《**教育改造》读书笔记1

　　《*教育改造》是一九二八年，陶行知先生主持晓庄师范时，为了祝贺陶母六十寿辰，他将自己撰写的文章，选编成的一本教育文集。书中内容概括了一九二八年以前各个时期他对*教育的考察、研究，深入实际，提出的教育改造的理论原则和实践方法，受到**外教育界人士的普遍重视。

　　《*教育改造》这本书**陶行知先生在*教育里摸黑路所见着的几线光明。从“教授”写到“教学”，从“教学”写到“教学做”的过程，本书中陶行知提出“生活即教育、社会即学校、教学做合一”，他认为“行是知之始，知是行之成”。“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以‘做’为中心。”由此可见，陶先生把“教学做合一”看作生活教育的根本方法。

　　教学做合一教育思想强调学生学习时要动眼、动耳、动手、动口、动脑。要“教给学生解决问题的方法和改造社会的能力，学生能用这方法和能力，去适应干新环境，解决新问题，离开先生也能单独做事。”这里的学习已不是被动地接受，而是通过自主的合作、交流、探究，充满兴趣，全身心投入，去体验学习带来的成功喜悦，让学生从学习的成功走向事业的成功。不过在新一轮课改中，教师不再是高高在上、凛然不可侵犯的权威，而是新课堂的建设者，是学生的学习伙伴，是学生全面发展的促进者。课堂上师生之间*等的交流、互动，共同营造了**、融洽的氛围。

　　课堂活动由教师中心转向学生中心由注重学生的单向发展转向多向发展；教学内容由拘限于课本延伸到社会和生活，拘限于现成知识拓展到运用知识解决新的问题；教学**由一支粉笔打天下转向使用多**。这些**，突出了学生在学习活动中的主体价值，提倡学生学习的创造性，注重培养学生的合作精神，关注学生的学习方式的多样性、差异性和选择性，帮助学生主动地建构自己的知识结构，充分体现了“教学做合一”的精神。

　　陶行知还认为幼儿教育能否普及关系到国家的前途和命运．因为幼儿教育是为培养大批建设国家的`栋梁之材打基础的事业。他说：“教人要从小教起。幼儿比如幼苗，必须培养得宜，方能发荣滋长。”因此，他主张要普及教育．不仅要普及小学，也要普及幼儿教育，因为“小学教育是建国之根本，幼稚教育尤为根本之根本”。

　　陶行知主张对工农子女应“来者不拒，不来者送上门去”。他认为不仅要培养幼儿，而且要培养婴儿，所以他除了号召开展幼稚园下乡进厂运动外，还号召开展托儿所运动．甚至连刚生下的小婴儿也收，以解决当时女工无产假之苦。他在《如何使幼稚教育普及》中写到“进行幼稚教育之普及要有三个步骤：改变我们的态度、改变幼稚园的办法、改变训练教师的**。”

　　《*教育改造》中的思想对当今的教育仍起着很大作用，是陶行知先生留给我们的教育遗产，我们应该批判地予以继承和发扬。我们要紧密结合新课程的实施，创造性地运用陶行知教育思想来指导教育教学工作，在新的历史时期继承和发展陶行知教育思想，积极投身教育**。同时全面提高自身素质，使自己成为心灵世界的开拓者，智慧田野的播种者，人类文明的传递者。

《**教育改造》读书笔记2

　　陶行知先生是我国近代最具有影响力的***、教育思想家。近期拜读了他的著作《*教育改造》一书，该书是陶行知教育思想结晶。陶行知开创出生活教育理论，主要包括生活即教育、社会即学校、教学做合一三个方面。主张教育同实际生活相联系，反对死读书，注重培养儿童的创造性和**工作能力。后又把生活教育的特点归结为生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的几方面，是争取大众**、民族**的教育。读了陶行之的教育论，掩卷沉思，顿觉获益匪浅。作为基础教育教师的我，也产生了一些浅薄的认识和感悟，以下是我的理解和感受：

　　孔子和陶行知是*教育史上有着世界知名度的伟大***。从孔子到陶行知再到今天新课程，他们的教育思想和教育理念一脉相承有诸多相通之处，又打**各自的时代烙印。因为他们教育理念的终极追求都是以实现人的发展与完善为目的，我们可以具体地解读为教育对象的全体性、教育目标的基础性以及教育内容的生活化等。

　　陶行知说，现在的教育要结合生活、社会，是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育；是认真的生活，就是认真的教育，是马虎的生活，就是马虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育。教会学生生活同时也是教会学生做人、处世。学校里的教育有很多是空洞的、理论性较多的教育，而生活中的教育却是实在的教育、终生的教育，把理论和实际生活结合在一起，那种教育才是成功的教育。纵观当代的教育，真是让人担忧。

　　家长、学校都是为了分数而教育学生：“好好读书，将来考上个名牌大学，找个好工作……”学生的一切都是以学习的成绩分数来决定。导致现在有的学生除了读书什么都不会，甚至连最起码的生活自理能力都没有，说白了就是生活白痴。这些人将来如何生活、生存？这类人其实到了社会上也做不了什么事的。连生活都成问题的人，我想在社会上立足也是很困难的。

　　陶行知先生也是最具有批评精神和创造精神的教育开拓者。他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，不愧为是“伟大的人民***”，“万世师表”。今天重新审视陶行知先生的创造教育思想与实践，在全面推进以培养创新精神与实践能力为核心的素质教育的今天，借鉴陶行知先生的创造教育思想，把创新意识和实践能力的培养真正渗透到*时的教育活动之中，为目前进行的新一轮基础教育课程**提供有效的理论指导。

　　同时，我们教师要不断丰富、发展陶行知先生的创造教育思想，进一步促进新一轮基础教育课程**，要勇于充当促进素质教育的全面推进的旗手，为早日实现**民族伟大复兴的*梦贡献一份力量。

《**教育改造》读书笔记 (菁选2篇)扩展阅读

《**教育改造》读书笔记 (菁选2篇)（扩展1）

——**教育强国心得体会

**教育强国心得体会1

　　每一个时代，都有每一个巨大的引导。它犹如衰退处迸发的岩浆，激流勇进。它付与天地间每一个生命无尽的超能量，深深的封印在****中，垂垂地，暴风暴雨，电闪雷鸣，海啸涌起，火山爆发，熔岩四溅，冰火两重天后，它为新时代送来了祥和，创始了新的**。

　　每一生命，他有宽度、有高度、有深度、有厚度，这个生命大概是一个人、大概是一个团队、大概是一个**、大概是一段历史、大概是一段传奇。在巨大的文明，想要让其像春天一样花团锦簇，永葆活力。他必然具备可持续性。犹如细胞代谢一样，一代又一代的吸取各类营养，使持续性一代又一代的传承。营造可持续性，首先必要经久不衰的生命力，稳健生命力的根基要紧跟时事世事。紧跟时事世事，就必要网罗时事发生的讯息，要具备枪垠的、正确的学习力。

　　这是一个信息大爆炸的时代，无数的信息从不合的渠道冲击着****，鱼龙稠浊。此刻，正必要一个正向的引导，引导正确的代价看、正确的人生看、正确的世界看，“学习强国”app的呈现，满足了社会代价的需求，扶正了道德风向标，浩然正气的引导巨大的民族走向中兴，走向巨大。

　　在每一天的学习傍边，“学习强国”会让内心静如处子，会对国事、人物、科技、自然产生新的认知，有种“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的触动，对付本身三看潜移默化的产生影响，“学习强国”的内容富厚，能量积极，会对工作的进行起到正确的辨证引导。它以读到的意见，新颖的逻辑思维，让你很理性的观待眼前的生活，多一份殷实而不完满，不完满的那部分便是向往，是对将来的等候。并让你笃信，将来可期。渐渐地会发明，科学的思想、**可以或许指导实践，实践不仅可以查验真理，还可以继承升华思想。

　　我相信，“学习强国”可以或许带给情况欣欣向荣。共识、协同化会越来越高。用它带给你****的`改变，辨证的阐发手中的工作，生活，人生会加倍的厚重、有宽度、有抱负、有信念、有质量。

　　每一个时代，都有每一个巨大的引导。我笃信，“学习强国”会是一个巨大的引导，如同黑夜中闪烁的繁星，熠熠光辉！

《**教育改造》读书笔记 (菁选2篇)（扩展2）

——**教育作文

**教育作文1

　　在我记事以来，我就认定：考试，是为了检测学习成果。

　　可现在呢？不管是让我看了不爽的老师，还是让我尊敬的老师，都是：这个知识点，考试不考，不用学了，跳过。

　　学习是为了考试么？那一张单子真的这么有用么？结果还不是出一群群书呆子白痴？

　　在学校，老师这么讲，我顶多无语下，

　　而在外面的“名师”补习班呢？呵！就更直接了，那些什么省特技教师，优秀园丁。在课上，和我们讲着考试的得分之道。如：这题，考试不大会考，但还是要注意的，一般写出两个解，他就不扣你分了。

　　这题刚讲完，又来：我们来研究一下20xx年的中考题目，额，这题，不会考，但这种类型的题目在高中会很流行，我不做要求。有兴趣的.看下，喏，这题是重点题，很重要，还有，下次多去书城看看，又出新题型了，有空去买个几本。接触的题型多了，自然而然的题目就好做了。

　　这叫什么特级？纯粹是为了考试而学习，纯粹是用题海战术来造就一群群书呆子，一群群看似有才，实则庸才的人，然后，哪个教出来的分数高，教出重点的多。给他来个“特级教师”的名号，然后让这些人再去打着特级教师的名号去把更多人带白痴，他们没什么特别的，只是相当于衣服品牌中的耐克，阿迪达斯罢了，或者，不过是比其他造书呆子的工具更高级点的机器罢了。

《**教育改造》读书笔记 (菁选2篇)（扩展3）

——论**教育作文

论**教育作文1

　　记得在《走一步，再走一步》那个坚强的小孩还有那个不一样的父亲。但是若是一个*小孩以及一个很爱孩子的爸，恐怕早以是被父亲结实的臂膀救下随后便是一顿严历的责骂吧。这或许是*父母认为的“爱”。就上而言美式教育比*教育好。

