吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」1

　　出处或作者：《吕氏春秋》

　　夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。

　　闻而审，则为福矣;闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

　　凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎?”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以*天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史**曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

　　辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎?缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」2

　　夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。

　　传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。

　　闻而审，则为福矣;闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

　　听到什么如果加以审察，就有好处;听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家**自己送了命。

　　凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎?”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以*天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史**曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

　　凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，真的吗?”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到**，而**是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人纷纷传说这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个人使用，并非在井内挖到了一个活人。”象这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋***在己亥那天渡过黄河。

　　辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎?缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

　　言辞有很多似是而非，似非而是的。是非的界线，不可不分辩清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那末靠什么方法才能做到慎重呢?遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。

吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」3篇扩展阅读

吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」3篇（扩展1）

——吕氏春秋的寓言故事3篇

吕氏春秋的寓言故事1

　　吕不韦(前292年—前235年)，姜姓，吕氏，卫国濮阳(今河南省滑县)人，显然也是姜太公的后代。吕不韦是商人，经常往来于各国之间做生意，积累了不少财富。**之战后，秦国包围赵国，当时吕不韦正好在邯郸!

　　有一天，吕不韦在街上闲逛，看见一个相貌不凡的人。经过打听，知道这人不是赵国人，而是秦昭王的孙子，赢异人。异人怎么在赵国?原来秦赵两国渑池会后，为了表示友好诚意，秦国派安国君的儿子异人到赵国做**。后来，秦昭王的长子，也就是**死在魏国，第二个儿子安国君就跃升为王位继承人。那异人有没***呢?差得太远了。因为安国君有二十几个儿子，异人的位置比较靠后，而且他的母亲夏姬也没什么地位，很早就去世了。异人在秦国成了可有可无的王孙，这才被挑中当**。

　　两国关系好的时候，**的日子就好过;两国关系恶化，**的位置就比较尴尬。现在，秦赵开战，秦国又杀了那么多赵国士兵。赵王恨不得生吃异人，幸亏*原君阻拦，这才饶他不死，暂且**起来。

　　这个情况被吕不韦打听到了。

　　别人都不看好异人，吕不韦却认为异人是“奇货可居(藏起宝贝，留到以后卖高价)”，于是拜访异人，单刀直入地说：“我要光大你的门庭!”再怎么说异人也是王孙，有点儿看不上眼前这个吹牛皮的商人，嘲笑说：“你还是先光大自己的门庭吧。”吕不韦说：“你的门庭光大了，我的门庭才能光大啊!”

　　异人听吕不韦话里有话，请他坐下详谈。这一说不得了，一个宏伟的计划展现在异人面前，令他怦然心动。

　　“我听说安国君最宠爱华阳夫人，而华阳夫人没有自己的儿子。我愿意拿出千金去秦国游说，争取让华阳夫人收你为养子。安国君继位之后，华阳夫人应该会立你为**，你说呢?”

　　如此完美的计划，如此诱人的前景，异人没有理由不同意啊!他赶紧起身，给吕不韦磕头，承诺说：“如果真有被立为**那一天，我愿意与先生共享富贵。”

　　吕不韦要的就是这句话。他立刻拿出五百金给异人，让他结交各国宾客，为自己买来好名声。他又购买各种奇珍异宝，前往秦国游说。首先找到华阳夫人的姐姐和弟弟，详细分析了华阳夫人没有儿子的危险。原来大家都过着甜蜜幸福的生活，现在让吕不韦分析出这么大的危险，好像已经站**薄薄的冰面。

　　事实非常清楚。无论是华阳夫人，还是她的姐姐和弟弟，他们的幸福都是以安国君对华阳夫人的宠爱为基础，将来立了**，**当上国王，那么**的亲生母亲就会压倒华阳夫人，别说失去宠爱，能不能保住性命都不好说呢。

　　形势如此紧迫，怎么办好呢?显而易见，只要抓住**这个关键就行了。那么，没娘的异人就成了最好的人选。正因为没有亲妈，他当上**或国王之后也不会亏待华阳夫人和她的娘家人。

　　华阳夫人立刻接受了吕不韦的建议，开始在安国君面前哭哭啼啼，诉说着自己的艰难处境。安国君当然同意让异人当**。既然吕不韦说异人多么多么孝顺，多么多么贤能，而且华阳夫人又是那么欣赏，那么需要养子，立谁不是立啊，反正都是自己的儿子嘛。

