（明）方孝孺《逊志斋集》

【171】、 男儿死耳，不可为不义屈！释义：男子汉大丈夫宁可一死，千万不能在邪恶面前屈服。一（唐）韩愈《张中丞传后叙》

【172】、 安危不二其志，险易不革其心。释义：无论安危险易都不改变自己的志向和操守。（唐）魏征《群书治要昌言》

【173】、 穷且益坚，不坠青云之志。释义：处境越穷困，越要坚定自己的信念，不丧失远大的志向。（唐）王勃《滕王阁序》

【174】、 致理兴化，必在推诚。释义：要推广道理、提倡教化，必须要对老百姓推心置腹。（宋）司马光《资治通鉴唐纪》

【175】、 恭为德首，慎为行基。释义：对人谦恭，这在品德方面是首位的；小心谨慎，这是行动的基础。一（晋）羊祜《诫子书》

【176】、 百官各处其职，治其事以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。《吕氏春秋圜道》

【177】、 玉在山辉，珠存川媚。释义：有美玉在，则高山辉煌壮丽；有珍珠在，则大川妩媚动人。一（宋）陆九渊《祭吕伯恭文》

【178】、 以善服人者，未有能服人者也，以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。孟子：《孟子离娄下》

【179】、 凡世家子第衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富恶气习，则难望有成。曾国藩：《曹国藩全集》

【180】、 秋风吹不尽，总是玉关情。释义：秋风萧瑟，吹不散思妇们对远戍边关的丈夫的思念之情。（唐）李白《子夜吴歌》

【181】、 政贵有恒，不求屡易。释义：治理国家，重要的就是政策要稳定，不要经常变更。一（唐）吴就《贞观政要君臣鉴戒》

【182】、 无参验而必之者，愚也，弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。韩非：《韩非子显学》

【183】、 子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。孔子：《论语公冶长第五》

【184】、 饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？孟子：《孟子告子上》

【185】、 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。孔子：《论语学而第一》

【186】、 国以民为根，民以谷为命。释义：人民是国家的根本，粮食是人民赖以生存的基础。（唐）魏征《群书治要政论》

【187】、 仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。子思：《中庸》

【188】、 无为其所不为，无欲其所不欲。释义：不做那些不应该做的事情，不要贪图那些自己不该要的东西。一《孟子尽心上》

【189】、 人生孰无死？贵得死所耳。释义：人生在世，哪个能免于一死？要紧的是要死得有价值。一（明）夏完淳《狱中上母书》

【190】、 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。老子：《老子五十四章》

【191】、 谋之于事，断之于理，作之于人，成之于天，事师于今，理师于古，事同于人，道独于己。关尹：《关尹子九药篇》

【192】、 子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？孔子：《论语泰伯第八》

【193】、 子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。子曰：君子疾没世而名不称焉。孔子：《论语卫灵公第十五》

【194】、 我们不能有张而没有弛，就不能有工作而没有娱乐；也就不能有科学与工艺而没有美术。蔡元培：《蔡元培教育论集》

【195】、 以天下论者，必循天下之公。释义：以天下来考虑问题，必然要依循天下之公理。（清）王夫之《读通鉴论叙论》

【196】、 立志言为本，修身行乃先。释义：立志应以语言忠实为其根本，修养品德应以行动力先。（唐）吴叔达《言行相顾》

【197】、 名正理顺，垂之无穷。释义：名义正当，道理上说得通，这样的事就会永垂不朽。（唐）颜真卿《请复七圣谥号状》

【198】、 两虎苦斗，樵夫处其皮；鹬蚌相持，渔人利之。跋疐而授人以隙，智者不为；为之者危。刘光第：《刘光第集杂语-》

【199】、 一日之苟安，数百年之大患也。释义：短期的苟且偷安，会给国家带来长期的祸患。（宋）陈亮《上孝宗皇帝第一书》

【200】、 识拔奇才，不拘微贱。释义：识别和提拔那些出类拔萃的人，不应为出身低微卑贱所限制。（宋）司马光《资治通鉴》

励志古语经典古文名句

【1】、 ⊙失众必败，得众必成。（唐）陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

【2】、 ⊙然苟趋重实业，分工交易，彼有余衣耳以为吾衣，吾有余食可以为彼食，各得丰衣足食，以乐天年，岂不善乎？此身体之快乐也。然但得身体快乐，未可谓满足，因身体要死也。故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者，似快实苦，终为愚人而已矣。然则精神之快乐如何？日：亦在求高尚学问而已。许多学问道理考究不尽，加力研究，发现一种新理，常有非常之快乐。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

【3】、 ⊙善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若无事功，忌人得成务；己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著；己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西鹜。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。由明丛诟忌，乘气相回互。重者实汝躬，轻亦减汝祚。我今告后生，悚然大觉寤。终身让人道，曾不失寸步。终身视人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。◆曾国藩：《曾国藩全集》

【4】、 ⊙独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。一（唐）王维《九月九日忆山东兄弟》

【5】、 ⊙失教化之兴，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隶，皆知守道兴官，而以死生之际为甚轻者，先王教化人人之深，而万物皆有以立其命也。迁谪放流，人情所畏恶，毒肢体，滨死亡，士大夫之危辱莫甚焉！而明时台之以言事廷杖者接踵，而蹈之如归。盖高皇帝以廉耻礼谊为陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不苟矣。进而历于朝廷，益凛然上之所以相属，与己知所以自处者。故方其盛时，上下清明，几无一职不得其理。至于神宗之季，亦少贬矣，而士大夫之居清要，矜节行者，十常八九。虽不足以涪于三王之盛，而要岂汉、唐所能望哉？惜乎！神宗不能审察于邪正之间，如公类者，非惟不用其言，又显弃其身，而其后明政卒以党败也。◆方苞：《方苞集明御史马公文集序》

【6】、 ⊙情之为物也，亦尝有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之情孰为尊？无往为尊，无寄为尊，无境而有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅？◆畅于声音凡声音之性，引而上者为道，引而下者非道，引而之于旦阳者为道，引而之于暮夜者非道；道则有出离之乐，非道则有沉沦陷溺之患。◆龚自珍：《龚自珍全集长短言自序》

【7】、 ⊙路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。一（汉）徐斡《中论修本》

【8】、 ⊙君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。◆若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之。忧不能免，天命无惑焉。◆荀悦：《申鉴杂言下第五》

【9】、 ⊙随人作计终后人，自成一家始逼真。（宋）黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》

【10】、 ⊙子犹日：天下事被豪爽人决裂者尚少，被迂腐人耽误者最多。何也？豪爽人纵有疏略，譬诸铅刀虽钝，尚赖一割；迂腐则尘饭土粪而已，而彼且自以为有学有守，有识有体，背之者为邪，斥之者为诱，养成一个怯病天下以至于不可复，而犹不悟。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文古今谭概各部小引》

【11】、 ⊙一心忠赤山河见，百战功名日月知。（唐）吴融《敷水有丐者云是马侍中诸孙悯而有赠》

【12】、 ⊙子躬耕，或问日：不亦劳乎？子曰：一夫不耕或受其饥，且庶人之职也。亡职者罪无所逃天地之间，吾得逃乎？◆王通：《文中子说天地篇》

【13】、 ⊙惟治乱在庶官。释义：政治清明或混乱，其关键全在所任命的官员是否得当。《尚书说命中》

【14】、 ⊙胸中无事，胸中有事，孰是孰非，骤难辨异。最上当如，壶公玉壶：日月则有，晦昧全无。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种胸中赞》

【15】、 ⊙行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。◆孟子：《孟子尽心上》

【16】、 ⊙古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也。极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江、蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不道邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世，奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损。◆盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。◆王克：《论衡累害篇》

【17】、 ⊙文以行立，行以文传。释义：文章靠作者的品行才能立足，而作者的品行也是靠文章来传播的。（南朝梁）刘勰《文心雕龙宗经》

【18】、 ⊙吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见，世人心邪。愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智惠观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见即出世。◆慧能：《坛经四二》

【19】、 ⊙居安思危，思则有备，有备无患。释义：处在平安的环境中，要想到可能出现的困难和危险，这样才可能避免祸害。一《左传襄公十一年》

【20】、 ⊙天地无全功，圣人无全能，万物无全用。◆列御寇：《列子天瑞篇》

【21】、 ⊙舍己从人，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。◆程颐、程颢：《二程集遗书》

【22】、 ⊙言四相，而始之以无我，是诸佛亦只度得我也。我之为我，其相甚粗，而究竟到极微细处。圣佛安之，故日绝日无；学人习之，故日克日度。今人不达此理，故将济人利物，皆看作小事。噫，知现前小事，便是作圣作佛，大解脱之场哉？◆袁宏道：《袁宏道集家报》

【23】、 ⊙庸猥之徒，器小志近。释义：没有出息的人目光短浅，胸无大志，器度狭小。一（晋）葛洪《抱朴子百里》

【24】、 ⊙易乐者，必多哀；轻施者，必好夺。（隋）王通《中说王道》

【25】、 ⊙或问：人有耻不能之心，可乎？◆子曰：耻不能而为之，可也；耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲艺，虽不能焉，君子不耻也。◆程颐、程颢：《二程集》

【26】、 ⊙人井望天，不过圆盖；登峰眺目，极于烟际。（北朝齐）刘昼《刘子通塞》

【27】、 ⊙人皆嫌命窘，谁不见钱亲？水晶环入面糊盆，才沾沾便滚。◆文章糊了盛钱囤，门庭改做迷魂阵，清廉贬入睡混沌。葫芦提倒稳。◆张文潜：《元代散曲选叹世》

【28】、 ⊙象仁以广居，象义以正路，无象之象也。鬼神也，知也，无藏有也。广其居以象仁，正其路以象义，有象之象也。鬼神之体物也，致知在格物也，有显无也。◆仁无有不亲也，惟亲亲之为大，非徒父子之亲亲已也，亦惟亲其所可亲，以至凡有血气之莫不亲，则尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以达天下之路，斯足以象义也。◆亲与贤，莫非物也。亲亲而尊贤，以致凡有血气之莫不亲莫不尊，莫非体物也，格物也，成其象以象其象也，有其无以显其藏也。仁义岂虚名哉？广居正路，岂虚拟哉？◆何心隐：《何心隐集仁义》