　　*父母想守护孩子一辈子，但是父母们办不到。在**18岁的少年就会与父母分开并且开始**，难道**人不心疼孩子吗？

　　有一条坚难的路*父母会背上孩子走过，孩子只会知道成功却不知道成功之路如何坚险。但是如果是**父母就会牵着孩子的手陪他走过而不是代他走。要知道梦要自己扛，泪要自己尝。

　　*近几年来开始重视教育了，幼儿园·小学·初中·高中·大学，但唯唯没有重视早教，但从某方面来说早教有偏偏很重要。在**每个有责任心的妈妈在生小孩之前都会去接收早教培育。

　　*早晚会超过**，就在后代，因此以后的.父母们让自己的孩子自己过自己的坎，自己爬自己的坡，自己把自己的梦扛起。让孩子做一只**，有**般的精神。

《**教育改造》读书笔记 (菁选2篇)（扩展4）

——乡土**读书笔记 (菁选20篇)

乡土**读书笔记1

　　乡村社会无疑是*的传统社会，直到今天还在*占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。

　　因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会;农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。

　　生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。

　　费孝通称之为****。

　　说得好像农村简直不需要进化、不需要新生事物一样，那也是不可能的，新变化总会有，只是很慢而已。老人总不希望变，对新事物要反对，要**。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美好的德行”，就不能针锋相对来犯上作乱，必须保持恭顺的妩媚样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。也正因为变革节奏缓慢，才产生了这样一种温柔的调和方式。

　　传统*是农业社会，别说一般无智识的农民大伯不动脑筋地在链条上依次运行，就连高层知识分子、尊显的皇亲贵族也在不动脑筋地跟着运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁能逃逸于空气之外，呼吸于无空气之乡呢?

　　自汉朝以来，孔子的儒学被**阶层奉为至宝，是修身齐家**的**，历代不求变革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家学说老而弥坚，不经历风雨却天天都是彩虹高挂。*的**不断更替，后来者尽管对自己的敌人老辈子口诛笔伐，可是待自己**，还是诚惶诚恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一乱一治地复制不停，社会还是老样子，换了姓名不换**，犹如乡村换个村长，也只会用前人的方式拿锄头。北方陌生的草原民族数度入侵以至淹有全国，本来这一股陌生的力量没有儒家的传统血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他们自己本身也没有印版，于是面对*广阔的农村手足无措，“英雄入彀”，立刻从征服者摇身变为奴仆，主动接受***的传统教育，戴精美的*枷锁，做稳定的*国君。这一条，为*史家颇感自豪，因为足以证明*文化的博大精深和超强的魅力：军事上屡屡获胜的暴发户，在**上、思想上无一不投入*老当家的怀抱。的确，不求改变的传统*社会把力图改变的外来野蛮人给改变了，最成功的改变就是把他们也改变得不求改变了。在欧洲，野蛮的日耳曼民族冲跨了强大的****，促成了新鲜的封建**，因为****没有像我们这样伟大的农业;在*，最嚣张的蒙古铁骑也被驯化成温柔的绵羊，因为*有天下最伟大的农业。

　　再看看知识分子都干了些什么。从春秋战国百家**以来，*思想界虽然也人才辈出各领风骚，但是纵使历史给了这些知识分子两千多年时间，也还是没有一个出息得可以和孔子齐名。相比孔子，后世这一切的人才，都只好二流就座。因为这些著作等身的思想家们，其实只好被称作翻译家、训诂学家，他们之中绝对没有**家;翻译家、训诂学家注重的是准确地反映本来的意思，追求的最高境界是当孔子肚子里的蛔虫。孔子思想能够经久不衰，一本《论语》能够在几千年后为我们耳熟能详，正要托这些翻译家的福。为什么不能违背他老人家另起炉灶?为什么两千多年时间不能产生另外一种学说?为什么两千多年时间没有人怀疑孔子的牌位有没有放对位置?为什么再也没有百家**?放入农业社会这个大背景，就不需要再问这么多为什么了，当全社会都用农民的思维方式考虑问题的时候，一切的为什么都是危险的，一切的危险都是可怕的，后果很严重。谁还居然会想到这里居然存在一个“为什么”呢?这么一个传统可以维持社会的稳定，自然这是一个需要维持的传统，不能反对的传统。当然，社会在发展，新思想自然也要发生，翻译家们采取的方式正是乡村的后生的做法，小心谨慎地在为孔子作注的时候不着痕迹地掺入自己的想法，明明是自己的东西，就算根本和孔子唱反调，还说最接近孔子的原意。这种一点一点的渗透，有的时候也会骗过他本人，以为自己真地洞悉了孔子的心声，可以为之代言;有这种感觉的思想家，常觉得自己是有大成就的思想家。也正是这样一点一点的渗透，使得儒家学说在缓慢但是不间断地发展，有着越来越丰富而精深的内容;同样是因为这一点一点的渗透，使得**不能发生，儒家万变不离其宗，还是儒家。

　　乡村社会有多慢，**社会就有多慢，思想社会也就有多慢。传统是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有资格代言传统的**们，自然就是圣人，有不可置疑的权威。乡村的老人、宫廷的老官僚、学院的老学究因为把传统守得最老，所以最为人敬重。整个社会的任意角落，都弥漫传统的触须，稍有反叛即被它缚住，吞入口中，消化于无形。*社会正是因为借着传统的强大力量，保持着稳定，可以长期绵延，建成一部完整的，有开端，有发展，有**，有衰落，有结束的整个过程的封建史，建成世界上最长的一部封建史。农业在此立下大功。可以想象，没有19世纪以来东**文化的激烈碰撞，没有**文化的大获全胜，*要想在20世纪繁衍出资本**运动的风潮，繁衍出****的理想，要想发生对于封建时代的全盘否定，那是何等艰难!

　　当今*，无可争议已经认可并诚心地接纳了来自**的新风尚。但是几千年农业文化的滋养，诞生的眩目的光芒，很容易让人骄傲，“很有面子”。至今人们仍然津津乐道，畅谈四大文明古国的荣耀、四大发明的卓越、文明延续数千年不断的个性，以及汉唐引领世界的风骚，每每有依依不舍的情愫。的确这一切的宣讲可以增强民族自豪感、增强民族向心力。但是要警惕自己，别做了翻译家，别迷失在传统的光芒中，思想家一个人的迷失，常常会导致众多人的迷失。要切记：固然我们的传统中有值得骄傲的东西，但是我们的传统中有更多值得惋惜的东西。为什么连绵两千多年的传统社会仅仅只奉献了四大发明而没有更多?为什么我们那么发达的农业始终催生不出现代化的`生产工具?为什么有数千年雄厚基础的大*会被区区小国轻易超过?……有很多会让我们觉得很没面子的为什么呢!要切记：后生可畏!更要培养可畏的后生!

　　当今*，正在努力摆脱农业大国的形象，要褪掉农业文明的神光，降低农业的比重，减少农民的成分，因为我们已经认识到了农业文明的背后隐藏的诸多弊病。但是，也许对于农业思维的顽固存在，我们的认识还没那么明确。“听话的才是好孩子”，这样的思想，起码现在还占着**地位;在广阔的农村，传统的生活方式、传统的思维观念仍然悠悠然、施施然地捋胡须教训着后辈。更重要的是，改变这样的思想，别再让它阻碍新生事物的成长，别再让后辈们只能偷偷摸摸地搞小动作了。

乡土**读书笔记2

　　从社会关系的角度把视角拉近一些，我们会看到与**”在上帝面前人人*等“不同，农村社会对于**的分配是十分不均衡的。人们评价人或者事，往往不是”讲理“，而是看对方与自己的亲疏远近。与自己距离近的，就**，与自己距离远的，就反对。而且还有一个特点，有些社会地位高的人会吸引大量的各种“远方亲戚”就会自动找上门来。这就是说，在农村社会构建的关系网络实际上是以个人为中心的。这种特点与之前写到的婚姻关系相结合，就形成了一种社会关系网络模式。首先，这个网络是以婚姻为纽带的；其次，构成这个网络的是男方和女方各自的家庭网络；再次，这个网络的大小和影响力既取决与男方女方家庭网的大小和影响力，更取决与中心人物的社会地位。在这样的网络中，人们自动向社会地位高的人靠拢，形成以他（她）为中心的网络结构。这样的网络是不是稳定，也很大程度上取决于这个中心人物，如果这个人物比较能照顾全局，考虑到各方的利益诉求，那么大的网络往往更加稳定，相反，如果中心人物比较自私或者偏心，这样的网络往往不能稳定。

　　最后，来说一说关于**的来源。费孝通先生总结了四种来源，分别是横暴**、同意**、****、时势**。

　　横暴**是最高**的来源：由于征服带来的**。比如说在古代*的**换代，不管是哪个**，只要能用武力打下江山，就会获得相应的****。这其实相当于在说，我之所以承认你的**，是惧怕于你的武力。这与**传统的政教合一的理念不同，也不同于文艺复兴后基于契约的**模型。这是一种简单有效的逻辑，正是它构成了*作为一个大一统帝国的基础。第二种**是同意**。同意**是大家在协作的时候达成的某种共识。因为要做成一件事情就必须有**者。在大家协商一致的情况下，可以在某种程度上听从某个人的指挥。这样的**模式在今天得到延续，它实际上可以理解为是契约精神的雏形。第三中**是****，它的含义是，在农村人们普遍会尊重某些经验丰富或者是有才华的人，这样的人往往是老者。所以被称为****。这样的**实际上和之前提到的一个网络中的社会地位有些相似：**的社会地位往往是比较高的。从另一方面来说，社会地位高的也往往更容易被人们推崇为**。第四种**称之为时势**，这是一种动态的**。说的是当有重大的变动出现时，那些能够最早看清时势的人就会获得某种**。因为他可以带领大部分没什么见识的农民应对变局。这样就具有了某种**。

　　总之这四种**，第一种是最宏观的，大局上说的；第二三种是在实际生活中面对具体的事情所涌现出来的**；第四种则是和外部环境有关的**。

　　乡土*所反应的那种静态保守，奠定了*作为一个超级大国的基础，它们使得中原是稳定的，和施展所说的那些多元融合的体系一道构成一个庞大而复杂的华夏文明。乡土*，相当于是中原的运行模式。这个模式中的关键词包括：稳定、共生、团结对外。但在经济基础变化的今天，这种模式受到的冲击是巨大的。尽管如此，在现代*社会依然看到很多乡土*的特点：重面子、评价主观化、人情社会等等。作者：何紫朝