　　吕不韦带着好消息回到赵国，异人兴奋不已，现在只等逃离赵国这是非之地了。那天晚上，喝酒庆祝的时候，异人看中了吕不韦的小妾赵姬，借着酒劲请吕不韦把赵姬送给自己。这个问题很重要，倒不是吕不韦不舍得，而是赵姬已经怀孕两个月了。怎么回复异人呢?吕不韦和赵姬商量，没想到赵姬的目光比吕不韦还要长远。

　　赵姬说，“我和异人结婚，我就成了王后，如果将来生下儿子，那就是**，那就等于你的儿子当上秦国的国王啊!”

　　天啊!想到自己有可能成为国王的爸爸，商人吕不韦激动得差点儿晕厥。第二天，他亲自把赵姬送到异人面前。异人有多么感动，多么高兴，那就不用多说了。

　　秦国对邯郸的**越来越猛烈，异人的处境越来越危险，不能再拖下去了。

　　吕不韦咬咬牙，又拿出五百金，收买了看管异人的赵国**和看守城门的将军，带上异人偷偷溜走，当天夜里便跑到了大将王龁的军营。赵姬呢?留在赵国生孩子，因为她本身是赵国贵族的女儿，赵王没有难为她。

吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」3篇（扩展2）

——吕氏春秋文言文翻译3篇

吕氏春秋文言文翻译1

　　(原文)

　　始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿樱之谓天子

　　(1)；天子之动也，以全天为故者也

　　(2)，此官之所自立也

　　(3)；立官者以全生也

　　(4)。今世之惑主

　　(5)，多官而反以害生，则失所谓立之矣

　　(6)。譬之若修兵者，以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣

　　(注释)

　　(1)樱：触犯，戾。能养天之所生而勿樱之谓天子：是说能够保养天所创造的生物而不是去触犯它(生物)，这样的人称他为天子。

　　(2)全天：指保全生命；故：事。天子之动也，“以全天为故者也：是说天子的一举一动，都是以顺应天性而为其事的。

　　(3)此官之所自立也：是说这也是他能自立为天子的原因。官：官吏之官；自：从也。

　　(4)立官者以全生也：生，指生命。本句意谓：能够立而为官的人，是重视全生的。

　　(5)惑主：指糊涂的君主。

　　(6)多官而反以害生，则失所为立之矣：是说虽多立官职，然而不听使令，反致**而伤己之生命。

　　(7)则亦失所为修之矣：高诱注曰：“若秦筑长城以备患。不知长城之所以自亡也，亦失其所谓修兵之法也。”

吕氏春秋察传原文及翻译古诗文网

　　(按语)

　　本段原文节选自《本生》篇，所谓本生，即把保全生命作为根本。认为外物既可以养生，又可以伤生，而保全生命的办法在于重生轻物，不应当本末倒置。此篇是吕不韦“取利舍害”思想集中体现的篇章，只有从观念上分清外物与生命孰轻孰重，这样在行动上就能做到“利于性则取之，害于性则舍之。”

　　(原文)

　　流水不腐，户枢不蝼(1)，动也；形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为(目蔑)(2)为聋；处目则为挶(3)为盲；处鼻则为鼽为窒(4)；处腹则为张为府(5)；处足则为瘘为蹶。

　　轻水(6)所多秃与瘿人，重水(7)所多尰与蹶人(8)，甘水(9)所多好与美人，辛水(10)所多疽与痤人(11)，苦水(12)所多尫与伛人(13)。

　　——《吕氏春秋·尽数》

　　(注释)

　　(1)蝼(lou楼)：蝼蛄，一种对农作物有害的昆虫，比喻为虫蛀。

　　(2)挶(ju局)：耳闭塞失聪之疾。

　　(3)(目蔑)(mi，蔑)：眼病，目不明。

　　(4)鼽(qiu囚)窒：鼻塞。

　　(5)为张为府：张，指张开，引申为扩张，即腹胀。府，指腹部跳动。

　　(6)轻水：指雨露等质轻之水。

　　(7)重水：指井水、泉水等质重之水。

　　(8)尰(zhong踵)蹶：足肿曰尰，足不能行走曰蹶。

　　(9)甘水：指山溪、清泉之水。

　　(10)辛水：指酒泉之水。

　　(11)疽：痈疽。痤，疖子。

　　(12)苦水：指盐碱地之水。

　　(13)尫(wang汪)：胸部突起之病。伛：伛楼，驼背。

　　(按语)