【29】、 ⊙智无常局，以恰肖其局者为上。故愚夫或现其一得，而晓人反失诸干虑。何则？上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。夫是，故难事遇之而皆易，钜事遇之而细。其斡旋人于无声臭之微，而举动出入意想思索之外。或先仵而后会，或似逆而实顺。方其闲闲，豪杰所疑；迄乎断断，圣人不易。：呜蜉！，智若此，岂非上哉？上智不可学，意者法上而得中乎？抑语云下下人有上上智，庶几有触而现焉。余条列其概，稍分四则：日见大，日远犹，日通简，日迎刃，而统名日上智。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文上智部总叙》

【30】、 ⊙天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人不曾低，自不容有恶耳。所以有恶者，恶乡愿之乱德，恶久假之不归，名为好学而实不好学耳矣。若世间之人，圣人与仁人胡为而恶之哉！◆李贽：《焚书复京中友朋》

【31】、 ⊙情之品有上中下三，其所以为情者七：日喜、日怒、日哀、日惧、日爱、日恶、日欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡舆甚，直情而行者也。◆韩愈：《韩昌黎文集原性》

【32】、 ⊙盖有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然当任己饥己溺之事，救焚拯溺之忧，我辈安能代大匠斫哉！我辈惟是各亲其亲，各友其友。各自有亲友，各自相告诉，各各尽心量力相救助。◆李贽：《焚书答周柳塘》

【33】、 ⊙昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界惧空。◆洪应明：《菜根谭》

【34】、 ⊙男儿七尺之躯，顶天立地，如何开口道个求字。一《格言联璧学问类》

【35】、 ⊙说到圣人，一般人总想到一个全知全能底人。讲到学问，圣人一定是，上自天文，下至地理，无所不通，无所不晓；讲到本领，圣人一定是所谓文能安邦，开能定国。其实圣人并不是如些全知全能底人，实际上亦没有如此全知全能底人。孟子说：圣人，人伦之至也。人伦之至即是圣人，至于其有无在别方面底知识本领，则与其是圣人与否无关。孟子说：人皆可以为尧舜；荀子亦说：途之人皆可以为禹。◆冯友兰：《三松堂全集才人与圣人》

【36】、 ⊙愈日：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜砣跎，死而后已。◆韩愈：《韩昌黎文集争臣论》

【37】、 ⊙衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。释义：为思念她而消瘦是值得的，尽管衣服显得宽大了也始终不后悔。一（宋）柳永《凤栖梧》

【38】、 ⊙世俗之情，富者常畏其贫贪，故贤贫之不受者，己必富而吝者；贪者常畏富吝，故贤富之乐施者，己必贫而贪者也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种封难》

【39】、 ⊙天地之间，何物非道？赫日当空，处处光明。闭眼之人，开眼即是，岂举世皆盲，便不可与共此光明乎！眼盲者摸索得着，故谓之暗合，不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮：《陈亮集又乙巳秋书（与朱熹）》

【40】、 ⊙今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎！是以股肱毕强相为动宰乎！而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。◆墨翟：《墨子兼爱下》

【41】、 ⊙色不迷人人自迷，情人眼里出西施。（清）黄增《集杭州俗语诗》

【42】、 ⊙取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。◆孟子：《孟子公孙丑章句上》

【43】、 ⊙我欲与君相知，长命无绝衰。释义：我要与你相爱，还要使这种相爱永远不绝不衰。（汉）乐府古辞《上邪》

【44】、 ⊙古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。释义：历史上能成就大事业的人，不仅要有杰出的才能，还必须有坚韧不拔的意志。一（宋）苏轼《晁错论》

【45】、 ⊙试把贤愚穷究，看钱奴自古呼铜臭，徇己苦贪求，待不教泉货周流。忍包羞，油铛插手，血海舒拳，肯落他人后？晓夜寻思机彀，缘情钩距，巧取旁搜。蝇头场上苦驱驰，马足尘中厮追逐，积攒下无厌就。舍死忘生，出乖弄丑。◆张文潜：《元代散曲选》

【46】、 ⊙士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。◆傲小物而志属于大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害，临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖，耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗竭，德行尊理而羞用巧卫，宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。◆《吕氏春秋士容》

【47】、 ⊙义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故日：上义为之而有以为也。◆韩非：《韩非子解老》

【48】、 ⊙言过其实，不可大用。（晋）陈寿《三国志蜀志马良传附马谡传》

【49】、 ⊙积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。一（唐）李世民《晋宣武帝总论》

【50】、 ⊙老子曰：名与身孰亲？庄子曰：为善无近名。此皆道家之训，使人薄于名而保其真，斯入之徒，非爵禄可加，赏罚可动，岂为国家之用哉？我先王以名为教，使天下自劝，汤解网，文王葬枯骨，天下诸侯，闻而归之。是三代之君已因名而重也。◆太公直钓以邀文王，夷齐饿死于西山，仲尼聘七十国以求行道，是圣贤之流无不涉乎名也。孔子作春秋，即名教之书也。善者褒之，不善者贬之，使后世君臣，爱令名而近名，岂无伪耶？臣请辩之，孟子曰：尧舜性之也，三王身之也，五霸假之也，后之诸侯，逆天暴物，杀人盗国，不复爱其名者也。人臣亦然，有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也；至若简贤附势，反道败德，弑父叛君，惟欲是从，不复爱其名者，下也。人不爱名，则虽有刑法干戈，不可止其恶也。武王克商，式商容之间，释箕子之囚，封比干之墓，是圣人奖名教，以激劝天下，如取道家之言，不使近名，则岂复有忠臣烈士，为国家之用哉？◆范仲淹：《范文正公集近名论》

【51】、 ⊙安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。◆管仲：《管子九守第五十五》

【52】、 ⊙袁子曰：俭，美德也。自矜其俭，便为凶德。蓼虫食苦而甘，彼自甘之，与人无与也。必欲率天下人而为蓼虫，悖矣。尚书亟表已之俭，而亦忘之；有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故日：克己之谓仁。◆袁枚：《小苍山房诗文集俭戒》

【53】、 ⊙话不可说尽，事不可做尽。莫扯满篷风，常留转身地。弓太满则折，月太满则亏。一（清）石成金《传家宝》

【54】、 ⊙审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事。释义：详察并揣度时势，考虑成熟并心中有数，那么天下没有办不成的事。一（明）张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

【55】、 ⊙尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也。一（汉）王符《潜夫论思贤》

【56】、 ⊙过而不悛，亡之本也。释义：知道错而不改，这是败亡的根本原因。《左传襄公七年》

【57】、 ⊙臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也。◆诸葛亮：《前出师表》

【58】、 ⊙凡言，非对也，妥而后传言。与君言，言使臣，与大人言，言事君，与老者言，言使弟子，与幼者言，言孝弟于父兄，与众言，言仁忠信慈祥，与居官者言，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改，众皆若是，若父则游目，毋上于面，毋下于带，若不言，立则视足，坐则视膝。◆《仪礼》

【59】、 ⊙守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。（宋）苏轼《文与可字说》

【60】、 ⊙形存则神存，形谢则神灭。释义：形体存在，精神就存在；形体失去，精神也就消亡了。又指形体与精神是统一的，互为依存而不能分割的。一（南朝齐）范缜《神灭论》

【61】、 ⊙我们平常以为英雄豪杰之上，其仪表堂堂确是与众不同，其实那多半是衣裳装扮起来的，我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑，固然是奕奕赫赫，便如果我们在澡堂里遇见二公，赤条条一丝不挂，我们会有异样的感觉，会感觉得脱光了大家全是一样。◆梁实秋：《梁实秋散文雅舍小品衣裳》

【62】、 ⊙昔者曾子谓小襄日：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。◆孟子：《孟子公孙丑上》

【63】、 ⊙兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。◆庄周：《庄子缮性》

【64】、 ⊙吾生于陵而安于陵，故也，长于水而安于水．性也，不知吾所以然而然，命也。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱人，与汩偕出。从木之道而不为私焉，此吾所以道之也。◆列御寇：《列子黄帝篇》

【65】、 ⊙人之所以为人，血气成之，缓急、刚柔、静躁、宽猛、毗阴毗阳，各有所偏，虽性行高美之贤，未有能免之者也。孟子曰：伯益隘，柳下惠不恭。孔子曰：求也退，由也兼人。又日：参也鲁，师也辟，由也喭。以此诸言，未能中和也。张南轩谓晦庵气质英迈刚明，未免偏隘。若朱子于唐仲友之事，疾恶太严，所谓偏隘也。范文正之高节远志，而与魏公事，拂袖而去，所谓激也。谢上蔡二十年绝欲，陆子静直明本心，而朱子谓其气质用事，尚须磨砻，去圭角，浸润见光精。又谓看来人全是气质，以此知气质之害乎，为圣者所难也。◆康有为：《康有为全集》

【66】、 ⊙与众乐之之谓乐，乐而不失其正，又乐之尤也。◆韩愈：《韩昌黎文集上已日燕太学听弹琴诗序》

【67】、 ⊙盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时，便见是好，恶物来时，便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，对那人说话，能无怒色否？有能怒一人而不怒别人者，能做得如此，已是煞知义理。若圣人，因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役于物也。人见有可喜可怒之事，自蒙著一分陪送他，此亦劳矣。◆圣人心如止水。◆程颐、程颢：《二程集遗书》

【68】、 ⊙日：若药不瞑眩，厥疾不瘳。方今学者之疾，沉痼已久而不可治，苟有秦越人者出，视其症结，诊其膏盲，为之按方选药，一伸背容身之间而已霍然矣。意者子之志其又有托于此乎？戴子曰：否，否。因备录其说。◆戴名世：《戴名世集药身说》

【69】、 ⊙道不同，不相为谋。释义：信仰观点不同的人，没有共同语言，不能互相商量共事。一《论语卫灵公》

【70】、 ⊙良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人。◆德性谓天赋天资，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思；不使知德者厌，无德者惑。凡省外之事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中不远矣。所守不约，泛滥无功。◆程颐、程颢：《二程集遗书》

【71】、 ⊙君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行。释义：求学就要像日月运行，永不止息，坚持不懈。（汉）徐斡《中论治学》

【72】、 ⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小过。（唐）陈子昂《申宗人冤狱书》

【73】、 ⊙而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相安，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。◆韩非：《韩非子奸劫弑臣》

【74】、 ⊙贤人深谋于廊庙、论议朝廷，守信死节，隐居岩穴之士设为名高者，安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富，富者人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也；其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹜者，其实皆为财用耳。今夫赵女、郑姬，设形容，携鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也；游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也；弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，为得味也；博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也；医方诸食技术之人，焦神极能．为重糈也；吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也；农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。◆司马迁：《史记贷殖列传》