乡土**读书笔记3

　　我们五千年****就是从芬芳的泥土中走来。因此，我们有了故乡情结，我们企盼落叶归根。

　　当代社会学家费孝通先生所著《乡土

*》一书中详细、理性地解读分析了我们与乡土亲密细腻的感情与关系。

　　作为一个

*人，无论你走多远，身居何职，都脱不掉骨子里的乡土气息，忘不了家乡的山山水水。因此有了虽身在都市高楼大厦里的达官贵人，仍然手持小铲侍弄几盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在闲时，自己拥有哪怕巴掌大的一小块土地种点蔬菜，来体现自己的劳动价值。普通百姓更是对家对土地无法割舍。

　　有文化的知识分子根据只言片语，苦苦寻找祖上曾经住过的一孔破**或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老农在老屋拆迁时，死死地抱住院里的一棵老树，老泪纵横，不肯放手。

　　“能恋本乡一捻土，不爱他乡万两金。”

　　受乡土情怀的影响，在我们的内心世界也与**有所不同。**

思想哲学认为，凡事都是对立的，非此岸及彼岸，中间有条无形的鸿沟。我们的哲学

思想总体是中庸的，讲求包容，和而不同，求同存异，互相依赖。阴阳学说就是一个很好的证明。阳中抱阴，阴中含阳，相辅相衬方能源远流长。这与我们早期由农耕文明发展而来是分不开的。

　　故乡和土地永远是我们内心最可靠的依托和最宝贵的财富。

　　然而，近代随着工业**的出现，打乱了我们原有的脚步。我们抛弃山青水秀的美丽家园，挥手告别对我们忠诚奉献的土地，一窝蜂似地挤进陌生而又拥挤的城市。钢筋结构，水泥硬化，与泥土一刀两断。一座座高楼，鳞次栉比。高空鸟瞰，和密集型养鸡、养猪场沒什么区别。呼吸着不知从那里冒出的被污染的空气，吃着不知怎样生产出来的不时被**报道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。

　　我们密集型生活方式和现代化企业加工产生的污染，为病毒和细菌创造了有利的生存环境。

　　我们的

思想也因生活环境改变而改变。沒有了往昔乡村泥土中的朴实与亲切。

　　为了优越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外卖小哥累死在送餐的路上，得到的只是

20xx元人道**的施舍。留守农民辛勤劳作，换来的是，老人有病看不起，娶了老婆又离异，剩下子女无人管。

　　现实在狂扇农耕文化中“勤劳致富"的嘴巴。

　　我们嘴里反复念着不忘初心，我们为什么要在路上狂奔疾走？答案在很多时候，是模糊的。许多人怀念过去，厌恶当下，这个问题值得深思。许多刚从高校毕业的低层知识分子，在城市与乡村之间踟蹰徘徊，迷失了方向。不知未来在何方。人类在所谓的科技领城内恶性竞争，最终是利大于弊，还是弊大于利，有待商確、验证。

　　前三十年，一个普通农民，生养四五个孩子，日出而耕，日落而息，孩子读书成家，虽困难，却也过得去。然而经过现代科技化的洗礼后，一家有时候连一个孩也养不起。

　　人类奋斗的目的到底是为了什么？我想不只是我们普通民众不清楚，恐怕就是所谓的社会精英也很迷茫。

　　老子云：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。说白点，就是人间的利器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，**的事情就会连连发生。

　　文学就应该取材于社会，指引于大众。一个民族、一个国家就像一棵参天大树。只有大树的根系植根于大地的深处，吸取足够的养分，才能换来树冠的枝盛叶茂。

　　殷切盼望，费先生"这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了”的创作风格，得以延续，探索、引导****朝着健康持续的方向发展前进。

乡土**读书笔记4

　　“*的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土*》中如是说，可当今的*社会我们又该如何去定位它？现代化抑或如先生所讲的乡土？

　　当然先生所讨论的并不是具体的*社会的描述，而是包含在具体的*基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析*的现状，这也是《乡土*》让我感触最深的地方。

　　从*社会的演化来看，现代*社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的`乡土味。从*的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说*社会基层是乡土性的，*是一个散发着乡土气息的**，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，*的社会根基是不会动摇的。但从*目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。

　　无疑*社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是*社会的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的**，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了*一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但如果没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供给他们粮食、衣物？这些人又何以为生？

　　似乎历史是这样演进的。

　　不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再*静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经*静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。紧接着乡里人的心也开始不*静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。

　　也不知何时起，乡里人开始背井离乡，到城里去寻找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗？城市真的能像乡里一样收容他们吗？

　　就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族**地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但到底幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。

　　是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农民工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，是永远的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们永远干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗？城市里到处都是笑声……

　　酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很矛盾的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂浮在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格终于在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美好的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的**，在满是烟酒味的**屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。

　　钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在忙碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有快乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到

乡土**读书笔记5

　　我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土*》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为*基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土*，并不是具体的*社会的素描，而是包含在具体的*基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着***道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为**、****、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土*的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的**子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？

　　关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到**这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

　　时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的*社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立*化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其**作《乡土*》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究*传统社会的特质，发掘**文化的深刻内涵。

乡土**读书笔记6

　　按：由于在*出差，时间和精力比较有限，每天的内容可能会少。乡土*的笔记我本来可以一次写完的，现在决定分三次。这一次是谈一谈大尺度的特点。

　　*的农村是*社会的底色。因为在**开放之前，***多数都是农民，都生活在农村。在**开放后，很多人的命运发生了变化，成为了各行各业的人才。但他们小时候基本都是在农村长大的，很大程度上受到农村文化的影响。以至于在*目前的社会中，我们依然能看到很多*农村社会的影子。

　　费孝通先生这本乡土*是我很早就想读的，但一直没有足够的动力。前段时间在得到上购买了每天听本书的会员，看到有这本书，认真听过几遍后把一些笔记整理在这儿。

　　首先，从大的尺度看，农村社会是一个熟人的社会，在这个社会中，人口的流动性非常有限，因为人们都被绑在不可流动的土地之上。人们过着自给自足的生活。在这个社会中，人们相互熟悉，相互制约。所谓制约就是大家都认同了一套传统的“礼治”，读书笔记。在礼治中，人们遵循这一些约定俗成的道德规范，这些规范在现代法律的视角下可能是不甚合理的，但是却在农村这个小集体中获得人们的认可。农民们坚定地甚至有些死板地固守着一些传统。

　　在我看来，这便是某种“共生”。在生产力底下的农村，人们需要彼此帮助和协作才能获得更好的生存条件。而要更好地互助，一个必要条件就是他们有某种共同的理念和认识，这些理念中，有大量的东西是在强调”他人的看法“。比如*人很喜欢说的一个词，”面子“，正是这样的理念的体现。因为共生，人们才需要在意在别人眼中自己的样子，才会在各个方面小心翼翼。在这样共生的体系下，孕育了很多独特的社会的文化，比如说婚姻文化。至少在我爷爷那一辈那里，老夫老妻不**着情感深厚，只是相互忍耐的时间比较长。因为从感情的一开始，双方就往往不是以相互的爱而走到一起的，更多地是考虑社会关系的结合，考虑门当户对。在大的共生体系下，婚姻实际上是把小共生体转变为更大共生体的一个纽带。这样去理解所谓的”逼婚“，或者是”宅男“现象，都会有不一样的视角。

乡土**读书笔记7

　　读了费先生的《乡土*》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时刻跨度了，而这60年来，*取得了辉煌的成就，*社会发生了翻天覆地的变化。*的乡土此刻怎样样了？*是不是还是一个乡土*？费先生的乡土理论是不是还适应此刻的*？这些问题都让我充满了兴趣。

　　在我看来，本书开头就应是注重写*的乡土，后面多转化为写乡土的*。*的乡土自有其特点，而*也的确带有浓浓的乡土味。直到此刻，这种味道也还处处可闻。

　　*此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的**，不敢妄语。**的说法是人民生活水*不断提高，****新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这状况对于我来说还是比较熟悉的，*时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让****的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。以上所述也就应是大多数*农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关联也是密切的，因此乡土本色毕竟是维持住了。

　　说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播**，**多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潜质。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。

　　当我们把视线从乡下转移到整个*社会，我们便会发现这的确是一个乡土的*，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到**人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了*社会的乡土特性。我自己的看法是*和**在那个年代并没有在一个水*线上。*还是一个半**地半封建社会，而**却早已步入资本**社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本**礼貌，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而*一向已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这**小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。**小小的圈子就像一个个**范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关联就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关联网大，谁才能够捕上鱼。其它人没有这种所谓的关联，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然**，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时刻后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是*为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。

　　随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。根据我的明白，前者的文化特质是确定，而后者是户外，从于主流文化的就应是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时刻和空间是“相对”的，物质及其户外真实存在，并创造了一切，时刻和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的户外是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，因此还没等苹果落地，你已经能够计算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物质的户外状态，未来就可预知了。回过头来才知道扯很远了，然而也的确很搞笑。我是同意费先生的许多观点的，*家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。

　　**社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的**，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的*的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治能够取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很理想的，也值得我们借鉴。而两者的**的确也是构建******社会的重要条件。

　　我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法律知识的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经历能够很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有思考诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严重，反复协调不得私了。最后争到法庭，我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能持续，于是双方争吵很激烈，这方“说理”，另一方“道法”，以至于法官不得不几次暂停**。最后的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但第二天就有一方收到了**的罚款，互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然改变，这正如费先生预料的那样：只有在社会秩序和思想观念上进行一番**，法治秩序才能建立，而如今这种**很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。

　　四个**的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村只有默许的****，推行的是一种无为**，而我学过的知识说这种**是一种残酷剥削的**，我认为这其实是同样的意思，****的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开始构成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了这种被剥削。****的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。

　　读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么**最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不好牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行AA制，正因面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，因此理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体此刻生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。名实的分离到处都是，要营养不好味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期持续她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对*社会的**发展极富指导好处。