　　本段原文论述了郁则为病。动可延寿的重要观点，认为“郁”是万病之源，只有“达郁”(排除壅塞，使其通达)才能延年益寿。此外，原文还告诉我们，人们居住的地理环境也直接或间接地影响着人类的健康。

吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」3篇（扩展3）

——察传原文翻译「对照翻译」3篇

察传原文翻译「对照翻译」1

　　夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。

　　传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。

　　闻而审，则为福矣;闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

　　听到什么如果加以审察，就有好处;听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家**自己送了命。

　　凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎?”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以*天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史**曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

　　凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，真的吗?”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到**，而**是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人纷纷传说这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个人使用，并非在井内挖到了一个活人。”象这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋***在己亥那天渡过黄河。

　　辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎?缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

　　言辞有很多似是而非，似非而是的'。是非的界线，不可不分辩清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那末靠什么方法才能做到慎重呢?遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。

吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」3篇（扩展4）

——《客至》原文及对照翻译3篇

《客至》原文及对照翻译1

　　出处或作者：杜甫

　　舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

　　花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

　　盘餐市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

　　肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

《客至》原文及对照翻译2

　　舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

　　草堂前前后后都是春水，溪水满溢，每天只看见一群群的白鸥游浮在水面上。

　　花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

　　庭院中的花间小路没有因为来客而打扫，简陋的大门今天才为您打开。

　　盘餐市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

　　因为离集市太远，盘中的熟食、菜肴并不丰盛，因为家贫杯中只有未过滤的旧酿酒。

　　肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

　　(征询客人意见)是否愿意叫邻居老翁过来共饮，隔着篱笆呼叫老翁，一起干尽杯中酒。

吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」3篇（扩展5）

——《木兰诗》原文对照翻译3篇

《木兰诗》原文对照翻译1

　　1、唧唧复唧唧，木兰当户织。

　　一阵唧唧声又一阵唧唧声，木兰对着门口在织布。唧：叹息声，一说织布机的声音。户：门。

察微篇

　　2、不闻机杼声，惟闻女叹息。

　　没有听见织布机的声音，只听见木兰的叹息声。机杼：织布机。惟：只。女：指木兰自己。

　　3、问女何所思，问女何所忆。

　　问木兰你想些什么，问木兰你思念些什么。何所思：想什么。忆：思念。

　　4、女亦无所思，女亦无所忆。

　　木兰我也没想什么，我也没思念什么。亦：也。

　　5、昨夜见军帖，可汗大点兵，

　　昨夜里看见了军中的文告，**大规模地征兵，军帖：军中文告。可汗：古代****对君王的称呼。大：大规模。

　　6、军书十二卷，卷卷有爷名。

　　征兵的名册有多卷，卷卷都有父亲的名。十二：非确指，表示多。爷：与下文“”都指父亲。

　　7、阿爷无大儿，木兰无长兄，

　　父亲没有大儿子，木兰没有大哥哥。长：年长。

　　8、愿为市鞍马，从此替爷征。

　　愿意为此去买鞍和马，从今代替父亲去出征。

　　9、东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

　　(在)东边的集市买骏马，(在)***集市买马鞍和坐垫，(在)南边的集市买嚼子和缰绳，(在)北边的集市买长马鞭。东市：名词作状语，在东市，下文“西式”“南市”“北市”等同。

　　10、旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。

　　清早告别父母离去，傍晚宿营在黄河边上，没有听见父母呼唤女儿的声音，只听见黄河溅溅的水流声。旦：只。辞：告别。暮：傍晚。宿：宿营。但：只。溅溅：流水声。

　　11、旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　清早告别黄河离去，傍晚到了黑山的边上，没有听见父母呼唤女儿的声音，只听见燕山胡人的战马在啾啾鸣叫。至：到。黑山：同下文“燕山”都是北方的名山。胡骑：胡人和战马。啾啾：马叫声。