【75】、 ⊙以欲从人则可，以人从欲鲜济。释义：克制自己的欲望服从别人是可以的，但要别人服从自己的欲望，是很少成功的。一《左传僖公二十年》

【76】、 ⊙有无相生，难易相成。释义：有和无是互相对立而产生，难和易是互相对立而形成。《老子》

【77】、 ⊙始交不慎，后必成仇。释义：刚交朋友时不慎重选择，最后一定成为仇人。（清）申居郧《西岩赘语》

【78】、 ⊙夫为善得好名，为恶得恶名，本是常理。今乃有出于常理之外的，这等去处，须要见得透。修己的不可侥幸得名，便欢喜自足了，还要勉强为善，以求称其名。观人的不可徒取虚名，便轻易进用人，不可信人谗谤，便轻易黜退人。还要仔细详询访，实有可用然后用，实有可退然后退他，好此，则无实之毁誉不能乱矣。◆李东阳：《李东阳集弘治六年八月十三日讲》

【79】、 ⊙余乃言日：俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财用足，严则上下辩，孝则仁义生，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明。德虽美，讲俭无以安其制，故为训之始。德虽备，非学无以约其求，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表名以著远，服之若华衰，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域。◆揭傒斯：《揭傒斯全集进德堂记》

【80】、 ⊙天下之事，因循则无一事可为；奋然为之，亦未必难。一（明）归有光《奉熊分司水利集并论今年水灾事书》

【81】、 ⊙家中外须讲求莳蔬，内须讲求晒小菜，此足验人家之兴衰，不可忽也。◆曾国藩：《曾国藩全集》

【82】、 ⊙立身成败，在于所染。兰芷鲍鱼，与之俱化。慎乎所习，不可不思。◆吴竞：《贞观政要论慎终第四十》

【83】、 ⊙收合余烬，背城借一。释义：收集残余力量，在城下和敌人决一死战。《左传成公二年》

【84】、 ⊙尔胆怯等症由于阴亏，朱子所谓气清者魄恒弱。若能善晓酣眠，则此症自去矣。◆曾国藩：《曾国藩全集》

【85】、 ⊙大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。释义：才高德崇的贤人最初看起来与常人并无两样，一旦时机到来，就会干出非凡的事业来，这是愚庸之辈所不能料及的。一（唐）李白《梁甫吟》

【86】、 ⊙平生不作皱眉事，世上应无切齿人。释义：平生只要不作令人皱眉摇头的坏事，世上就不会有对你咬牙切齿的人。一（宋）《京本通俗小说碾玉观音》

【87】、 ⊙子曰：以私己为心者，枉道拂理，诌曲邪伎，无所不至，不仁敦甚焉！◆程颐、程颢：《二程集》

【88】、 ⊙子墨子曰：言足以迁行者，常之；不足迁行而勿常。不足迁行而，常之，是荡口也。◆墨翟：《墨子贵义》

【89】、 ⊙子路问于孔子曰：君子亦有忧乎？孔子曰：君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧也。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。◆荀况：《荀子子道》

【90】、 ⊙千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。释义：千万次地冲洗、过滤虽然辛苦，但只有除尽沙石才能得到黄金。（唐）刘禹锡《浪淘沙九首》之八人而无恒，不可以作巫医。一《论语子路》

【91】、 ⊙松柏有霜操，风泉无俗声。释义：松柏有严霜一样洁白的操守，风泉无平庸的声音。（唐）孟郊《山中送从叔简》

【92】、 ⊙赠人以言，重于金石珠玉。释义：用好语赠人，比赠送金石珠玉更加珍贵。一《荀子非相》

【93】、 ⊙富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子滕文公下》

【94】、 ⊙圣人不能为时，而能以事适时。释义：大智大慧的圣人，也不能创造客观规律；他们能够顺应客观规律，利用客观规律。《吕氏春秋召类》

【95】、 ⊙人不能单纯工作，以致脑筋枯燥，与机器一样。运动吃烟饮酒赌博，皆是活泼脑筋的方法。但不可偏重运动一途。烟酒赌博，又系有害的消遣，吾人应当求高崇的消遣。◆蔡元培：《蔡元培美学文选》

【96】、 ⊙故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事；不欲为事；吾畏言，不欲为言。故行年六十而老吃也。◆管仲：《管子枢言第十二》

【97】、 ⊙规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。◆孟子：《孟子离娄上》

【98】、 ⊙水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。释义：涉水的人要先把水的深度标出来，使人不至于陷入水深的地方；统治者要先标明治与乱的界限，使人不至于犯错误。-《荀子大略》

【99】、 ⊙衔命之礼，有死无辱。释义：担任使节出使的原则是：只有牺牲生命来维持尊严，而不能忍受侮辱。（唐）李延寿《北史卢玄传附卢昶传》

【100】、 ⊙老菜子曰：夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所非誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇，以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！◆庄周：《庄子外物》

【101】、 ⊙敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。释义：傲慢之心不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不能使自己乐到极端。《礼记曲礼》

【102】、 ⊙公则一，私则万殊，至当归一，精义无二，人心不同如面，只是私心。人不能被动思虑，只是吝，吝故无浩然之气。◆程颐、程颢：《二程集遗书》

【103】、 ⊙相憎者，能生无辜之毁；相爱者，能饰无实之誉。释义：对憎恨的人，能制造出无端的诽谤；对喜欢的人，能加上不符合实际的褒奖之辞。（唐）马总《意林》

【104】、 ⊙有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也，实诚在胸臆，文墨者竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。选士以射，心平体正。执弓矢审固，然后射中。论说之出，犹弓发也。论之应理，犹矢之中的。夫射以矢中效巧，论以文墨验奇。奇巧俱发于心，其实一也。◆王充：《论衡超奇篇》

【105】、 ⊙以贵下贱，大得民也。释义：位高而谦逊地对待地位低下的人，这样做可以大得民心。《周易屯象》

【106】、 ⊙圣人何以不可欺？日：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。◆荀况：《荀子非相》

【107】、 ⊙有道者不知贫富之异，贫而无怨，富而无骄，一也。然而饥寒切于身而心不动，非忘身者不能，故日：贫而无怨难，富而无骄易。◆苏辙：《栾城集论语拾遗》

【108】、 ⊙夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也。时人者，圣贤之身也。◆韩愈：《韩昌黎文集争臣论》

【109】、 ⊙我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。（宋）李之仪《卜算子》

【110】、 ⊙君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故日：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡宁矣。◆荀况：《荀子乐论》

【111】、 ⊙惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也。人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？◆庄周：《庄子外物》

【112】、 ⊙相思之甚，寸阴若岁。释义：人在极度相思时，真是度日如年。（唐）李延寿《北史韩禽传》

【113】、 ⊙大行不顾细谨，大礼不辞小让。释义：干大事的不必总顾及那些细枝末节，讲大节不要放松对自己小毛病的批评。（汉）司马迁《史记项羽本纪》

【114】、 ⊙生年不满百，常怀千岁忧。释义：人的一生还不到一百年，却会有千年的忧患。一（汉）无名氏《古诗十九首生年不满百》

【115】、 ⊙抑又闻当官守道，固贵于坚，而察言服善，尤贵于勇。前世正直君子自谓无私，固执己见，或偏所听人先人之言，虽有灼见事理以正议相规者，反视为浮言，而听之藐藐，其后情见势屈，误国事，狈犯清议，而百口无以自明者多矣。必如季路之闻过则喜，诸葛亮之谆诫属吏，勤攻已过，然后能用天下之耳目以为聪明，尽天下之材力以恢功业。◆方苞：《方苞集与来学圃书》

【116】、 ⊙既知退而知进兮，亦能刚而能柔。释义：为人处世要懂得进退，既要有原则又要灵活。（唐）杨炯《祭汾阴公文》

【117】、 ⊙夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！◆诸葛亮：《诫子书》

【118】、 ⊙登山须正路，饮水须直流。（唐）孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》

【119】、 ⊙谦谦君子，卑以自牧也。释义：谦虚的君子，总是以谦恭的态度来不断提高自身的美德与修养。《周易谦》

【120】、 ⊙于仁言体，于诚言存，示人以涵养之功切矣。◆淡然无欲，粹然至善。存养者，养此而已。◆天下原无善而变为恶之人，其变者，必其善非从源头上流出。此君子所以务养其源。◆存养者，存养其善，非养空也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种存省》

【121】、 ⊙百年愁里过，万感醉中来。◆惆怅城西别，愁眉两不开。◆白居易：《白居易集别卫苏》

【122】、 ⊙临下以简，御众以宽。释义：作为统治者，统治下民，应不繁苛；治理百姓，应予宽大。《尚书大禹谟》

【123】、 ⊙掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。释义：埋没别人功劳的，别人也会埋没他的功劳；凌辱别人的，别人也会凌辱他。（晋）陈寿《三国志魏志王昶传》

【124】、 ⊙薛收问圣人与天地如何。◆子曰：天生之，地长之，圣人成之。故天地立而易行乎其中矣。◆王通：《文中子山说巍相篇》

【125】、 ⊙君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高必自卑。◆子思：《中庸第十五章》

【126】、 ⊙不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。释义：不把一步步走的距离积累起来，就不能到达千里远的地方；不把一条条细小的水流聚积起来，就不能形成江海。-《荀子劝学》

【127】、 ⊙夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也，战而北者，战其怯者也。◆《吕氏春秋决胜》

【128】、 ⊙朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。（晋）陈寿《三国志魏书王昶传》

【129】、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。一《礼记大学》

【130】、 ⊙立志言为本，修身行乃先。释义：立志应以语言忠实为其根本，修养品德应以行动力先。（唐）吴叔达《言行相顾》

【131】、 ⊙动可以周万物而济天下，静可以崇高节而抗浮云。释义：出仕可以用万物普济天下百姓，归隐可以提高自己的节操而抵御世俗。（金）元好问《新斋赋》

【132】、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。◆曾子：《大学》

【133】、 ⊙人于五脏六脉有一处受病，必念念在此而为之所。诚念天下之病若病之在身，则自不容己于求治矣。《国语》

【134】、 ⊙世上万般愁苦事，无如生离死别情。（清）史襄哉《中华谚海》

【135】、 ⊙吾人为学，最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不知己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者，则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也。◆曾国藩：《曾国藩家书》