　　读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。

乡土**读书笔记8

　　《乡土*》一书由费孝通先生所作，收录了14篇他在西南*和云南大学讲授“乡村社会学”的内容，对作为*基层社会的乡土社会作了大体上的解剖分析，从乡土社会的本质到乡土社会**结构问题的分析都给出让人耳目一新的见解，而本书中一些有关乡土社会的理论分析恰好又能验证当今*社会变迁中所不断涌现出的新问题，帮助我们更好的认识作为*基层社会的乡土社会。

　　一、乡土社会的特性

　　费孝通先生的这本书首次出版于上个世纪三十年代，当时就对“乡”这个字作了一个从社会大众视角的解释，无外乎包含了贬低蔑视的意味，而就算在现在这个时代这个字眼同样多少带着贬意，但与以前的时代相比，我们可以感觉到“乡”中的贬低意味是逐渐在减小的。举一个例子，就像假如今天我们在讨论一个问题，有人要是用“乡里人”作为攻击一个人观点的工具的话，我们会觉得这个人眼界小、没水*、没素质。这可能也是一个侧面，反应出当今社会乡土社会的变迁。

　　原来的时代，城里人嫌弃乡下人土气首先应该注意到的问题是，正是因为有城市的存在才会出现这样的对比，要是整个*都是农村也就不存在乡气不乡气的问题了。城市与乡村产生这种对比，是由于在乡村社会所适用并有效的那套规则，在城市现代化的社会里行不通，以一种落后无效的方法运用于追求效率的现代化社会，无可厚非会遭受到负面的评价。*几千年来都是以农业为主的国家，农业不像游牧可以逐草而居，农业最倚重的是土地，守着土地生存变成了乡土社会的一个最基本的特性，即人口流动性小，安土重迁。

　　二、文字在乡土社会中的地位

　　费孝通先生在有关“文字下乡”的章节中提出了一个很有趣的问题并对这个问题作了一定的回答解释，即文字在乡土社会是否必要。费孝通先生主要从一个空间格局，一个时间格局来讨论文字在乡土社会是否是必要的。

　　我们先从空间格局来看文字在乡土社会是否有必要性。聚村而居是乡土社会在空间分布上的一个特性，人和人之间的沟通是可以直接面对面来进行的，有什么想传达的信息可以以语言这种直接有效的方式完成。文字是附着意义的象征体系，它产生的最终目的还是为了方便人类生活，但是文字作为传递信息的方式有着不能百分之百还原表意人意思的缺点。既然在乡土社会中，人们不存在空间上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰准确表达表意人想法的语言作为信息表达工具时，文字在乡土社会就失去了其所具有的价值。

　　接下来再从时间格局看文字在乡土社会的必要性。时间上的阻隔分为个人的今昔之隔和社会的世代之隔。乡土社会是一个不怎么变动，相对来说十分安定的一个社会，大家都守着一块相同的土地，在这块熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打着交道，可以说在这种情况下个人的今昔之隔与社会的世代之隔等同了，因为只是不同的人面对着相同的环境用一套固定的经验去做同一件事情，而这一套有利生存的固定经验人们可以通过学习的方式取得，“习”就是不断反复地做，这就得倚赖于人类独特的功能——记忆。

　　人类的记忆功能得靠象征体系才能得到正常的运作，象征体系又分为用声音来表达的象征体系———语言，以及可以被看见的附着意义的象征体系————文字。上面我们说到乡土社会中大家生活就是不同的人面对着相同的环境用一套固定的经验去做同一件事情，个人今昔之隔与社会世代之隔等同了，这一套固定经验中有什么不熟悉的地方，在这同一环境中肯定有知道经验的长辈，所以乡土社会中人们“记忆”经验的方式没有用到文字的必要性，语言在乡土社会足以承担传递经验的作用。

　　三、差序格局

　　在第三部分里面我将差序格局、系维着***道德联系在一起来分析，因为我认为后者是差序格局在*基层社会所派生出来的现象。差序格局说的是*基层社会结构的格局，费孝通先生将**社会结构的团体格局和差序格局进行了一个对比，益于我们对差序格局有一个更好的理解。他在这个章节用“家”这个最基本的社会单位作为一个基点来引述差序格局到底是一个什么样的格局，在**团体格局中“家”这个词，有着非常严格的界限，基本上就能确定是以夫妻与子女为主体的一个团体；但在*乡土社会中“家”这个词含糊不清，可大可小，从这个对比中大致可以了解到作为*乡土社会最基本的社会单位的“家”具有伸缩功能，而作为*乡土社会结构的差序格局也同样具有这种功能。

　　费孝通将**的社会结构形容成由把、扎所组成一捆柴，其实是想借此更加清楚地表达**是由有着严格界限的团体所组成的一个社会，这种社会结构格局被称为团体格局；而*乡土社会的差序格局则是以“己”为出发点，将“己”与其他人联系起来的一种呈放射性的格局，与任何人的关系都是从这一个“己”推出来的差序。

　　社会结构的不同也会导致人和人关系的行为规范的差异，差序格局与团体格局的不同也就导致了两种不同类型的社会在道德观念上的不同。首先，我们可以来看一下团体格局是怎样影响**的道德观念的。团体格局里最基本的就是一个有包含关系的大框架，在这种格局里面我们首先就是要承认这个有着严格界限的大框架中的行为规范，这个规范的产生是为了团体可以正常有序的运作，这个行为规范建立在共同意志的基础上，每个人在这个规矩里行事，同样这个规矩对每个人来说都是*等一样的，**义务在这里得到了产生，每个人有**要求对团体秩序造成破坏的人恢复秩序，承担责任；每个人也有不影响这个团体正常秩序的义务，在我看来这是公共道德产生的一个基础。

　　而在*乡土社会中人与人之间的行为规范被费孝通先生称为“系维着***道德”，这样一“公”一“私”，区别对比就显现出来了。为什么*乡土社会的道德是“系维着***道德”，这还是要跟上面的差序格局联系在一起来说明。在上面我们知道了差序格局事实上就是以“己”为中心逐渐向外散发的一种“己”与其他人的联系的格局，在这种格局里任何事都是以自己为中心作为出发点，向外扩展没有一个固定分明的界限，道德这种人与人关系的行为规范在*乡土社会就是一根根单独联系的人与人之间的行为规范，每一根人与人的联系中所使用的道德观念是不同的，并不存在一个笼统性的道德观念可以使用。

　　既然不存在一种笼统的道德观念可以普遍适用于乡土社会并让乡土社会中的每一个人都去遵守这种一致的道德观念，然而“克己复礼”就成了乡土社会中道德观念的核心了，毕竟只有自己是可控的。费孝通先生在这里抽出了一个“仁”字来帮助我们更好的认识*乡土社会中的道德。“子罕言利，与命与仁”，其中的这个孔子所极力推崇的“仁”字，孔子自己也没能给出一个明晰的笼统的解释，他对于“仁”的解说都是围绕着私人之间的关系展开的，同样可以论证*乡土社会的道德是“系维着***道德”。

　　四、家族与男女有别

　　在家族这一个章节中，我认为最基本的一个出发点就是乡土社会中家庭到家族的演化，男女有别的现象也是由它衍生出来的。费孝通先生在书中说到乡土社会中**、经济等功能可以用家庭来负担，而反过来家庭要负担**、经济等功能就要求家的结构的扩大，这并不是以生儿育女为主要经营目的的家庭可以负担的；而且家庭在承担**、经济等功能之后就被要求具有长期绵续性，故具有临时性以夫妻为主轴的**家庭不能胜任这一功能。*乡土社会中的家庭以父子、婆媳为主轴，夫妻为配角的结构也是为适应这些功能的承担，父子为主轴避免了个人的**而导致的家庭的终结，变得只是成分而不是父子主轴的结构。

　　在上面我们提到*乡土社会为了承担**经济等功能，维持家庭的长期绵续性，将家庭演化为以父子为主轴夫妻为配角的形式，根据费孝通先生的说法这是将生育以外的其他功能拉入家庭导致的结果。**经济等事业要求效率，效率要求纪律，纪律排斥私情，任何带有强烈情感波动的情绪都会对事业产生影响，这就导致了“男女有别”这种现象的发生，毕竟男女求同的过程就是激烈的。

　　从历史发展的长河里我们可以看出了大部分求同的过程都是激烈**的，种族与种族之间的求同、国家与国家之间的求同，阶级与阶级之间的求同无不是伴随着艰难曲折的过程，所以男女这种从生理上就不一致的两种类型其求同的过程也同样是激烈的。但*乡土社会中家庭承担了**经济等功能，被要求具有长期性，这就一定程度上排斥伴随着激烈过程的男女求同，这影响到*乡土社会中家庭的效率，所以在乡土社会中人与人之间的情感交流基本主要体现在同性之间。承认男女差别，但不追求两者相互之间的认识认同，将情感的交流发生于同性之间，乡土社会“男女有别”也就自然而然的发生了。

　　五、乡土社会中的礼与法

　　就像在现代社会人与人之间的关系是靠法律来调整的，在*乡土社会人与人之间的关系是靠“礼”来规范的，*乡土社会使用“礼”来规范人与人关系的“礼治”。

　　乡土社会是生于斯，死于斯的人口流动性极小的社会，一代代人都在同一片土地上耕种，依靠一套固定的经验，不变的规则就可以满足人们的基本需要。这种经过不断验证而确又十分有效，有益于这个社会运作的一些行为规范，这些社会所积累下来的经验慢慢就演化为了传统。“礼”的维持依靠传统，而“礼”就是人们主动对传统服膺的习惯。要使人们主动服膺于传统，那么这一套传统必须是经人们不断亲身试验，确实能满足生活需求的。在*的乡土社会这样一种环境稳定，人口不大流动的农耕社会才能孕育出“礼治”社会。现代社会变迁速度快，不可能存在一套不变的经验或规矩能适用于任何环境并无法使人服从，这时候才需要法律作为工具来调节现代社会人与人的关系。