　　12、万里赴戎机，关山度若飞，

　　不远万里奔赴战场，像飞一样跨过一道道关，越过一座座山。戎机：战场。关：关卡。度：过。

　　13、朔气传金柝，寒光照铁衣。

　　北方寒气中传来打更的声音，寒冷的月光照在(将士的)铠甲上。朔：北方。金柝：古时军中守业打更用的器具。寒光：指清冷的月光。铁衣：铠甲。

　　14、将军百战死，壮士十年归。

　　将士们身经百战，有的为国捐躯了，有的转战多年胜利归来。十年：指多年。“将军……十年归”的翻译要吻合本句使用“互文”修辞手法的特点。

　　15、归来见天子，天子坐明堂，策勋十二转，赏赐百千强。

　　回来朝见**，**坐在朝堂上。(为木兰等)记功了很多次，赏赐了许多的财物。天子：指上文的“可汗”。明堂：指古时帝王举行大典的朝堂。策勋：记功。十二：指多。转：勋级升一级叫一转。强：有余。

　　16、可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。

　　**问(木兰)想要什么，木兰不愿意当尚书郎;希望骑上千里马，送木兰回故乡去。欲：想。用：当。尚书郎：官名。驰：使劲赶马。千里足：指千里马。还：回。

　　17、爷娘闻女来，出郭相扶将;

　　父母听说木兰回来了，互相搀扶着到外城(迎接);郭：外城。相扶将：互相搀扶。

　　18、阿姊闻妹来，当户理红妆;

　　姐姐听说妹妹回来了，对着门口打扮;阿姊：姐姐。户：门。红妆：泛指艳丽的装饰。

　　19、小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊

　　弟弟听说姐姐回来了，霍霍地快磨刀朝向猪和羊。霍霍：形容磨刀急速的声音。

　　20、开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，

　　木兰打开自己的房门，坐在床上，脱下打战时穿的战袍，穿上从前的女儿衣裳。我：指木兰自己。阁：指木兰的卧房。著：穿。旧时裳：指木兰的女儿服装。

　　21、当窗理云鬓，对镜帖花黄。

　　对着窗子整理好秀发，照着镜子贴上花黄作装饰。理：整理。云鬓：像云那样的头发，形容好看的.头发。帖：同“贴”。花黄：当时妇女贴在脸上的一种装饰。

　　22、出门看火伴， 火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

　　走出门口看同伍的伙伴，战友们都很惊讶：同行十多年，不知木兰是个女孩子。火伴：“火”同“伙”，指同伍的战友。皆：都。惊忙：大吃一惊。十年：非确指，指十多年。知：知道。

　　23、 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，

　　(提着兔子耳朵悬在半空中时)雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。扑朔：爬搔，另一说目光模糊的样子。

　　24、双兔傍地走，安能辨我是雄雌?

　　雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢?傍：靠近，贴近。走：跑。安：怎么。我：指兔子。

吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」3篇（扩展6）

——《论毅力》原文及对照翻译3篇

吕氏春秋 察传

《论毅力》原文及对照翻译1

　　出处或作者：梁启超

　　天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成?何以败?曰：“有毅力者成，反是者败。”盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四。而顺逆两境，又常相间以迭乘。无论事之大小，而必有数次乃至十数次之阻力。

　　其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以为天下事固易易也。及骤尝焉，而阻力猝来，颓然丧矣。其次弱者，乘一时之客气，透过此第一关，遇再挫而退。稍强者，遇三四挫而退。更稍强者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难。非至强之人，未有能善于其终者也。

《论毅力》原文及对照翻译2

　　天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成?何以败?曰：“有毅力者成，反是者败。”盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四。而顺逆两境，又常相间以迭乘。无论事之大小，而必有数次乃至十数次之阻力。

　　天下古今成败的种种事情，是如此的情况繁多、道路不一啊。概括地研究它们为什么成功、为什么失败?是有毅力的人成功，与此相反的人失败。人生的历程，大抵逆境占十分之六、七，顺境也占十分之三、四，顺、逆两境又常常互相间隔、交替出现。无论事情的大小，必定有几次乃至十几次遇到阻力。

　　其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以为天下事固易易也。及骤尝焉，而阻力猝来，颓然丧矣。其次弱者，乘一时之客气，透过此第一关，遇再挫而退。稍强者，遇三四挫而退。更稍强者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难。非至强之人，未有能善于其终者也。