【136】、 ⊙世上未有一人不居苦境者，其境年变而月不同，苦亦因之。◆故做官则有官之苦，做神仙则有神仙之苦，做佛则有佛之苦，做乐则有乐之苦，做达则有达之苦，世安得有彻底甜者，唯孔方兄庶几迁之。而此物偏与世之劳薪为侣，有稍知自逸者，便掉臂不顾，去之唯恐不远。然则人无如苦何邪？亦有说焉。◆人至苦莫令若矣，当其奔走尘沙，不异牛马，何苦如之。少焉入衙斋，脱冠解带、又不知痛快将何如者。何也，眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇求云搜天想即此想。当此之时，百骸俱适，万念尽销，焉知其他。始知人有真苦，虽至乐不能使之不苦，人有真乐，虽至苦亦不能使之不乐。故人有苦必有乐，有极苦必有极乐。知苦之必有乐，故不求乐；知乐之生于苦，故不畏苦。故知苦乐之说者，可以常贫，可以常贱，可以长不死矣。◆袁宏道：《袁宏道集王以明》

【137】、 ⊙志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？释义：不树立远大的志向，像没有舵的船，没有笼头的马，不受约束任意奔驰，到哪里才是终结呢？（明）王守仁《教条示龙场诸生》

【138】、 ⊙知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道天者，是知之盛也。虽然，有患。夫知，有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。◆何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士，若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，人火不热，是知之能登假于者也若此。◆古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若咄。其耆欲深者，其天机浅。◆古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距翛然而往。翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是谓之不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，嗳然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其权。◆古之真人，其状峨而不明，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已乎，溶乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世也，警乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也，以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。◆庄周：《庄子大宗师》

【139】、 ⊙万古惟有真之一字，磨灭不了，盖藏不了。释义：从古到今，只有真实是磨不掉、掩盖不住的。一（明）吕坤《呻吟语问学》

【140】、 ⊙虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？◆列御寇：《列子汤问篇》

【141】、 ⊙夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。◆颜之推：《颜氏家训勉学》

【142】、 ⊙天不能冬莲春菊，是以圣人不违时也，不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。◆关尹：《关尹子九药篇》

【143】、 ⊙毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。◆曾国藩：《曾国藩家书》

【144】、 ⊙乐者，太古圣人治情之具也。人有血气生知之性，喜怒哀乐之情。情感物而动于中，声成文而应于外。圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，然后可以涤精灵，可以祛怨思。施之于邦国，则朝廷序；施之于天下，则这神只格；施之于宾宴，则君臣和；施之于战阵，则士民勇。◆《旧唐书志第八》

【145】、 ⊙岁月如流，年齿渐迈，读书学道，曰不暇给。吟咏一事，费白日，耗心神不少。今纵不能成，惟是陶写襟怀，披陈情愫，不妨有作；至于无益之应酬，不情之篇什，则概从谢绝。◆归庄：《归庄集谢寿诗说》

【146】、 ⊙闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。（宋）杨万里《下横山滩头望金华山》

【147】、 ⊙子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。◆孔子：《论语卫灵公第十五》

【148】、 ⊙奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事，垂老忆新婚时，花发向陌头长别，觉来觅梦中奇遇。释义：天下不堪回首的情况有五种：哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方；叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事；年老回忆起新婚时的情景；花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别；睡觉醒来寻找梦中的奇遇。（明）汤传楹《闲余笔话》

【149】、 ⊙邪人则不然，用于上则虐民，行于下由逆上；事君苟进不道忠，交友苟合不道行；持谀巧以正禄，比奸邪以厚养；矜爵禄以临人，夸礼貌以华世；不任于上则轻议，不笃于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑，故用乎上则诛，行于下则弑。是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。◆晏婴：《晏子春秋集释内篇问下第四》

【150】、 ⊙政以治民，刑以正邪。释义：行政用来管理百姓，刑法用来纠正邪恶。一《左传隐公十一年》

【151】、 ⊙至难发者，悔心也；至难持者，亦悔心也。◆吕祖谦：《东莱博议先轸死师》

【152】、 ⊙谄谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。释义：谄媚阿谀、巴结奉承的人是国家的恶贼，不怕重诛而敢于直言的人是国家的福气。（北朝周）王明广《上书宣帝请重兴佛法》

【153】、 ⊙大心而敞，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苟，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。◆管仲：《管子内业第四十九》

【154】、 ⊙君子有三惜：此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。（明）夏寅《文明公集》

【155】、 ⊙夫施与贫困者，此世之所谓仁义，哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏，不忍诛罚，则暴乱者不止。◆韩非：《韩非子奸劫轼臣》

【156】、 ⊙所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐，修行，群党，任誉，清浊，不可富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫。◆商鞅：《商君书赏刑第十七》

【157】、 ⊙夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。◆凡闻言必熟论，其于人必验之以理。◆《吕氏春秋察传》

【158】、 ⊙男儿堕地志四方，裹尸马革固其常。释义：男子汉生来就要志在四方，为国捐躯用马皮包裹尸体是很平常的事。一（宋）陆游《陇头水》

【159】、 ⊙人无远虑，必有近忧。释义：人没有长远打算，必然会有眼前的忧患。《论语卫灵公》

【160】、 ⊙下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。释义：糊涂的君主用自己的能力治国，平庸一般的君主用众人的气力治国，贤明的君主则用众人的智力治国。《韩非子八经》

【161】、 ⊙父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴琴不御，食肉不至度味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。◆戴圣：《礼记第一曲礼上》

【162】、 ⊙神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。释义：精神同客观现象接触才起作用，情感由于客观条件孕育才生变化。描写外物，可以从外貌入手探求；刻画内心，可以从思想感情的活动进行反映。（南朝梁）刘勰《文心雕龙神思》

【163】、 ⊙居近识远，处今知古，惟学矣乎？◆王通：《文中子中说礼乐篇》

【164】、 ⊙不奋发，则心目颓靡；不检束，则心目恣肆。释义：不奋发向上，就会精神颓丧，萎靡不振；不约束自己，就会性格放荡，任情纵欲。一（宋）朱熹《朱子语类大全》

【165】、 ⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外无自夺。◆求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。◆管仲：《管子心术上第三十六》

【166】、 ⊙有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。◆孟子：《孟子告子上》

【167】、 ⊙处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。释义：身处安逸享乐而不放纵欲望，居家贫困寒苦而不放弃自己的志向。（汉）王充《论衡自纪》

【168】、 ⊙一点不忍的念头，是生民生物之根芽：一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残；一缕一丝，勿容贪冒，变可为万物立命，天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。◆爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。◆谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖悔愧二字．乃吾人去恶迁善之门，起死回生路也。人生若无此念头，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？◆为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。古人此点念头，是吾人一点生生之机，无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明：《菜根谭》

【169】、 ⊙非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。◆言不欺心，则近之矣。凡言者，以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。◆《吕氏春秋淫辞》

【170】、 ⊙壮心自笑何时豁，梦绕祁连古战场。释义：无法舍弃抗敌救国的雄心壮志，连梦境也萦绕着古代的战场。（宋）陆游《秋思》

【171】、 ⊙井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。◆庄周：《庄子秋水》

【172】、 ⊙为草当作兰，为木当作松。（唐）李白《于五松山赠南陵常赞府》

【173】、 ⊙子闲居，俨然其动也。徐若有所虑。其行也方，若有所畏。◆其接长者恭恭然如不足，接幼者温温然如有就。子之服俭以洁无长物焉，绮罗锦绣不入于室，日：君子非黄白不衍，妇人则有青碧。子寡实天贰馔，食必去生味，必适，果菜非其时不食，日：非天道也。非其士不食，日：非地道也。◆王通：《文中子中说子君篇》

【174】、 ⊙祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。释义：祸与福相互依存，可以相互转化。《老子》

【175】、 ⊙嗟尔幼志，有以异兮；独立不迁，岂不可喜兮！◆深固难徙，廓其无求兮；苏世独立，横而不流兮。◆闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。◆愿岁并谢，与长友兮；淑离不淫，梗其有理兮。◆屈原：《楚辞九章橘颂》

【176】、 ⊙不可以一时之得意而自夸其能，亦不可以一时之失意而自坠其志。释义：不要因为一时得意而骄傲自满，也不要因为一时失意而丧失信心。（明）冯梦龙《警世通言钝秀才一朝交泰》

【177】、 ⊙志者，气之帅也。此志一提醒，如大将登坛，三军听命，更何众欲纷扰之有。◆张岱：《四书遇论语》

【178】、 ⊙君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。◆孟子：《孟子尽心上》 （）

【179】、 ⊙游玩在一种意义是增益的生活的准备，一个人要停止了他的游玩的兴趣，他便要老的快，以至于死。◆李大钊：《李大钊选集》

【180】、 ⊙学易而好难，行易而力难，耻易而知难。释义：学习容易，学好就困难；做事容易，做好就困难；感觉羞耻容易，真正懂得羞耻就困难。一（清）王夫之《俟解》

【181】、 ⊙白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远。不然，何以光赞盛美，感动天神。◆李白：《李太白全集》

【182】、 ⊙自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即心轻c常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福与功德别。◆慧能：《坛经之四》

【183】、 ⊙恭为德首，慎为行基。释义：对人谦恭，这在品德方面是首位的；小心谨慎，这是行动的基础。一（晋）羊祜《诫子书》

【184】、 ⊙为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。◆为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。◆洪应明：《菜根谭》

【185】、 ⊙青山遮不住，毕竟东流去。（宋）辛弃疾《菩萨蛮书江西造口壁》

【186】、 ⊙得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧摄，狠乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也，以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。◆《吕氏春秋下贤》

【187】、 ⊙有善始者实繁，能克终者盖寡。释义：开始做得好的人很多，但能坚持到最后的人就很少了。一（唐）魏征《论时政第二疏》

【188】、 ⊙能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃正矣。凡心之形，过知失生。◆管仲：《管子内业第四十九》

【189】、 ⊙近日颇觉闻人有善，若己有之；见人有过，若已有之。◆此中大有受用处，咸以虚而能受，是大舜若决江河气象。兑因说以取义，是孔子不怨天，不尤人气象。余谓即此以处今之世，尤宜。◆刘光第：《刘光第集都门偶学记六》

【190】、 ⊙天下之势有强弱，圣人审其势而应之以权。释义：天下的形势变化无常，圣人要观察形势以机变的办法来应付其发展、变化。（宋）苏洵《审势》

【191】、 ⊙不厚其栋，不能任重。释义：栋梁不粗大，就不能承受房屋的重量。《国语鲁语上》

【192】、 ⊙以意全胜者，辞愈朴而文愈高；意不胜者，辞愈华而文愈鄙。（唐）杜牧《答庄充书》

【193】、 ⊙遇大事矜持者，小事必纵驰；处明庭检饰者，暗室必放逸。◆君子则一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。◆洪应明：《菜根谭》