　　上面我们提到“礼治”在乡土社会的产生以及为何“礼治”可以在乡土社会被适用的问题。我们接下来就可以来看一下“法律”能否融于乡土社会。法律它不考虑伦理道德的问题，它旨在保护个***和社会安全，所以说像一些由道德伦理去评价的那些家庭琐事，它是不管的，但乡土社会的“礼”调整大部分的却刚好是这些伦理上的事情。然而一个社会是不能同时存在两种评级体系，两种迥然不同的评价体系存在于同一社会必然会造成这个社会的混乱动荡。

　　在*乡土社会，法律刚下乡的时候，我相信肯定是有过这一混乱时期的。有一部电影刚好反应了这一问题，有一天，出现一波村民找到一名刚下乡的青年法官要求这位法官帮他们解决问题，问题出于A村民的猪在外觅食的时候把B村民家的祖坟给拱了，A、B两家人协调不好，闹到法官这里，B村民要求赔偿两头猪和一场法事而A村民坚持只赔一头猪和一场法事，刚好这一天在乡下待得较旧有资历的老法官不在现场，只留下这个初出茅庐的年轻法官，这位年轻法官以不符合*******法律为由不接受**，结果导致A、B两家村民大打出手。从这个故事里面我们就大致能看出法律在乡土社会的地位是很尴尬的，这种尴尬时期就发生在乡土社会依然可以用“礼”来有效调整人与人之间的关系，而“法”被强行安**来的阶段。从上面的故事验证了费孝通先生的观点，即现代司法**在乡间发生了副作用，破坏原有的礼治，却没有建设起法治秩序。

　　六、乡土社会中的**结构问题

　　在讨论乡土社会**结构问题之前，我们可以先梳理一下费孝通先生所提到的几种**结构。在这本《乡土*》里面他一共提到了四种**结构的形式，即横暴**、同意**、****以及时势**。横暴**是一个阶级以**为工具对另一个阶级的剩余利益进行剥夺的一种**结构，这种**结构存在的前提是作为被**的另一阶级需要具有一定的剩余利益。

　　同意**产生于社会合作分工的基础之上，社会分工提高了社会的效率和人们的生活水*，每个人在自己所属的位置上安分守己地为自己所处的社会提供必要的服务，这就免不了秩序的出现来规制不利于社会分工的行为，这种秩序的出现依靠的是社会同意的力量，以社会契约为基础的同意**在此产生。****是一种在乡土社会这种人口流动性小，环境固定，依靠一种固定不变的文化传统就能有效解决生活问题的社会结构里所产生的一种教化式的**。时势**发生在激烈的社会变迁的过程当中，社会变迁也就是所谓的社会结构本身的变动。

　　接下来我们看一下这四种结构在乡土社会的比重。上面我们提到横暴**的出现最重要的一点就是存在剩余利益可以被剥夺，不然这种对抗性**的出现是没有什么实质意义的。但是在*，乡土社会是一种自给自足的小农经济社会，不存在多少剩余利益可以促使横暴**的产生，这是乡土社会对横暴**的限制。

　　但这并不是说*社会就不存在横暴**了，在*乡土社会横暴**的发生具有周期性，当小农经济的社会休养生息达到了一定的程度，社会太过饱和再加上这个国家**层的**的膨胀，就会有一种向外扩张或在内部大兴建设的企图，这时候为了自己计划的实施，它必须对没有太多剩余利益的乡土社会进行**，导致了社会的混乱动荡，接下来战争的爆发又导致人口的减少和新*的产生，这时横暴**终止，又开始了新一轮的休养生息。这也可以解释为什么*部分朝代为了自身的长治久安而强调“无为”**。而同意**产生在社会分工合作的基础之上，在自给自足的乡土社会是不存在所谓的同意**的，所有的生活资料都可以依靠自己的行动完成，不需要社会分工来解决。

　　再讲****和时势**之前，我觉得有两个过程要先提出来，一个是社会继替，一个是社会变迁。社会继替是人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁是社会结构本身的变动。两种过程不是被分割，而是同时行进的。先提出来这个概念是想说明，属于社会继替所影响的****与属于社会变迁所影响的时势**是同时存在的。

　　费孝通先生认为，在*乡土社会中起支配的**是****，一种教化性的**。这种**之所以能在乡土社会处于支配地位是因为乡土社会本身就是一个极其稳定的社会，社会结构以及环境都不变，变的只是人的继替，世世代代都可以用一套固定的经验处理同一类问题，在这样一种社会里文化传统备受重视，这种被验证有效的经验成为了生活中宝贵的财富，而经验来自于长辈的教化，这是****在乡土社会起支配的原因。而时势**发生于激烈的社会变迁的过程中，这种社会变迁是由于原来有效的固定经验在变更了的环境下不再适用，旧的社会结构不能再满足人民的需要，新的社会结构被要求出现，而激烈社会变迁引起的新旧交替所导致的社会不安，促使了“英雄”的产生，随之而产生了“英雄”对跟随他的民众的支配的**。

　　上面我们说了，时势**与****之间、社会继替与社会变迁之间在时间上不是分隔**，而是同时存在的。慢速率的社会变迁中，社会继替可以紧跟社会变迁的步伐，可以“注释”的**变动方式来改变****下文化传统的内容，也就是“名实的分离”。而当社会变迁速度加快并伴随着激烈过程的时候，****衰落了，随着而来的是时势**的抬头。

　　当今社会出现的一些事件刚好能印证激烈社会变迁中****逐渐衰弱这种说法，就像这几年时常会看到的农村老人因儿女经常不回家或不尽孝道而导致农村老人**的**。如今我们的社会正处在激烈的社会变迁之中，原来固有的文化传统在快速发展的现代社会的作用越来越小，快速发展的社会要求人们与时俱进，人们面对着的是社会的优胜劣汰，当固定的传统不能有效运用于并有益于生活时，这种传统就面临着被抛弃的命运，而远在乡村的家中长辈作为****的体现者，由于其所拥有的经验再也无法帮助子孙后辈也同样面临着被“抛弃”的风险。

　　《乡土社会》虽然篇幅不大，但其包含的内容却直面乡土社会最基本的问题；虽然作于上个世纪三十年代，但其中费孝通先生提出的部分理论还是适用于如今的乡土社会。就像现在的城市化进程所带来的一系列问题、农村男性结婚困难导致的“农村剩男”现象、农村老人**等问题，都可以从《乡土社会》的一些理论中得到解释。

乡土**读书笔记9

　　随着《国家乡村振兴战略规划》的颁布实施，我又重拾农业方面的书籍，试图了解当前开展农业农村工作的社会背景，与费孝通老先生所讲的农业农村乡土社会有哪些不同。

　　一直以为反映社会学的书籍，应当比较抽象，但读费老的书籍一点都不觉得，反而非常生动，语言也时不时透着一股幽默的智慧。比如费孝通老先生说“在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是‘传奇’”，生动形象地概括出乡土社会的相对固定的特征。是啊，农民与乡土有很深的情结，这种情结不只是因为乡土能够让农民“向土里讨生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的亲人都葬在这里，当下的人过着过去人过着的日子，现在人守候着过去人守着的地方，好像时间空间都在这里停止了，转动的只是人，继承了李四长相特征的李小四接过李四的接力棒，世世代代，继续耕耘着这片土地。在这样的一片土地上，历史真的不是很重要，发生在李四和李小四身上的事情差别不大，差别大的成了“轶事”，流传下来。

　　回忆一下，乡土情结确实影响者我们的文化（所谓“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”），记得小学语文课外读物曾经有“名人轶事”，还有成语故事，这些故事都引人入胜，讲着历朝历代的事儿，但每每想起，我总是对时空产生模糊印象，再回忆一下，原来之所以印象模糊，就是因为当时，这些“名人轶事”、成语故事也只是对时间和空间模糊处理了，时间通常会说“一天”“一日”“在某人9岁那年”“有一年”“清末”等等，空间通常会说“中原”“私塾边”“在路上”等等，没有时空差别，只是对事件的描述。*人读到这些没有困惑，估计翻译成英文，外国人读来一定满脑子困惑，什么时间？在哪？谁？都有什么人？当时社会环境、条件怎么样？为什么会发生这些事？等等，一堆的问题等着。

　　费孝通老师对于语言也是非常有研究的，语言所表达的内容，往往让一些感性认识过于强大的人感觉到失望。他说，“我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚”“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。由此，我才深刻认识到原来文字并不能和语言划等号，白瞎为写不出一点点文字来，痛苦了好多年。在乡土社会，文字并不是必须的。

　　最后，我发现书里面说到了一个词语“面对面的社群”，让我想到了“面对面建群”，我想费老是早于微信很多年谈到面对面社群这个词汇的。难道微信里面的生态系统，也仍然跟乡土社会的关系有千丝万缕的联系？书虽已读完一遍，问题继续思考中。

乡土**读书笔记10

　　《乡土*》研究的是根植于*农村的乡下人。*有几千年的农耕历史，“乡土*”在某种好处上是*传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

　　持续者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土*的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。

　　费孝通先生说，*社会是乡土性的。我很同意，正因我们的民族确实是和泥土分不开的。在*，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民**，都与泥、与土，分不开。“土”，是*人的根，是*人身上的烙印，是*人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前*社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

　　*人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。*人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和**而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此*人缺乏团体意识、缺乏对**和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

　　乡土*的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土*的家不但承担了生育的基本功能，而且能够承担**、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一齐，女的和女的在一齐，孩子们又在一齐，这是性别和年龄造成的距离。*人在感情上的`矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。

　　费孝通先生认为，乡土*不是一个****，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土*的“礼”靠社会传统来维系和传承。

　　礼制不一样于法律，亦有别于道德。在*传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所**、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会**的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。

　　费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的**帝国，自给自足的农业经济也构建不出**式的**社会，乡村*“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村*，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化**”，该种**保证文化传统的延续。

　　费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关联决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而构成了一个个关联紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。

　　最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只但是乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土*自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现――应对教化持续面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也构成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。

　　费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。

乡土**读书笔记11

　　这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土*，并不是说*的乡村，也不是说*乡村的乡土性。*社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着*现代化进程的发展，*的乡土社会受到了冲击。*出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然*社会的文化是乡土性的。

　　一、土里长出的文化

　　很早以前我就思考过，为什么在*人的观念中，逆来顺受是很自然的。*人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，*的*凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因*人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。*人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

　　我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说*人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

　　再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代*依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。*人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。