　　它们的阻力虽然或大或小，但总之是必定无可逃避的。那些志力薄弱的人，开始时一定说“我要怎样，我要怎样，他们的意思是以为天下的事情本来十分容易，等到很快地尝试一下，阻力突然来了，就灰心丧气地打退堂鼓了;那些志力稍微薄弱的人，乘着一时的意气，通过了这第一关，遇到两次挫折就退后了;那些志力稍微强大的人，遇到三、四次挫折就退后了;那些志力更加强大的人，遇到五、六次挫折也退后了;那种事情越大的'，做的人遇到的挫折越多，他没有退后是不容易的，不是志力最强的人，没有能够好好地做到底的。

吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」3篇（扩展7）

——吕氏春秋读后感1000字3篇

吕氏春秋读后感1000字1

　　近读《吕氏》，初行甚涩，殆渐入佳境，欲罢而不能。《吕氏春秋》为吕不韦及其门客所撰著，间杂百家，于百家之论取其养并为其所用。吕不韦何人也？作此书何意也？观不韦一生，商人而已。其以“奇货可居”，而贵为秦相，位及尊宠，功成名就，作此书当有所图。虑之再三，方有所悟，虽则揆度臆测、一家之言，姑妄述之。

　　所图无非在“利”，此“利”非彼利也，乃国家之大利。《吕氏》兼采百家，非一家之专论，非为留恋虚名之荣，探其旨，在于务实求用，以佐 国君，以治*天下为利。试言之。

　　《孟春纪》之《孟春》，言礼，却非为论理，乃君王行礼教程，详尽君王行礼仪程之所在，行礼所在，命之时。又《大乐》、《侈乐》、《适音》、《制乐》多了些敬畏之言，兼听之明，身危国乱之论，而劝勉寓于论道，论道又成于正听，可谓谆谆善诱者也。此礼乐之论，非为孔孟之言，然睹之则警，闻者足戒，立足于实际，志在导君王之言、行，斯为善言良谋也。

　　“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下*矣。*得于公。”“天下非一人之天下也，天下人之天下也。”此言之利，在于警策，得与失、取与舍、善与恶、仁与暴、义与毒，皆在一念之间，或为商纣，或为西周，言虽苦，却秉于实。其余《任数》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分职》诸篇，一体而成****。****何在？务其任，揆其要，分其职，察古今之变，顺民为本，治吏为体，则国道可成，民道可存，上下一体，庶几国治矣。

　　及为任贤举能，察人之道：《论人》、《爱士》、《知士》、《谨听》、《听言》、《察贤》等分而属之。如《察贤》有言：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：”我之谓为任人，子之谓任力。任力者故劳，任人故逸。“弹鸣琴而治，与星出星入而治，岂可同日而语？故贤能之人，人主曷不渴求？

　　再有《上农》《慎行》《当赏》等篇，无不以事说理，以理顺事，以事理干于**，其**明于时实之务，顺合时情时势。

　　故，读《吕氏》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其质实、其用专、其能用。无虚夸之辞，贵在务实为用。此为国，亦”奇货可居“也，为其利大于言也。而其昭于世也奇，悬之咸阳城门，增减一字千金，盖言之有物，为论不避务实，故而自信如此。

　　不韦商人耶？相国耶？

吕氏春秋读后感1000字2

　　近几日，读《吕氏春秋》略有偶得。

　　《吕氏春秋》，成书于战国末年，是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》又称 《吕览》。关于此书还有一段佳话：为使此书精益求精吕不韦请人把全书誊抄整齐，悬挂在咸阳的城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动，可见此书确实是字字珠玑啊！

　　《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是5篇，共60篇。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。中间包括了一些人们耳熟能详的故事寓言如《引婴投江》，告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同；《刻舟求剑》告诉人们情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变；类似的还有《循表夜涉》告诉人们处理问题要从实际出发，情况发生了变化，人们的观念也应该随着变化，解决问题的方法也要灵活多变。最著名的就要数《去私》了，它告诉我们只有去心中之私才能正确地举荐人才；从被举荐的对象实际考虑，做到人尽其才，这样才能做到大公无私

　　看完全书，觉得《吕氏春秋》最大的特点就是对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《不二》篇中说：”老聃贵柔，墨翟贵仁，墨翟贵廉，冠伊贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，杨生贵己，孙膑贵势，王缪贵先，儿良贵后。“它认为，这不同的思想应当**起来思想**后，才能”齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。“**的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。提出了****历史是不断发展的等进步观点。难怪司马迁称它为”备天地万物古今之事“呢！直至今天看来它在理论上和史料上都有很高的参考价值，有着唯物**因素，富有教育意义，很值得我们去阅读一番。

吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」3篇（扩展8）

——吕氏春秋阅读感悟读后感3篇

吕氏春秋阅读感悟读后感1

　　“欲胜人者，必先自胜;欲论人者，必先自论;欲知人者，必先自知。”这是《吕氏春秋》的书面语，其阐述地非常有道理，道理非常深刻。这本书是战国末期秦相国吕不韦**门客偏写的著作，又称《吕览》。

　　《吕氏春秋》共有三十二篇，内容涉及养生之道，生命的意义，为政之道，用民之道，农业以及商业，历史、天文、地理、经济、**、音乐、舞蹈等都有所阐述。还用了很多比喻句、排比句，举例论证，形象生动，说服力强。

　　第一篇《本生》，其中就论述了养生之道。“人性寿，物者抇之，故不得寿。”这句话的意思是说人的天性是可以长寿的，但是因为身外之物不断打扰他，所以就不能长寿。我最喜欢的是这一句“物也者，所以养性也，非(所)以性养也。”外界的东西是用来修养生命的，而不是用生命去追求的。然而今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。

　　由此可见，古人很重养生，文章多次提到养生之道，把养生作为自己的大事。

　　第二篇是讲《重己》。“凡生之长，顺之也;使生不顺者，欲也;故圣人必先适欲。”凡是寿命长久都是因为顺应它的本性，使生命不顺应的东西是人们的欲望。所以圣人一定要首先使自己的欲望适可而止。古人以劳形为养生之法。古代名医华佗曾说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则骨气得销，血脉流通，病不能生。”可见劳动的重要性。劳动是人类赖以生存的第一基本条件。人类如果不劳动就根本不能生存。所以我们要热爱劳动、向往劳动，劳动才能使人们获得幸福、欢乐和光荣。

　　《吕氏春秋》第八篇《劝学》说到，凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是进行生硬的说教。不能使人心悦诚服反倒生硬地说教，这就像拯救落水的人反倒用石头让他沉下去，这就像救治病人却给他和毒药。这是作为老师的要求，毕业后也许我也会做老师，所以从这里我也学会了一些为师应该如何去做的方法。

　　第九篇《尊师》，教会我们孝敬父母，尊师重道。“百善孝为先”，古人是很重孝道的。同时“一日为师，终身为父。”古人对老师也是毕恭毕敬的，这样的人才能得到老师的器重，才能学有所成。

　　古人很重视农业生产，第三十二篇《上农》：“重本逐末。”这一思想的原因，书中阐述得非常详细，不重本逐末的危害也写到了，归根结底是为了国家的**。这一思想在今天看来是非常落后的，这也是吕不韦思想的局限性。

　　以全书来看，对儒此书文采独到，非常吸引人，除了很受人启发以外，有许多生动有趣的历史故事，幽默感十足，让人忍俊不禁。比如《去宥》篇:“齐人有欲得金者，清晨到卖金人的住所，见重金而夺之。官吏抓住他审问：为什么当着人面拿人家的金子，他回答说：‘我只看到了金子，没看见人。’”

　　对家、道家、墨家等的思想，作者兼而有之。时而引用孔子、老子、墨子的话论证其观点，说服力很强。

　　全书论述最多的`是**方略，论述精辟独到、有理有据。以**者**为基础，即使是养生篇也是为了更好地**。这部书为后来的**者产生了重大和深渊的影响，即使是到了今天，许多观点我们也能采纳。

　　总之，吕不韦真不愧是一伟大的思想家、文学家、***。读罢此书，感概万千，受益匪浅，觉得此书不读非可也。

吕氏春秋阅读感悟读后感2

　　《吕氏春秋》是战国末年(公元前221年前后)秦国丞相吕不韦**属下门客们集体编纂的杂家着作，目的是为建立**的封建****制寻找理论根据，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国**六国前夜。