【194】、 ⊙子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。◆孔子：《论语述而第七》

【195】、 ⊙常知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。一（明）李贽《焚书富莫富于常知足》

【196】、 ⊙夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不掩：本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和；昭晰者无疑，优游者有余；体不备不可以为成人。辞不足不可以为成文。◆韩愈：《韩昌黎文集答尉迟生书》

【197】、 ⊙富有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地则寡非矣。◆韩非：《韩非子说林下》

【198】、 ⊙天下之事，最为难应者，百万之众卒然临之，而群情有不测之优：坐观其来而望风清命，则惧至于失吾之大计；起而欲拒之，而又惧力之不足而反为大息。唯英雄之君，为能出身以当之，而其气不慑。观其势，审其人，随其事变而沛然应之，切中机会而未尝有失。此固非侥幸于或成而畏谨者之所能为也。故吾欲拒之，则以至寡当至众，而吾能保其必胜；而不能拒之，则啖以甘言，济以深谋，而彼必不敢动。二者之所为不同，而均于有成效。◆陈亮：《陈亮集酌古论》

【199】、 ⊙吾观西方书，爱有共命鸟。一命而岐头，性情不相了。一睡一头醒，醒者食香草。私谓命非二，我食彼亦饱。不谓睡者起，闻香增其懊。毒草泻所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒发同枯槁。万类莫不有，物性良难考。◆傅山：《傅山诗文选注吾观西方书》

【200】、 ⊙自信力者，成就大业之原也。西哲有言日：凡人皆立于所欲立之地，是故欲为豪杰，则豪杰矣；欲为奴隶，则奴隶矣。◆孟子曰：自谓不能者，自贼者也。又日：自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。天下人固有识想与议论过绝寻常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初时持一宗旨，任一事业，及为外界毁誉之所刺激，或半途变更废止，不能达其目的者，必其自信力不足者也。◆梁启超：《梁启超选集》

中华经典古语名句

1、 ⊙程子：为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。
一《二程集》
原文翻译： 为官执政的道理，在于以顺服民心向背为根本，以增加百姓福利为根本，以安 定而不打扰人民为根本。

深入解析： 得人心者得天下，这是中国政治的基本经验，所以，程颐把它作为他的政治 纲领的第一条列出来。大家知道，不论是夺取天下，还是治理天下，人心都是最重 要的。人心问题，就是思想认同问题。最广大的人民群众思想认同，行动支持，就 能取得成功；如何取得民心？民以食为天，所以，人民群众的生活问题必须解决。
实际上，任何社会活动，都必须以一定的经济为基础，都必须是在解决了人的衣、 食、住、行问题后才能进行。所以，民生问题极其重要。在政治问题上，程颐十分 注重社会的安宁、稳定，让人民自主地决定自己的事情，决定自己的生活，包括生 产、社交以及一切社会活动。所以，他特别地提出不扰民。这三条，可以说是程颐 的政治纲领。

2、 ⊙司马光：鉴前世之兴衰，考当今之得失。
《资治通鉴》
原文翻译： 要借鉴以前历朝历代的兴衰，来考察当下政治的得与失。
深入解析： 人类社会的发展是有规律的，有基本规律，也有具体规律，比如，社会生产 关系必须适应社会生产力的发展要求，这是人类社会发展的基本规律；又比如，百 花齐放、百家争鸣，这是思想文化、文学艺术发展的具体规律。我们知道，规律是 事物的内在的本质联系，同样的事物具有同样的规律，只要客观条件具备，规律就 可以强硬地表现出来。认识规律的这种特点，我们就可以掌握规律，运用规律。比 如，人类社会的基本矛盾古今一样，所以，生产关系必须适应生产力的发展规律没 有变。我们在建立或者调整生产关系的时候必须认识生产力的发展水平，建立起相 适应的关系。学习历史，总结历史的兴衰成败经验，就是认识历史规律及其要求的 客观条件。当然，时代不同，条件不同，规律的表现也很有所差异。所以，我们还 必须研究新情况、新问题，结合新实践，采取新方法。

3、 ⊙朱子：官无大小，凡事只是一个公。
《朱子大全》
原文翻译： 无论官职大小，做事情要遵守的就是公正。
深入解析： 朱熹所处时代，南宋王朝官员队伍腐败已经相当严重。面对这种情势，朱熹 作为御用文人，他突出地提出了官德建设问题，并从多方面进行了阐述。在这里， 他就着重地强调官员要公，用今天的话讲就是大公无私。在他看来，官的价值 不在于官的大小，而在于他是否能真正做到大公无私。能真正做到大公无私，官虽 然很小，同样具有崇高价值，同样可以成就精彩人生，广大老百姓也同样畏惧、信 服。那么，怎样才是大公无私呢？第一，用人上必须站在国家利益立场上，唯才是 举，不拉帮，不结派，不谋求个人势力；第二，处理政务出于公心，尽职尽责，处 处为国家、为老百姓着想；第三，廉洁奉公，不贪财，不以公谋私，始终把国家的 利益、人民的利益放在个人的利益之上。

4、 ⊙朱子：生民之本，足食为先。
一《朱子大全》
原文翻译： 治理民生的根本，首先在于让百姓吃得饱。
深入解析： 宋明理学家十分重视人的道德修养，强调治心，而朱熹却突出地提出民生问 题，而且把人民的吃饭问题放在第一位，表面看，似乎有点特殊，然而却是非常现 实的态度。人必须首先吃饱，求得生存，然后才能谈得上其他社会理想的追求，老 百姓是这样，所有人都是这样。为了解决人民的吃饭问题，朱熹还专门给皇上写了 《劝农文》，要求重视发展农业，具体地阐述了四条意见，大概意思是：第一，尊 重农业发展规律，让农民按照农时耕作，不能延误；第二，保护土壤，采用新的种 植方法，提高产量；第三，兴修水利，保证农田灌溉，提高抗旱能力；第四，保护 耕牛，保护生产能力。这几条就是农业生产的基本要求。在古代社会，农业发展， 就是国家经济的发展。

5、 ⊙顾炎武：保天下者，匹夫之贱，与①有责焉耳矣！ 《顾炎武文集》
难点注释： ①与：参与。
原文翻译： 保存天下这件事，即使最下层的匹夫，也是有责任的。
深入解析： 首先要明确，顾炎武讲的天下是与国家相并立的概念，国家是指国 家政权、家王朝，而天下是指在一定地域内统一的文化，或者说，是以一种文 化统御下的在一定地域内共同生活的人们及其关系。在顾炎武看来，国家的兴亡， 是统治者的事情；天下的兴亡，则是关系一种文化的兴亡，与在这种文化下生活的 人都有关系，所以，大家都必须关心。实际上，这是顾炎武不接受清王朝的统治， 不愿意为其效命，而对于汉民族文化及其生活其中的各个民族的人民却有着极大的 关怀，所以，认为人人都必须关心天下。在这里，顾炎武赋予国家概念国 新的内涵，把国家与统治者联系了起来，而赋予天下以文化的意义，这是中国 思想的一个重要发展。特别是他看到了在汉文化下还有其他少数民族文化，它们共 同存在、共同发展，结成了一个利益共同体，所以，在这里的每一个人都必须捍卫 它，这是十分深刻的。

6、 ⊙黄宗羲：故我之出而仕也，为天下，非为君也。
《明夷待访录》
原文翻译： 我之所以出仕而为官，是为了天下苍生，而不是为了君主。
深入解析： 黄宗羲从民为主、君为客的基本观点出发，进一步阐述了君臣关系。同样，在 儒家的正统思想看来，臣与君也是一种隶属关系，甚至认为臣是君的附属品，君 要臣死臣不敢不死。黄宗羲认为，这些看法都是不对的，其根源就是儒家思想把 君臣的关系搞颠倒了。在他看来，君与臣的关系是平等的，用现在的话来说，是 同事关系、师友关系。正是在这样的认识基础上，他进一步认为，臣的一 切工作，是为天下做的，是为广大老百姓做的，而不是为君主一个人，包括他自己 在内，出来当官做事，都是为了天下老百姓。应当说，这种君臣关系观打破了儒家 关于君为臣纲的思想藩篱，是对封建专制主义的有力批判，代表了中国社会的 初步的民主要求，值得充分肯定。

7、 ⊙黄宗羲：必使治天下之具①皆出于学校。
《明夷待访录》
难点注释： ①具：工具，这里代指治国所需的人才和意见。
原文翻译： 必须要使治理天下的用具都出产于学校之中。
深入解析： 学校本来是教育机构，负责教书育人，而黄宗羲则提出了把学校办成兼有议 政机关作用的思想。他认为，应当扩大学校的职能，把治理国家所需要的一切人才 和思想的培育等工作都放在这里，包括国家决策的一些程序也要纳入学校的正常活 动，只有这样，学校的意义才算完备。在他看来，学校应该是决定是非的最高 机关，皇帝应该听从学校的公议，因为皇帝认为对的事情不一定是对的，认为不对 的事情也不一定是不对的。根据学校承担着这样重要的职责，为了保证其公正性， 保证其能真正履行职责，黄宗羲进一步提出学校校长和老师不应当由政府任命，而 应当由公众推荐，首都太学的校长，必须由德高望重的大儒担任。这样，学校就具 备了议政的权力，有监督的作用，还能培养舆论，决定是非，实际上可以说是各阶 层知识分子参与政权的机构。

8、 ⊙王夫之：势者事之所因，事者势之所就，故离事无理，离理无势。
《船山遗书》
原文翻译： 所谓整体的时势，是具体事务所因缘的东西，而具体事务，则是整体时势所成 就的东西。所以，离开了具体的事务，就没有了道理之所在，而离开了道理，也就 不会形成整体的事实。
深入解析： 在自然观上，王夫之认为理在气中，即规律存在于具体事物中。运用这 个基本观点来研究历史，他又提出了理势统一的观点。在他看来，人类社会的历史 是不断地向前发展的，这种发展的大趋势是有其内在的客观规律的，历史大趋势与 历史的固有规律是相统一的。也就是说，在一定时期内，历史发展的大趋势是许多 历史具体事件的内在根据，而这些具体事件则是历史大趋势的具体表现。每一个具 体事件都有它自身的规律，正是这些具体的规律，汇成了历史发展的大趋势，或者 说，没有这些具体规律，就没有历史的大趋势，这就是他所说的势与理的统一。王 夫之看到了社会历史发展的规律性，看到了具体的历史事件与基本的历史规律的相 互联系，这些都是很深刻的。