　　二、乡土社会在转型

　　说是*正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业礼貌带来的结果。

　　此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每一天和很多人在一齐却觉得自己没有朋友。此刻也有越来越多的人理解了**较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌，也是**文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。

　　这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是*的乡村还是城市，都是典型的乡土*。

　　三、法治外表下的礼治社会

　　按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于**。它们真的适合我们吗？很多时候能够感觉到*在应对这个世界时的手足无措，有时候被欺负了，也不知道怎样办，只有干着急。正因，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。但是它们真的适合我们吗？

　　我看着*的**换装换得越来越像**人，看着*的快餐店也是一副**化的神情，看着*的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到*难道没有*自己的一套东**运用在社会生活中吗？

　　法治那是人家的东西。但是*此刻也说自己是法**家了。但是*的“法治”还是得和“以德**”结合起来。这种“以德**”反映的是什么？就是“礼治”。在未来很长一段时刻以内，真正人人*等的观念还是无法在*人当中树立起来。现阶段的*，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。

　　我们可不能够从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路？这只是一种设想。

　　如果说法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗？在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧。

　　关于这本书的一些思考就到那里浅尝则止。其实这本书能够思考的问题还有很多很多。之后在课堂的讨论上，老师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现*这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于*这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。到了此刻，*的社会在很大程度上能够称之为一个陌生人社会了，*等和契约必然代替道德来管理社会。那么，*究竟何去何从？

乡土**读书笔记12

　　读完这本《乡土*》，感触颇多。

　　这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。

　　作者是大师级人物费孝通先生，书中提出了有关*社会——乡土社会的——的一些基本特点、基本概念，譬如所谓的乡土社会是一个熟人社会，熟人社会中没有法律产生的条件；乡土社会的礼治、****等等特点。对于我这个刚刚对社会学发生兴趣的初学者来说，起到了很好的启蒙作用。

　　说实话，这本书虽然通俗易懂，但是自己真正理解书中的实质内涵的东西则并不是那么多。这本书一开始读起来感觉十分的亲切，因为自己就是从乡村中出来的人，对乡村本来就有一种热爱之情；但是不同的是，费孝通先生则通过理论层次的写作手法和研究方法将乡村社会结构展现在我们的眼前，这确实是费孝通先生的独到之处，是值得我们学习的，还有就是里面通俗易懂的语言，跟霍金的《时间简史》貌似有很多的相同之处！

　　这本书引起了我其他几个方面的思考：

　　1、《乡土*》的实质是什么？

　　2、费孝通先生本人及其其他学术成果有哪些，以及哪些东西怎么样？

　　3、自己应该怎么学习社会学这门课？

　　4、社会学这门课到底包括哪些方面？它和其他社会科学有什么关系？

　　5、如何将自己学到的知识运用到实际中去，理论和实践相结合，也能够产生出若**有影响力的学术著作？

　　以上这些问题都是值得自己去研究的一些问题！

乡土**读书笔记13

　　费孝通（1910—2005）的《乡土*》写作于上个世纪40年代，是他1946年在西南*和云南大学讲授“乡村社会学”的讲义，次年出版。起初会长介绍这本书时，说是“一本通俗易懂的小册子”，“通俗易懂”和“短”这两个特点正是我喜欢读的，然而在之后读的过程当中，我发现并非我所想象的简单易读。在那些看起来通俗易懂的文字里面，其实蕴含着很深的社会学理论。读完这本书最大的感受，就是通过费老的分析，对*社会在文化、家族**、道德观念、**结构、社会变迁等方面的特点，以及*人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我从印象比较深的几点浅谈对本书的理解。

　　熟人社会

　　费老在开篇就指出*社会是乡土性的，乡村社会的人以农为生，世代聚村而居，人口的不流动形成了熟人社会，人们之间的交往依赖于熟悉和信任，行为依据也是从**得的礼俗。乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会。费老还用“捆柴”和“水波纹”这两个特别形象的比喻，分析了中**社会格局上的差异，让人豁然开朗。还有本书最后《血缘和地缘》一章，分析了在乡土社会中，由于社会的稳定性和家族社群的生存模式，血缘和地缘是合一的，随着人口的流动和商业的发展，使得社会性质逐渐从血缘向地缘发展，但是，我想社会即使发展到今天，仍然不能完全抛弃血缘的影响。通过读这些，我对于*社会为何如此注重人情、交清和人际关系有了更深的了解。

　　道德观念

　　书中谈到，*人有“私”的毛病，的确，在很多外国人的眼里，我们*人只有私德没有公德。但通过费老文中差序格局的分析，特别是他说“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公”，使我对*人“私”的问题有了更客观的理解。我们自古强调的是孝悌忠信仁的道德主张，靠着传统和社会公认的习俗、观念作为行为规范，因此在那个时代，造成了*社会天理人情、三纲五常比法律更有效的局面，这也成为**法治进步道路上的一大障碍。在《礼治秩序》《无讼》两章中，费老更深入的谈论了这些。

　　家族**

　　费老在书中提出，“家”在人类学上的概念是：由亲子构成的生育社群。而*家庭混杂了太多生育功能之外的东西，**的、经济的、宗教的等等，由此产生了一些弊端，比如文中所说的：夫妻关系并不是家庭的主轴，从而造成了两性情感交流上的隔阂和淡漠。虽然没有经历过那种大家庭**，但恰巧最近我读了同时代作家林海音（1918—2001）的自传体小说《婚姻的故事》，写的是*30年代、那个新旧交替的时代里各式各样的婚姻故事。通过两书结合，我对旧社会的家庭和婚姻也有了进一步的了解。如今，*社会的大家庭**逐渐瓦解，大家庭逐渐被小家庭取代，但是我想大家庭**的影响依然存在，小家庭又会产生新的问题。我觉得费老的观点在今天仍然十分新颖和实用，比如在一个家庭中，夫妻关系应该是第一位，多进行情感交流，把精力放在养育后代上，而不是专注于家庭之外的事情等等。

乡土**读书笔记14

　　随着《国家乡村振兴战略规划（2018-2020年）》的颁布实施，我又重拾农业方面的书籍，试图了解当前开展农业农村工作的社会背景，与费孝通老先生所讲的农业农村乡土社会有哪些不同。

　　一直以为反映社会学的书籍，应当比较抽象，但读费老的书籍一点都不觉得，反而非常生动，语言也时不时透着一股幽默的智慧。比如费孝通老先生说“在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是‘传奇’”，生动形象地概括出乡土社会的相对固定的特征。是啊，农民与乡土有很深的情结，这种情结不只是因为乡土能够让农民“向土里讨生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的亲人都葬在这里，当下的人过着过去人过着的日子，现在人守候着过去人守着的地方，好像时间空间都在这里停止了，转动的只是人，继承了李四长相特征的李小四接过李四的接力棒，世世代代，继续耕耘着这片土地。在这样的一片土地上，历史真的不是很重要，发生在李四和李小四身上的事情差别不大，差别大的成了“轶事”，流传下来。

　　回忆一下，乡土情结确实影响者我们的文化（所谓“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”），记得小学语文课外读物曾经有“名人轶事”，还有成语故事，这些故事都引人入胜，讲着历朝历代的事儿，但每每想起，我总是对时空产生模糊印象，再回忆一下，原来之所以印象模糊，就是因为当时，这些“名人轶事”、成语故事也只是对时间和空间模糊处理了，时间通常会说“一天”“一日”“在某人9岁那年”“有一年”“清末”等等，空间通常会说“中原”“私塾边”“在路上”等等，没有时空差别，只是对事件的描述。*人读到这些没有困惑，估计翻译成英文，外国人读来一定满脑子困惑，什么时间？在哪？谁？都有什么人？当时社会环境、条件怎么样？为什么会发生这些事？等等，一堆的问题等着。

　　费孝通老师对于语言也是非常有研究的，语言所表达的内容，往往让一些感性认识过于强大的人感觉到失望。他说，“我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚”“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。由此，我才深刻认识到原来文字并不能和语言划等号，白瞎为写不出一点点文字来，痛苦了好多年。在乡土社会，文字并不是必须的。

　　最后，我发现书里面说到了一个词语“面对面的社群”，让我想到了“面对面建群”，我想费老是早于微信很多年谈到面对面社群这个词汇的。难道微信里面的生态系统，也仍然跟乡土社会的关系有千丝万缕的联系？书虽已读完一遍，问题继续思考中。

乡土**读书笔记15

　　“礼”向来是文质彬彬的内涵，像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会。我们所小就被教导要懂礼、知礼，读《三字经》、《千字文》，要“尊老爱幼”等等。汉代察举制的基础便是“举孝廉”。圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立”，礼是一切的根本。然而凡事多有两面性，礼也不例外。

　　礼，规范我们的行为，**我们的家庭，稳定我们的社会。自古以来，礼是约束自己的**，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德**，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法**。孔子在这句话中就指出，以法**能使国家稳定，但民众“无耻”，没有羞耻心，只是碍于法律效力，并非主观愿意；而以礼**，民众“有耻且格”，人们有羞耻心能自我约束。人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。

　　然而，作为一个**了*千年之久的思想，它一定也存在某些不合时宜的地方。例如古代有**祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。在萧红的《呼兰河传》中写到一个人物团圆媳妇。她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。体现了封建礼教**的本质，小团圆媳妇本来是健康活泼的，但在这个被封建礼教封闭的小城，婆婆为了让她守规矩，甚至为了让自己舒心，任意打骂她，团圆媳妇在极度恐惧中生了“病”，邻居也带着“好心”帮助她，人们这种**无意识，以及**的隐蔽性和残酷性让人悲惨和痛心。作者通过一种旁观者的身份，冷静得近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。

　　鲁迅先生也在他的《***孝图》中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的丑恶祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到冷酷无情。孝是应该的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，高高兴兴地笑着。读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？

　　“礼”可以救人，也可能**，不仅*如此，其它国家也存在此类现象。在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。在诸多事例中，“礼”对人性的禁锢，对生命的漠视显露出来。