　　读《吕氏春秋》这本书前查资料中对吕不韦这个人物很感兴趣，很想了解他到底是一个什么样的人能够**编撰出《吕氏春秋》这本流传千古的书籍。当然资料中有些事民间传闻，有些是史料记载，但对吕不韦还是有了一个大致的了解。我认为吕不韦其实是个不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不讲情面只计较利益，为此可以不择**。如前期发现质于赵国的秦贵族子楚“奇货可居”。于是决心进行**投机，出谋出资**这位“秦诸庶孽孙”取得王位继承权。子楚即位，是为秦庄襄王，吕不韦任丞相，封为文信侯，食洛阳10万户，其**投资获得回报。3年后，秦庄襄王去世，**嬴政立为王，这就是后来的秦始皇。吕不韦为相国，号称“仲父”。虽然史书上的记载只有短短几句话，但我感觉可以根据吕不韦的出身、性格等因素想象出他在取得这些“成绩”的过程中的做法和所用的**，不过尽管**毒辣，但在当时吕不韦在秦国专权12年期间，对外采用了“远交近攻”策略，**则大力发展商业，**增强了秦国国力，使秦国的贸易繁荣，并使秦**威大振，**战争取得决定性胜利的时期。应当说，秦实现**，在吕不韦专权时大势已定。后来大一统的****的秦**建立，吕不韦是当之无愧的奠基者之一。不过正是因为他的厉害，给自己埋下了祸患，他很清楚，****的时候就是他的死期，所以他也不得不反。当然他本人也有当**的野心。

　　吕不韦相当**的野心我觉得很多地方都能体现出来，比如他为相期间，门下食客三千人，家仆万人，这么大肆的招揽门客不是有异心么!还有民间关于秦始皇血统的传说，传闻秦始皇是吕不韦的私生子，我觉得吕不韦就是想借此丑化秦始皇，还有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭。《吕氏春秋》的编撰我觉得也并非是吕不韦在同一前就为**后的秦国着想，而是他要提升他在民间的影响力，为了他当**取得民间思想文化上的**，就是为了他*取得一个合理的说法。如《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之着流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”(《怀宠》)，《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行***的战争辩护。还有关于天子的，如《谨听》中“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”《执一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”就是为了给秦国天子一个合理的说法，从而达到**天下的目的，这些还可以说是吕不韦为了秦国着想，但是《吕氏春秋》中虚静无为的说法，却说为君之道的也要无为而治。它说：“君也者，处虚素服而无事，故能使众智也。智反**，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智，**，无为，此君之所执也。”还有《吕氏春秋》中“无为而无不为”的主张，它说：“大圣无事而干官尽能。”“善为君者，劳于论人而佚于治事。”《吕氏春秋》认为这种表面的“无为”，才能达到“事省而国治”的目的。这些却是吕不韦他自己*而找的堂而皇之的借口!甚至可以说是****的**进一步讲为了他登上皇位而做的“**宣传”。

　　我给吕不韦的评价就是：为秦国**大业做出了不可抹灭的贡献，是英雄;*12年甚至野心勃勃想为皇可谓枭雄;还有他的经商才能和远大的目光都是令人钦佩的。《吕氏春秋》这部着作历史评价众说纷纭，而我看完后也对古人的智慧钦佩不已，感受和想法也很多，但是最大的感受和最想写出来的就是对吕不韦的一些个人看法。写这些并非是否定《吕氏春秋》，而是对它的**编撰者写出自己的看法。

吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」3篇（扩展9）

——孙权劝学原文翻译「对照翻译」3篇

孙权劝学原文翻译「对照翻译」1

　　出处或作者：资治通鉴

　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。

　　及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。

孙权劝学原文翻译「对照翻译」2

　　当初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习!”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗?只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通。你说要处理许多事务，哪一个比得上我处理的事务呢?我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。

　　等到东吴名将鲁肃路过寻阳，与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了!”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的`变化这么晚呢!”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。

吕氏春秋察传原文翻译「对照翻译」3篇（扩展10）

——察今原文及翻译赏析3篇

察今原文及翻译赏析1

　　上胡不法**之法?非不贤也，为其不可得而法。**之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法?虽人弗损益，犹若不可得而法。

　　凡**之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释**之成法，而法其所以为法。**之所以为法者，何也?**之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变;见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。

　　荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法**之法也，有似于此。其时已与**之法亏矣，而曰此**之法也，而法之以为治，岂不悲哉!

　　故**无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同;非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘;良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此**之千里也。

　　楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉!

　　有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉?以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。