9、 ⊙颜元：正其谊①以谋其利，明其道而计其功。
一《颜元集》
难点注释： ①谊：即义。
原文翻译： 端正道义来求得利益，明畅大道来实现功业。
深入解析： 义与利、道与功的关系，在中国思想史上一直存在激烈争论。儒家的正统思想 基本上都是肯定义而否定利、肯定道而否定功的。孟子就说：君子喻于义，小人喻 于利；董仲舒也说：正其谊不谋其利，明其道不计其功；宋明理学更是推到极端。
颜元则不同，他认为，义与利、道与功，是完全可以统一的，所以，他讲求义利并 行，讲求作为。应当说，颜元的思想是比较实际的，也是比较合理的。强调义与利 相统一、道与功相统一，就是说，任何道德建设，任何政治活动，都离不开经济， 都必须以经济为基础，以一定的物质力量为前提；而经济也离不开政治，离不开道 德，经济必然为政治服务，必然与道德联系在一起。特别是，颜元强调功业，实际 上就是要求广大知识分子、要求研究学问必须与实际相结合，解决实际问题，建功 立业，这也是具有积极的现实意义的。

10、 ⊙颜元：如天不废予，将以七字富天下，垦荒，均田①，兴水利；以六字强天下， 人皆兵，官皆将；以九字安天下，举人才，正大经②，兴礼乐。
一《颜元集》
难点注释： ①均田：主要指恢复西周的井田制度，即公田私田制度。②大经：即社会的纲 领，指儒家的道德。
原文翻译： 假如上天不荒废我的才能而使我得以施展才能的话，我将首先使国家富足，这要做 到开垦荒地，土地均分，兴修水利；其次要使国家强大，这要做到每个人成为兵，每个 官员都可以带兵打仗；最后还要安定天下，这需要推举贤才，端正道德，制礼作乐。
深入解析： 这是颜元治国的基本纲领，反映了他的功利主义思想，也体现了他的思想的 人民性和现实性。首先，他强调发展经济，把发展经济放在治国方略的第一位。在 他看来，要强兵强国，要安定国家，建设高度的社会道德，就必须有坚实的经济基 础，必须扩大生产。而且，他不仅要求国富，还要求民富，所谓均田，就是实 现民富实现公平的具体措施。其次，他主张耕战政策，实行全民皆兵。这种主张在 中国是有深远的思想渊源的。春秋初年，管仲治理齐国，就实行过耕战政策，并收 到了良好的社会效果，此后各个不同时期，还有不少政治家实行过。应当说，在生 产力水平还很低、社会杨质力量还不够强大的条件下，耕战政策是有积极意义的。
最后，实现社会的全面稳定，加强制度建设和思想道德文化建设。
讲完满的人格多少有些空虚，或者说有点高悬了。
但正因为它高，才见出我们现在生活的低俗、堕落，才 看出我们应当怎样去生活。正是在这种对比中，我们可 以重新找回自我，重新让自己思考自己到底想过怎样的 生活，想做怎样的人

11、 ⊙子曰：吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳顺，七十而从③心所欲，不逾矩。 《论语》
难点注释： ①有：同又。②立：立得住。③从：遵从。或日同纵，放任。
原文翻译： 孔子说：我十五岁的时候开始立志于学问的探索；三十岁的时候能够安身 立命；四十岁的时候对一切道理都不再疑惑；五十岁的时候能够了解天命是什么； 六十岁的时候一听别人的话，就能分辨是非而心不再感觉有悖逆；七十岁的时候就 能够随心所欲，而一切行为都合乎标准。
深入解析： 这是孔子对自己七十年人生经历的基本总结。这个总结很有名，流传几千年， 影响很大。为什么？因为这不仅仅是某个人的人生经历，而是一般的人生和思想发 展的规律，具有普遍性，对于每个人的生活和事业的发展都具有重要的借鉴意义。
一般地说，人到十五岁就懂得立志，懂得考虑人生，认真的读书学习，也从这个 年纪开始；三十岁应该开始工作，独立地生活，可以安身立命了；四十岁时思想趋 于成熟，不容易被别人的巧言令色所迷惑、欺骗；五十岁时知识升华，对各种事物 的内在本质有了深入的认识，懂得了它们存在与发展的必然性；人到六十，经历丰 富了，所以，不论遇到什么事、听到什么话，都钱看得惯，听得进，不着急，不发 火，平心静气，正确理解；到了七十岁，人生的经验更多、知识更渊博了，思想也 达到了新的高度，对各种事物的存在及其规律不仅有了更加深刻的认识，而且做到 了准确把握和灵活运用，达到了得心应手的程度。

12、 ⊙子贡日：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
《论语》
原文翻译： 子贡说：君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了； 改正的时候，人人都仰望着。
深入解析： 因为有文化、有道德涵养的人平时就引入注目，所以，当他的行为发生错 误时，也就充分暴露在众人面前，为大家所知道，也像日食和月食一样，大家都 能看得很清楚。但是，因为君子坦荡荡，对自己的错误不仅不隐瞒、不遮挡，相 反，他勇于承认错误，改正错误，所以，众人对他不仅能够理解、原谅，而且还 会更加敬仰他，他在众人心目中的整体形象不仅不受损害，而且会变得更加美 好。为什么？因为客观世界十分复杂，事物的本质又总是被许多纷繁杂乱的现象 所遮盖，人对它的认识，必须是在长期的实践中逐步达到，所以，在某个阶段， 对于某些具体事物，就有可能产生错误的认识。这是认识的规律，任何人的认识 都离不开这个规律。

13、 ⊙曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？ 《论语》
原文翻译： 曾子说：有远大理想抱负的人不可以不刚强勇毅，责任很重，路途又很遥 远，把推行仁政当做自己的责任，不是很重吗？死了才停止，不是很远吗？ 深入解析： 曾子认为，读书人，有知识、有文化，也有一定的社会地位，他们把推行 仁作为自己的责任，所以，他们肩上的责任很大，要走的路子也很远。从这个 基本情况出发，曾子突出地强调他们必须胸襟宽阔、意志坚强。为什么这么说？因 为推行仁不是一个轻而易举的事情。首先，仁政的推行不容易。我们知道，到 春秋时期，周天下已经形成礼崩乐坏的局面，诸侯国间互相争夺，战火此起彼伏。
正是目睹这种情势，孔子才发出克己复礼的呼吁，但是没有任何效果。由此而 知，推行仁政将是十分艰难。其次，让仁的思想流行天下，为所有的人都接受 并予以实践，更加不容易。社会存在决定社会意识。在周礼已经完全崩坏的社会条 件下，要用仁的思想去教育人、影响人，让仁的思想在人们的脑海里扎根并发 挥作用是不可能的。

14、 ⊙子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
《论语》
原文翻译： 孔子说：君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。
深入解析： 君子作为一个有文化、有道德涵养的人，肩上承担着重大的社会责任，所以， 要求他必须虚怀若谷，目光远大，面对纷繁复杂的现实社会，既能敢作敢为，积 极进取，开创新局面，又能沉着、稳健，思维周密。在孔子看来，这就是君子应该 具备的基本素质。在这里，敢作敢为，积极进取，必然伴随着一种高昂的精神、一 种压倒一切的气概，这是人的一种内在气质上的联系，也是事业发展在客观上的需 要。没有一些精神，没有一点气概，就很难去作新的探索，走出一条新的路子，也 很难应对一些复杂的局面。而这种精神和气概，绝不是骄傲。骄傲是什么？骄傲是 一种盲目自大，是一种狂妄。凡是骄傲的人，必然是既看不懂别人的长处，也不明 白自己的短处，自己没有多少本事，却又自以为是，还看不起别人，这种人，孔子 认为就是小人。

15、 ⊙子曰：不义而富且贵，于我如浮云。
《论语》
原文翻译： 孔子说：用不义的手段得到富与贵，对于我，那些富与贵就如同天上的 浮云。
深入解析： 拥有财富，拥有地位，这是每一个人都希望的，儒家也不例外。但是，如何 获取财富和地位，通过什么途径，使用什么手段，不同的人，态度就截然不同。有 些人采取非法手段发财致富，有些人通过政治迫害他人来提职升官，等等，孔子认 为，这些都是不义的、不正当的。在他看来，通过不正当的途径、手段谋取财富和 地位，都是没有意义的，都像浮云那样无足轻重，飘过眼前就会消失。这就是儒家 的正统的价值观。从这里，我们可以看出义在他们的心中有多重，什么财富， 什么官位，是否有价值，是否值得去追求，都必须经过义来检验、鉴别。这里 的义虽然有些抽象，在阶级社会里需要作具体分析。但是，人类行为也有一些 共同的规矩，所以，孔子的这个价值观念，具有合理因素，值得借鉴。

16、 ⊙子曰：士而怀居，不足以为士矣。
《论语》
原文翻译： 孔子说：如果一个士人系念着居所，就不是一个合格的士人了。
深入解析： 儒家主张积极人世、以天下为己任。在他们看来，读书人，有知识、有文化， 肩上担负着重大社会责任。而要真正地担起这个责任，完成历史使命，就必须义无 反顾地投入波澜壮阔的社会实践，经风雨，见世面，与广大老百姓同甘共苦，认识 社会，改造社会。在这里，就有一个个人生活与社会责任的关系问题。实际上，也 是一个家庭生活与事业的关系问题。是把个人的安逸的生活放在第一位，还是把社 会责任放在第一位？是把家庭放在第一位，还是把事业放在第一位？显然，孔子认 为应当把社会责任放在第一位，把事业放在第一位，否则，就不是一个合格的读书 人。应当说，孔子的看法有些偏颇，因为这里的关系需要正确把握，个人生活与社 会责任、家庭与事业都应该兼顾，应该统一起来，不能顾此失彼。但是，他强调把 事业放在第一位，把社会责任放在第一位，反映了他强烈的责任意识、政治意识和 事业心，对于青年学生，具有重要的教育意义。