　　由此看来，儒家所推行的礼制并不是完美的，或者说，在后人的传承下变得扭曲，变得野蛮，不合时宜。

　　综上，对于礼，我们应该理性面对，“仁、义、礼、智、信”要有，但我们不能愚礼，错误地盲从礼，这样就会导致你做出一些荒唐的事，这种礼在现代社会看来是残忍的。因此，礼要达到治，要能适应现代生活。随着时代的发展，礼不是唯命是从，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。而是一个人对道德的理解和诠释，一个人对文明追求与展望。

乡土**读书笔记16

　　本书在序言中提到了，这里所讲的乡土*并不是具体的*社会的素描，而是包含在具体的*基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着*的社会，那些影响同样可以在*的基层社会里发生作用。

　　从全书整体来看，乡土*并不是指*乡土或者*农村，而是对整个*社会结构，国民性格极其成因的分析。《乡土*》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。如:差序格局更为深远的影响仍然是对*人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。

　　在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的不适应状况。

　　乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的**机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提，礼并不是靠一个外在的**来推行而是从教化中养成了内在的服从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

　　这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

乡土**读书笔记17

　　曾经教过的课文一片一片地立即阅读整本书，这也是一本学术专着，鲜有接触，感到困难的是“正常反应”。

　　“农村*”实际上有点困难。

　　这是经典的社会学论文，优秀的学术素养，即使是这方面的专家，阅读它需要很多思考。

　　我们的高中生？

　　书中写的“*国”为了孩子今天在许多城市发展的太远了农村学生可能不会感到陌生。

　　这也可能导致阅读障碍。

　　经典阅读总是很困难，但这很有趣。

　　如果您不能学习，很容易撤离不要总是读自己喜欢的书，简单又受欢迎在低级圆圈中旋转。

　　当他年轻的时候，我有意识地让自己读一些“深”书，阅读一些可能超出您能力的经典著作，这是一个挑战。

　　必须激发信心，追求卓越，面临困难。

　　以下围绕“*国家”，讨论如何阅读社会研究。

　　1、书的类型决定阅读

　　选择一本书，您必须先确定它是哪种书，？

　　我希望从中得到什么？

　　以及应该采取什么样的态度和阅读方法。

　　学术作品如“CountryChina”，通常有两种阅读方法。

　　一种是专业阅读，强烈的目标通常有必要与专业问题“对话”，吸收或质疑观点。

　　这是学术研究的发音。

　　第二种是普通的非专业阅读，主要是为了丰富知识，扩大视野，提高素养。

　　这两个读数并没有完全区分开，有十字架但是它们各自的方向和阅读方法是不同的。

　　“阅读整本书”教科书对我们有什么要求，主要是第二种阅读方式它旨在与社会科学领域的人们取得联系，扩展知识因此，标准不应设置得太高。

　　继续阅读对本书的内容和表达方式有一个大致的了解。

　　社会科学研究的一些经验和印象，那是。

　　如果您可以探索阅读此类书籍的方法，它甚至引发思考和探索某些问题，那样更好。

　　阅读互联网很容易分散，阅读整本书可以“让脾气动起来”，摆脱浮躁，培养毅力，培养您的思想。

　　老师可以对阅读方法提出一些建议，允许学生下课后**阅读，不需要像我教的那样细致吗？

　　一个文本，不必**许多“活动”和“任务”。

　　阅读可以促进写作，但是读书不能指向无处不在的写作，不要总是考虑考试，这会破坏对阅读的兴趣。

　　一个好的方法是在老师的指导下为自己制定一个粗略的计划。

　　参加“歼灭战争”，经过一段课外时间后，专注于阅读，即使您不理解某些特定的陈述，没关系，您无需挖掘无需逐步进行。

　　2、读数应“粗略”，然后“精细”

　　社会科学是一门使用科学方法研究人类社会现象的学科。它们主要包括经济，**学法，伦理，社会学，人类学，等等阅读社会科学论文，建议将“近似阅读”与“附近阅读”结合起来，首先是“厚”，然后是“精”。

　　第一步，首先了解作者的意图，知道这本书的要点。您可以阅读序言和附言，看看出版物的介绍和评论吗？

　　相关的，广泛了解作者及其写作背景。看看你为什么进行这项研究，解决什么问题提出了哪些基本要点。

　　这是一个粗略的“展望未来”，准备好了

　　费孝通在“*之乡”后记中描述了本书的背景和写作经验，为了写这本书，很清楚原来，费孝通在1930年代和1940年代的学术工作，从“现场社区**”中“社会结构分析”，它属于社会学类别。

　　“*国家”是这项**的结果。

　　后记较长，叙述了社会学的历史涉及多种流派，有很多术语，我们不需要感到害怕和紧张只是对您的学术渊源有一个大概的了解。费孝通梳理了学术史，这表明他的研究是遵循当时强调案例进入的社会学研究的“趋势”（所谓的“社区研究”针对某个群体），目的是“描述一个地方的社会结构”。

　　人们生活在特定的时间和空间。

　　”然后，进行比较研究。这项研究的重要性，从农村观察*的社会和文化，加深对“国情”的认识。除了阅读该帖子的简介之外，阅读前言和后记，您还应该查看目录。社会科学作品目录通常更清晰要点通常出现在章节标题或目录中。

　　看“*国家”的目录，您可能不理解某些术语或问题，回想一下后言中解释的研究背景，这可能也很有趣。这本书的主旨是因此有一个大致的了解。然后，我必须翻阅整本书，不要求更多但乞求一种一般的感觉。由于这是“粗略的阅读”，因此，您可以采用跳转方法，快速浏览整本书。

　　多留意每一章的开头或结尾，那里经常有想法出现。当您看到说明想法或定义概念的短语时，可能更重要，容易喷洒；其他部分一目了然“扫描”过去，我能理解一般意思只是读，不要留下。这样阅读整本书，“第一印象”在那里，一些问题和兴趣点出现了，对阅读的期待自然而然地发生了。

　　“粗读”是第一个必要的“过程”，为所有阅读做好准备。

　　就像要去一个额外的地方吗？先看看地图，确定位置，我知道有什么景点或生活设施，旅游计划是慢慢形成的。

　　3、重要的是“获得概念”

　　经过“粗读”，输入了“详细阅读”，主要是分析性阅读，**所有阅读中的大部分，它需要更多的能量。

　　它不能像读小说一样“放松随意”阅读社会研究论文需要一些计划和步骤，用你的大脑更理性地思考。

　　“阅读”时最重要的是它是“得到概念”。

　　在科学研究中抽象某些现象或事物的本质特征，概括地说，形成“陈述”（通常是特定短语），这就是概念。如，在“*国家”中有诸如“农村社会”之类的概念，“差异模式”，“礼节规则”和“不作为**”。

　　当您“仔细阅读”时，以“抓”为重点。

　　“把握概念”就是把握观点，把握关键把握关键尤其是那些核心概念，我抓住了人才记录本书的主要内容和学术思想，了解您的研究的价值。问题是？

　　如何“抢”概念？后记和“*国家”目录中提到了一些基本概念，做笔记，“抓住他们。

　　社会科学通常伴随着“简介”在期刊上发表的文章前面还将有“摘要”和“关键字”。这将标志着核心概念，对于我们来说，“赶上”很方便。更重要，阅读文本时要考虑这些概念。找到概念，我必须待一会儿，考虑以下几点：这些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念还是基本概念？以及如何分析概念，还有很多。

　　一般来说，要特别注意介绍，在每章（或论文）的开头和结尾处，这些地方通常会提出一些概念，首先“捕捉”然后，请转到正文中查找并思考上述问题。任何提出概念或定义的句子，画龙点睛：轻松向下滚动。阅读整本书，回顾被包围和思考的概念，您可以一起**它们就像有一个“路线图”可供阅读。

　　中文课经常记得“带关键词”，为了阅读社会研究，“获取关键”和“获取概念”是必不可少的技能。要真正学会“获得钥匙”和“获得概念”并非易事。这里提供的只是几种基本的操作方法。只是阅读更多，读取速度更快，语言意识强，汇总和提取信息的能力很强，我将一目了然地搜索几行，“抓概念”的经验已经逐渐形成。

　　“渔获概念”的“渔获”这也意味着识别含义。

　　想更多，概念特别是基础知识？

　　它产生的背景是什么？

　　借来的或者作者自己在研究中对其进行了完善。这也是“仔细阅读”的重点。有时我不得不来回阅读几次，反思只是了解概念的“起源”和内涵。

　　“*国家”一开始并没有提出“微分秩序”的中心概念。

　　代替，首先使用三个章节来做很多“背景”工作。费孝通首先讨论了农村人如何在“群体自我”和“人自我”之间划分界限。结合对古代传统中道德和道德问题的分析，他发现*人专注于“自己”，与他人的关系就像是石头掉入水中引起的波浪，绕圈滚动推得越远，它也变得越来越薄。这种习惯或集体无意识的文化，这就决定了农村社会非常重视人际关系的基本结构。因此，这是理所当然的，只有在第5章中得出结论：

　　“*农村社会的基本结构就是我所说的“差异秩序模式”。“这是一个中心概念。”修正”了本书的本质，这是费孝通的独特发现，这是他的理论贡献，后来成为社会学上公认的“最终结论”。

　　阅读“*国家”的前四章，我们必须在讨论中注意各种概念的发展，他终于了解了“差异模式”的中心概念，它等于“接管”了互联网上整本书讨论的“大纲”。在“*国家”中几乎所有章节都提出了一个或两个概念，它的“层次”可能比体现主旨的核心概念“低”。

　　但是他们也从不同方面展示了农村社会的特征。

　　最后，他完善了农村社会特征的理论。

　　阅读时注意了解每章中介绍的概念，通过了解这些概念的含义，考虑一下概念之间的差异和联系。

　　阅读社会研究您会经常遇到技术术语。

　　术语是用于定义或表达科学概念的公认语言。

　　主要用于专业领域，如果外行读者不理解它的特殊含义，很难理解与他讨论的内容。

　　所以读社会研究，尝试找出专业术语的含义，消除阅读障碍。

　　当“乡村*”分析农村社会的“结构”时，我用了很多社会学术语人类学，**学等等例如“小组结构”，“**结构”，“文化范式”，“血缘关系”和“地理关系”等。

　　请注意这些术语的特定专业含义。

　　大部分术语将在文字中进行说明，或在上下文中故意，您可以了解其含义。

　　我真的不明白，您也可以搜索相关材料（例如字典，百科全书和其他参考书），了解如何解释其含义。

　　参考书中某些术语的解释可能更加标准化，这与书中所用的含义有所不同，这需要进行比较分析，了解作者的特殊“用法”。

　　作者还编造了一些术语以方便讨论。

　　专业领域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作为**”，“无诉讼”，等等不能仅从字面上理解术语，尤其是作者的那些话，乍一看似乎很容易理解，但在本书中使用时可以参考另一种方式或更改单词的本义。