17、 ⊙子曰：君子上达，小人下达。
《论语》
原文翻译： 孔子说：君子向上通达（天命），小人向下通达（利益）。
深入解析： 从现实生活看，有文化、社会地位高的人追求的目标要高一些，而普通老百 姓则较多地考虑日常生活的具体问题，这是实际情况。但是，孔子把这个具体生活 观念问题绝对化，在君子与小人之间划一条界线，并认为君子追求的是道德，小人 追求的是物质利益，这就很不妥。实际上，不论是君子，还是小人，必要的物质生 活都是第一位的，人必须吃饱喝足睡好之后才能从事其他活动，所以，人的第一个 生活追求，都是物质生活条件，只是追求的途径、手段不同而已。当然，社会存在 决定社会意识。有文化地位高的人可能会更多地思考、谈论较大一些的问题，比如 道德问题、价值问题，而普通老百姓则更多地考虑、议论一些具体的生活问题，但 是，绝对不能由此而说有文化地位高的人所思所想都是仁义道德问题，而普通老百 姓所思所想都是柴米油盐问题。

18、 ⊙子曰：狂而不直①，侗⑦而不愿③，倥倥④而不信，吾不知之矣。
《论语》
难点注释： ①直：直。②侗：无知。③愿：谨厚，老实。④悾倥：无知。
原文翻译： 孔子说：狂放但不直率，无知却不老实，又不讲信用，这我就不懂了！ 深入解析： 一个人狂一点、自大一点，并不十分可怕；一个人没有文化，不懂得多少道 理，也不十分可怕。但是，如果狂妄、自大又不直爽；没有文化、不懂道理而又不 老实，不讲信用，这就很可怕了。应当说，在这里，孔子主要是强调为人要诚实、 守信。毫无疑问，狂妄、自大不是人的一种好的表现，孔子并不赞成，因为他本人 就很谦虚，所谓三人同行，必有我师；没有文化，不懂道理，孔子也不赞成， 因为他本人一生都强调努力学习。但是，这些都不是主要的，因为这些或者是人的 一时冲动；或者是客观条件造成。而不老实、不守信则是人的内在品质的表现，在 社会生活中关系重大，不容忽视。大家知道，信在儒家的正统思想中，占据着 重要位置，在中国社会文化环境中根底也很深。

19、 ⊙子曰：古之学者为己，今之学者为人。
《论语》
原文翻译： 孔子说：古代的学者学习是为了成就自己的人格，而现在的学者学习却是为 了在人前钓誉。
深入解析： 以古喻今，是孔子常用的教育方法。他认为，古代入学习、研究问题是为了完 善自己的人格，而现代人则是为了在别人面前炫耀自己，沽名钓誉。实际上，这是 孔子批评时弊而提出的一个基本观点。我们知道，儒家主张治国平天下，以天下为 己任，但是，在此之前，必须首先要修身、治心，提高自身的道德修养。而在现实 生活中有一些人弄虚作假，做表面文章，在别人面前夸夸其谈，实际上并不认真学 习、提高自己的道德水平。在孔子看来，这不符合学习的根本目的，也不符合事业 发展的规律。学习、研究的根本目的是什么？就是提高自己的道德修养，成就自己 的完美人格，也只有在这个基础上，才有可能去治理国家，这是很深刻的。

20、 ⊙子谓子夏曰：汝为君子儒，无为小人儒。
《论语》
原文翻译： 孔子对子夏说：你要做个道德高尚的儒者，而不要做个道德低下的儒者。
深入解析： 同是崇奉儒家思想的人，还有君子与小人的区别，孔子勉励子夏要做君子 儒，不要做小人儒，就是说，要做名副其实的道德高尚、胸怀大志的儒家， 不要做名为儒者，而实则只是知道个人利益、只为自己打算。这番话，可以说，反 映了孔子确实具有比较高的思想境界。首先，他能正视儒者阶层，实事求是地认识 和评价他们，值得赞扬的就赞扬，需要注意的就得注意。君子儒道德修养好， 值得学习；而小人儒只是计较个人得失，需要注意。他毫不避讳，明确对学生 阐明自己的观点，并提出具体要求。其次，他能鼓励学生向好的方向发展，做一个 君子儒，不做小人儒，努力提高自己的道德水平，树雄心，立壮志，勇于 担当，勇于治国平天下。

21、 ⊙孟子：穷则独善其身，达则兼善天下。
《孟子》
原文翻译： 穷困的时候就独守自身的善，显达的时候就要让天下都为善。
深入解析： 人生的道路能否顺利，人生的事业能否成功？这都是很难预料的，遇到机会 就飞黄腾达，施展抱负；遭遇挫折又可能陷入困境，一筹莫展。所以，人必须想明 白，不要为一时的困难而苦恼，自暴自弃；也不要为一时的得志而高兴，高枕无 忧。生活的道路可能是曲折的，也可能是通畅的，不论是谁，都必须作好充分的 各种思想准备。在孟子看来，人，尤其是有文化有抱负的人，就是要豁达些，明白 些，穷困也好，显达也好，都无关紧要，关键是自己要做好自己的事情，这才是根 本。穷困的时候，不能施展才能，为天下人做更多的事情，但是可以自己完善自 己，成就自己的完美人格；显达的时候，有机会施展抱负，就要让天下人也一样来 完善自己，成就完美人格。

22、 ⊙孟子：莫非命也，顺受其正。
《孟子》
原文翻译： 一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。
深入解析： 在现实生活中，有一种力量左右着人，顺之者昌，逆之者亡，这似乎是命， 其实是一种客观的趋势。确实，在这种客观趋势面前，人是无能为力的。但是， 人却可以认识它、灵活把握和运用它。实质上，孟子在这里强调的就是人要正确 地认识客观趋势，按照客观趋势办事。这样的认识在人的生活中具有十分重要的 指导意义，比如，火可以煮饭做菜，也可以烧伤人，所以，人必须控制好火，用 它来为人服务，而避免它伤人；治理国家更是这样。生产力决定生产关系，经济 基础决定上层建筑，这就是客观趋势。按照这个客观趋势，我们在确定生产关 系、确定上层建筑的时候，就必须考虑生产力和经济基础的发展水平，建立相应 的生产关系和上层建筑，否则，生产力和经济基础的发展就要受到束缚，国家的 发展就要受到阻碍。

23、 ⊙孟子：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故①，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
《孟子》
难点注释： ①故：灾祸。②怍：惭愧。
原文翻译： 君子有三大乐处，而南面称王于天下不在其列。父母健在，兄弟平安，这是 第一乐；自己上对得起天，下对得起人，这是第二乐；能对天下优秀的人才进行教 育，这是第三乐。
深入解析： 乐与不乐，不同的人有不同的看法。有些人以为南面称王号令天下就是乐； 有些人以为有吃有喝、天天莺歌燕舞就是乐，等等。而孟子则认为，君子之乐主要 有三个：(1)父母健在、兄弟平安；(2)反省自己，能够做到问心无愧；(3) 有一批聪明的学生。为什么这么看？首先，儒家思想重孝道，重道义，在这种思想 看来，对父母尽孝，对兄弟尽道义，是最大的事情。因此，父母的健康长寿，兄弟 的安全生活，就是最大的乐事。其次，孟子说过，反身而诚，乐莫大焉，就是 说，人能做到真正的诚实，不欺骗别人，也不欺骗自己，问心无愧，就是最大的快 乐。最后，有一大批聪明的学生，这样，可以把自己的知识传授给他们，把自己的 道德理想传授给他们，由自己继承下来的道统可以由他们再传续下去，这也是一大 乐事。

24、 ⊙孟子：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂①乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
《孟子》
难点注释： ①拂：干扰。
原文翻译： 所以上天如果要把重任交托给一个人，那么必定要先用困苦来磨炼他的心志， 劳累他的筋骨，让他的肌体饱受饥饿，使他的身体遭受困乏，让他做事情受到干 扰，这样使他的心灵更成熟、性格更坚毅，从而增加他所不具备的才能。
深入解析： 一个人要能真正地承担起重大责任，尤其是治理国家的重大政治责任，就必 须具备相当的主观条件，包括知识水平、实际问题的处理能力以及坚强的意志，等 等。因此，有远大理想、抱负的年轻人，必须认真地磨炼、提高自己。在孟子看 来，首先，要刻苦读书学习，学习知识，学习文化。书本知识是人类认识世界、改 造世界的成果，学习、吸收这些成果，有利于提高人的认识能力，有利于认识未来 世界。其次，积极投身于艰苦的实践生活，向实践学习，自觉地磨炼自己。解决实 际问题的能力，应对突发事变的能力，必须在实践中锻炼提高。尤其是，国家情 况很复杂，治理不容易，挫折、失败，在所难免，所以，人的坚强的意志力必不可 少，而这些，都需要在实践中锻炼加强。

25、 ⊙太上①有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
《左传》
难点注释： ①太上：最上。
原文翻译： 最为上的是树立道德，其次是建功立业，再其次是著书立说，这三者是虽然历 经长久时间而不会被废弃的，这就叫做不朽。
深入解析： 自古以来，中国人尤其是读书人都追求流芳百世、名垂千古。那么，怎样才能 做到这样呢？《左传》认为，有三条途径可以做到，这就是：立德、立功、立言。
什么叫立德？立德就是人通过提高自己的道德水平，在道德建设上作出突出贡献， 在历史上确立自己的地位。在《左传》看来，这是最有价值、最令人敬仰的名声； 什么叫立功？立功就是人在国家各种事业的发展中建功立业，作出重大贡献，从而 在国家发展历史上确立自己的地位；什么叫立言？立言就是人在思想理论、文学艺 术发展等方面作出创造性的贡献，从而在历史上确立自己的地位。有地位，就有名 声；地位越高，名声越大，流传更久远，以至于不朽。应当说，《左传》提出的这 三条留名途径，是对人类历史的深刻观察和总结而得出的基本结论。实际上，在几 千年的人类发展史上留名、扬名的无外乎就是这三个方面。

26、 ⊙老子：故知足不辱，知止不殆①，可以长久。
《老子》
难点注释： ①殆：危险 原文翻译： 所以，知足才能不受侮辱，知道适可而止才能没有危险，才可以保持长久。
深入解析： 知道满足，就不会因为过度地追求而遭受挫折和失败；知道适可而止，就不会 因为盲目地进取而陷入困境和危险。这种情况，在生活中很多。比如，一个人对于 物质财富的追求，如果能够做到丰衣足食就满足，这样的人，就会心情愉快，身体 健康，生活就能过得很幸福；相反，如果过度地追求财富，生活的压力一定很大， 就有可能出问题，或者为了达到目的而采取非法的手段犯错误，受到法律的制裁， 或者因为无休止地奔波、操劳累垮身体，等等，诸如此类，经验教训很多。实际 上，老子的这个观点，不仅是对生活经验的总结概括，而且蕴涵着深刻的哲理。唯 物辩证法认为，任何事物的存在与发展，都有一个度，越过这个度，事物的性质就 要发生变化。人的欲望也是这样，在合理范围内可以作最大的努力，但是越过合理 范围，就要出问题。

27、 ⊙老子：知人者智也，自知者明也。胜人者有力，自胜者强。
《老子》
原文翻译： 知人的人是智慧的，自知的人是聪明的。战胜别人的人是有力量的，战胜自我 的人是强大的。
深入解析： 能够客观地正确地认识别人不是一件容易的事情，人有很多假象；人也是不 断变化的。实际上，认识清楚别人不容易，认识清楚自己更不容易。现代心理学证 明，人总是过高地估计自己。尤其是，人有理想追求，美好的主观愿望，总是不断 地强化各种有利因素，忽视不利的客观条件。所以，客观地正确地认识自己，要比 认识别人更难，要求更高。同样的道理，战胜自己，要比战胜别人更难。战胜别人 只是需要力量超过别人即可，而要战胜自己，则必须具有坚强的意志力，而人的意 志力的培养不是一朝一夕的事，是要经过长期的磨炼、涵养而成的。

28、 ⊙老子：是以圣人去甚①，去奢⑦，去泰③。
《老子》
难点注释： ①甚：极端的。②奢：奢侈的。③泰：过分的。
原文翻译： 因此圣人去除极端的、奢侈的、过分的（行为）。
深入解析： 老子思想的最高理念是道，而道的特点是自然，不满溢，也不缺少。
从这个基本观点出发，老子进一步提出人生处世的三去的基本原则去 甚、去奢、去泰，也就是说：思想上不走极端、生活上不追求奢侈、行 为上不过分。从这里，我们可以看到，在处世观念上，老子从思想、行为到生活方 式，都主张保持一种自然、适中的状态，这与儒家的中庸思想有相通之处，也是有 道理的。社会存在决定社会意识，不同的社会阶级、社会阶层，客观条件不同，思 想观念也不同。要使自己的思想为大多数人所接受，就必须既要尊重客观、尊重真 理，也要注意在各种不同的思想中寻找共同点，不能走极端；一样的道理，在社会 实践中，也要考虑多数人的接受程度，不能采取过分的行动；生活上不追求奢侈， 在物质条件很差的古代社会尤其重要。

29、 ⊙老子：知常，容①。容乃公②。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，没身不殆。
《老子》
难点注释： ①容：包容，宽容。②公：爵号之一，以下为侯、伯、子、男，之上为王。
原文翻译： 明晓常道，才能包容。包容之后才能成为公爵。成为公爵才能进身为王。
王所要学习的是天。天要学习的是道。得道才能久长，到死都没有危险。
深入解析： 不论是自然界，还是人类社会，都有其自身固有的发展规律，这种规律是客 观的，不以人的意志为转移的。懂得这个道理的人，就能够尊重客观规律，按照客 观规律办事，对于客观世界发生的各种事物，就能正确理解，采取科学的态度。
这样，客观事物就能按照自身的规律自然地发展。自然界万物能够平衡地健康地发 展，人类社会也能够平衡地健康地发展，整个世界就能够发展繁荣起来。老子看到 事物发展的客观规律性，要求人们要尊重客观规律，按照客观规律办事，以实现人 类健康、安全的生活，是十分深刻的。我们知道，现在人类面临的最重大问题之一 就是生态平衡问题，全球气候变暖、许多物种濒临灭绝、自然灾害频发，等等，已 经对人类的生存、发展构成威胁，实际上，有些已经产生严重的后果，比如海平面 升高，一些陆地已经被淹没。

30、 ⊙老子：人法①地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》
难点注释： ①法：依据。
原文翻译： 人们依据于大地而生活；大地依据于上天而运行；上天依据于大道而变 化：大道则依据自然之性、自然而然。
深入解析： 老子认为，人类的生活要效法天地，遵循天地运行的基本规律。而天地运行的 基本规律是怎样的呢？是道，是自然无为，所以，人类生活的最根本规则就是自然 无为。换句话说，人类应当尊重自然，尊重自然存在和发展的客观规律。应当说， 老子的这个基本观点具有深刻的合理性。尊重自然，尊重自然存在和发展的基本规 律，就是肯定人的意志、人的思想意识是以客观世界为基础的，是决定于自然及其 存在和发展的基本规律。我们知道，人类是在自然界发展的基础上产生和发展的， 在相当长的时间里，与自然万物完全一样，遵循着共同的自然规律。人类告别自然 界、成为独立的人类社会系统后，有了新的生存环境，也就有了自己的独特的规 则，但是，从大环境看，人类社会与自然界仍然是统一的，人类生活仍然是以自然 界为基础，所以，人类仍然需要遵循自然的规律。老子认识到了这个道理，是很深 刻的。

31、 ⊙庄子：忘年①忘义②，振③于无竟，故寓诸无竟④。
《庄子》
难点注释： ①年：指生死。②义：指是非。③振：振动，鼓舞，有逍遥游的意思。④无 竞：竞即境，无竞即无穷的境遇，这里指道。
原文翻译： 忘掉生死和是非，遨游于无穷之疆域，这就是寄寓在道之中了。
深入解析： 庄子从虚无的人生观出发，追求绝对个人精神自由，所以，他主张摆脱一切束 缚，包括外物和自身肉体以及思想观念的束缚。在这里，他提出忘掉年龄，忘掉生 死；忘掉仁义，忘掉是非，就是主张从自己的思想观念上忘掉一切束缚精神自由的 东西。大家知道，人在精神上最大的问题有两个：一个是生死问题；一个是是非问 题。在庄子看来，摆脱这两个问题，人在精神上就可以达到绝对自由。应当说，庄 子提的这两个问题很中肯。首先，生死问题，无论对谁都会感到压力，年龄越大感 觉越明显，所以，现代保健医生经常要求老年人要忘记自己的年龄；其次，生活中 各种是非也很折磨人，尤其是，一个文化人，道德评价上的是非，更加严重。庄子 时代，统治者的各种道德说教很多，各种道德评价也很复杂，所以，庄子要求坚决 地忘掉道德评价上的各种是非。

32、 ⊙庄子：朴素而天下莫能与之争美。
《庄子》
原文翻译： 能见素抱朴的人，天下没人能与他相提并论。
深入解析： 道家哲学崇尚自然，认为世界的本质就是自然无为，世间万物都是自然地存 在，自然地发展，任何人为的东西都是违反自然规律的。所以，反映在审美观念 上，他们主张自然美，反对任何人工雕刻。在他们看来，朴实无华，自然存在，是 最美的，而那些经过人工雕刻的东西，是虚伪的、不真实的，所以，永远比不上自 然的美。正是在这些思想观念基础上，庄子进一步强调朴素美，认为朴素之美是天 下最美的东西，没有什么东西能比它再美的了。这就是真实之美。当然，庄子并不 是单纯地谈美，他的更深层的意思还是要阐述他的哲学观点，他主张自然、虚静， 在他看来，自然、虚静、无为，才是达到圣人之道，任何主观的努力，任何人为的 做作，都是没意思的。

33、 ⊙庄子：至礼有不入，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
《庄子》
原文翻译： 最高的礼不分人我，最高的义不分物我，最高的智慧不用谋略，最高的仁不分 亲疏，最高的信不用金钱。
深入解析： 仁、义、礼、智、信是儒家思想的重要范畴，主要用于处理人与人之间的关 系。庄子从道的基本原则出发，也对这些范畴作了阐述，但其思想实质已经有了很 大不同。比如，关于礼，儒家赋予的主要内涵是规定人的社会等级以及其应有的礼 仪、礼节等。而庄子却认为，最高的礼是不分人我的，也就是说，达到礼的最高境 界，就会把所有的人都看成自己一样，不分彼此，同呼吸，共命运。在他看来，这 才是真正的礼，最高的礼。以此类推，仁、义、智、信也是如此。毫无疑问，庄子 有对抗儒家思想的意思，但是，关于仁、义、礼、智、信的观点，却也符合他的 思想原则。因为在他看来，在本质上，世界万物是没有区别的，所以，儒家讲仁、 义、礼、智、信，并用其约束人们的行为，从本质上说，也是没有意义的，或者 说，他们讲的仁、义、礼、智、信，还没有达到最高境界。

34、 ⊙庄子：唯无以天下为者，可以托天下也。
《庄子》
原文翻译： 只有那些不以天下为己所用的人，才可以把天下托付给他。
深入解析： 什么人才可以托付天下呢？用现在的话来说，就是什么人才可以掌握国家政 权？或者说，这个人应该具有什么样的思想水平，什么样的道德境界？庄子认为， 只有不把天下当回事的人可以托付天下。在他看来，在人们心目中，天下是最重要 的东西，如果能够把天下看成无足轻重，那么，这个人一定是一个思想境界非常高 的人，这种人就不会把个人名利看得很重，就不会贪图一己私利，由这种人治理天 下，掌握国家政权，就能够实现公平公正，天下就能安定，人民就能幸福。应当 说，庄子的这个观点十分深刻。因为，人的实际行为决定于人的思想品质。一个人 是否值得信任，最根本的就是他的思想品质如何。一个私心杂念很重寸利必夺的 人，很难设想他能做到公正公平。一个国家，各种利益关系错综复杂，没有大公无 私的思想品质，就难以做好领导工作。

35、 ⊙庄子：古之得道者，穷亦乐，通亦乐。
《庄子》
原文翻译： 古时候得道的人，穷困的时候是快乐的，通达的时候也是快乐的。
深入解析： 在这里，庄子借古喻今，认为古代得道之人，穷困的时候快乐，通达的时候也 快乐。实质上他是要求人们，处于通达的时候应当快乐，处于穷困的时候也应当快 乐。为什么这么说？因为在他看来，人的快乐不在于穷困，或者通达，而在于人处 于道德之中。就是说，道的本质是自然，人的修养达到了道的境界，一切都应当顺 其自然。穷困也好，通达也好，都无所谓，所有这些，都是一种自然，都不过是像 寒暑风雨等自然现象一样，按照季节的先后顺序在正常地进行。应当说，庄子的这 种思想观念有其积极的一面，因为人看明白这些生活中遇到的问题，就不会为这些 事情所困扰，就能保持一种乐观的态度，不论是对于身体健康，还是对工作都有好 处。实际上，生活中的许多问题，不是某个人所能左右得了的。社会发展在某一阶 段存在什么问题，这是客观规律决定的，是不以人的意志为转移的。

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