　　技术术语是什么？

　　作者的特殊术语是什么？

　　在很多情况下作品中没有任何线索或解释。

　　读者只能自己找到它，并考虑它传达的含义。

　　4、阐明理由：

　　“对话”和“名称”

　　阅读社会研究最费力的这是为了澄清您的论据。

　　*农村的十四章每章都有一个“子图”，许多“子参数”融合并**更高级别的主题。

　　看完一章之后合**，查看内容，考虑一下本章的论点，最好在书中以一两个句子或以您自己的语言来总结它。

　　对于初学者，“总结”并不容易，应该简化一下，在薄书中读一本厚书。

　　但是这种类型的培训对于思考性思维的发展非常有效。

　　让我们以第一章为例。

　　“CountryChina”想展示“什么样的社会才是*的农村社会”，不要直接问问题它始于人们熟悉但不一定关心的现象。

　　因此，让我们先谈谈乡村人民的质朴，那么这导致对现象的描述很小？

　　*传统社会的农民经济完全依赖土地。

　　推论：由于“土壤”的营养，只有这样，传统农业才能“面对黄土回到天堂”，在村里共同生活，与世界抗争的传统生活中，具有无穷无尽的*传统文化。然后进行理论升华，说明为什么农村社会结构稳定。最后，得出了重要的学术论文，我知道？他说乡村社会是一个“家庭”社会，没有多余的社会？你“。

　　“CountryChina”以一种看似简单的叙述来推进演讲，有心情和理性。阅读此类学术论文，完善和理解“子参数”和“主题参数”，清楚地排列整本书情节的上下文，不仅有助于了解整本书，我也做运动学习**思想和表达，比较合乎逻辑。顺便说说，我想谈谈“讨论”和“陈述”之间的区别，阅读社会研究时也应牢记这一点。“CountryChina”最初是作者讲义的一部分。用“通论”的性质，但是没有完整的教科书，对**常识也不满意，并以学术界的现有观点为重点进行“对话”，提出问题和新见解，这是演讲。

　　他们的讨论特别注意两件事：一是质疑和“对话”，对现有观点提出不同意见。第二个是“名称”，通过介绍我的发现或想法，给出一个“结论性”，还是**的“论点”。例如，第八章分析了农村社会的“秩序”，相信*的农村社会不依靠“人治”来维持其运转，这也不是“法律规则”，这是一个非常特殊的“礼节规则”。

　　从“礼仪规则”中得出的所谓“论据”，这是一个独特的学术“命名”这样的陈述，书中有很多，您可以选择一两个，专注于分析，它主要取决于论证的逻辑推理。

　　5、分析材料增加的“现象”

　　对“*国家”的研究属于社会学的“社区分析”，目的是分析“社会结构的形式”。可以从不同角度进行社会分析，如便宜，***，机构的还有很多，也可以是宏观研究但是费孝通却使用了社会学的“社区分析”，从麦克风开始获得宏观的了解。

　　在1936年，费孝通在他家乡的一个村庄里进行了实地研究。在此基础上我完成了一篇题为《*农民的生活》的博士论文（后来翻译成中文并发表，命名为“江村经济”）。在撰写“***”之前，费孝通去了广西云南等地要进行艰苦而漫长的野外作业“蹲”。了解村民的生活，感受您的情绪和文化。

　　“乡村*”深深植根于社会生活的土壤中，非常“物质”，非常“扎根”这也是可以成为经典的书，影响力远远超出了该主题的范围。阅读“*国家”，我们对社会科学研究的特点有所了解，植根于现实生活中的社会科学家的科学精神值得学习，务实和现实。阅读“LangtuChina”通常对大量民间文学研究案例感兴趣。但是不要满足于“好奇狩猎”，您还应该注意作者如何“处理”这些材料。费孝通的“好秀”是从盒子里过滤掉材料。

　　精炼为“现象”，可以确认农村社区的结构特征，并与其他不同的“文化形式”进行比较，突出*农村的特殊性。选择并精炼材料后，典型性和**性脱颖而出，在“现象一级”，进入理论分析水*。这本书非常聪明，悄悄地吸收了**学的整合方法，经济学和文化人类学。它具有很高的理论地位和很高的学术地位，一切都是那么自然，没有理论夸耀。如何观察社会文化的“现象”如何使用科学理论来解释“现象”，费孝通的主要观点是社会学，然而，他的方法论观点是“超越”社会学的范围，具有普遍意义。“乡村*”侧重于客观论证，我们仍然感到对传统文化有强烈的感觉，并且有乡村的感觉融入其中。通过阅读这本书，我们加深了对*社会的了解，尤其是农村社会它也加深了对传统文化的理解。“乡村*”分析了古代*的农村地区，至今，已经有半个多世纪了实地发生了灾难性的变化，但，？

　　“变更”中的“无变更”是什么？

　　传统与现代的转换与融合，国家与城市之间的碰撞与交流，？

　　社会的利弊是什么？

　　我们会想到今天的农村地区，想到农民工，考虑社会风俗和风俗，对传统文化的思考考虑*的过去和未来，还有很多。

　　好书就是那样，它总会引起无休止的思考。

　　6、从“LangtuChina”可以学到什么中文？

　　读“*乡村”需要一些社会学知识。但是对我们来说高中学生，您不必花太多精力在专业知识上，结合学习汉语阅读“乡村*”，可能更必要。“国家*”主要基于研究和科学示范。但是非常文学充满人文关怀。这篇文章对相关学科（如历史，哲学**，人类学，等等这是“杂项”。可以是科学的严格且易于阅读。在这种风格风格的背后，您需要对多学科集成有广阔的视野，您还需要深厚的文化底蕴，这是学术写作的一种状态。从语言的角度来看，这也是一篇出色的论文和范文。这本书简明扼要，功能强大，有几点值得学习。一个是明确的论据，每章都着重于解决问题，并尝试将论点压缩成一个“陈述”，一个概念第二点是论点具有强烈的麻烦感。强调“对话”，对学院的看法不同的“对话”突出自己的观点第三是寻求论证的**，讲材料第四是引用大量传统古典资料，有些报价是人们熟悉的，但包括在本书的论述系统中，可以“更新”新的含义。进一步，也有许多启发性的写作经验。

　　例如，在论证推理时，如何使辩论性文章更生动，更易读？

　　如何结合思想和材料，叙事与情节如何*衡，以及如何摆脱从一种概念到另一种概念的“肉味”，还有很多。

　　“*国家”不一定那么遥远。

　　阅读完毕，也许学习阅读社会研究，如何分析和思考社会现象，如何成为一个聪明的年轻人知情且负责。

乡土**读书笔记18

　　在书香品读中、我阅读了《乡土*》。

　　有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土*》一样，将*底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的*社会，《乡土*》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。

　　费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有*人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，*，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的*。

　　城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是**，尽管这样的**并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土*》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。

　　《乡土*》是在费老对几个农村社区进行**后，继《剩余**》后对社会结构的分析的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对*农村的一个更加概括性的总结。

　　整本书呈献给我们一个对*基层社会认识的清晰而又完整的分析脉络，费老在讲述某些问题时会举出一些具体的实例，让读者更好的了解他的观点。《乡土*》文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对于初学社区研究和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的*实生活有了一个基本的，深刻的了解。

　　虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土*》解释了*社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是*的基层，但现代的*社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。

乡土**读书笔记19

　　初次听到费孝通这个名字是在大一的《文化学概论》课堂上，记得老师说费孝通写的作品有几本是相当出名的，比如《生育**》《乡土*》等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下的课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土*》一书，准备仔细阅读一下。

　　费孝通先生在书的开头，就为我们讲解什么是乡土本色。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：*社会是乡土性的。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解的。*时，一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？呵呵，大家在此扯*了，*等一致。

　　在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”了，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以“在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是”；而城里人在乡下也有“愚”的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为“麦子”，也是相当滑稽可笑的。说到这，我认为从中有个礼貌的问题得讲。当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭的汽车时，“司机探出半个脑袋大骂‘笨蛋’”，而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下朋友却没有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。从中可以看出，乡下人在礼貌方面比城里人好多了，至少他们懂得在嘲笑或责备城里人时能用含蓄的语言表达出来，不像城里人那样锋芒毕露，容易直接伤人。接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要性作了详细说明。在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生“识字不识字并非愚的标准”这种观点。“在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成绩好。”费孝通先生这是机会和环境的问题，城里孩子大多数课余时间都是用来学习，一般不能随便穿鞋袜下足；而乡下的孩子则不同，他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢时，城里孩子远远比不上乡下孩子，这也不足为奇了。文字的功能是传情达意，费孝通先生却指出“文字所能传的情，达的意是不完全的”这要在适合的环境下文字才能充分行使它传情达意的功能，所以“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。”为了实现这个目的，文字下乡相当重要。

　　在“再论文字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。

　　在“差序格局”这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔细在下文找找才行。但是，我往下看来好久，都找不到“差序格局”的详细解释。“在乡村工作者看来，*乡下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在这可有话说了，其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是*威尼斯是苏州，作者却认为“天下没有比比苏州城里的水道更脏的了。”在接下来是内容中，费孝通先生讨论了私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为，西洋社会的社会结构是团体格局，而*社会的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少的比喻，没有详细概念。我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。

　　在“维系着***道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里“个人的联系靠着一个共同的架子”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西。”“我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的来源，而且是**行为规范的力量，是团体的象征。”而在*，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人贪x时他会大骂那人的行为是怎么怎么的**如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去贪x时却认为这是“能干”的表现。孔子所提出的“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。不同的道德观念由于不同的社会结构产生了不同的形式。

　　在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业**，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有**、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”

　　在“男女有别”这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于各自不同的生理结构和心理。“感情定向”一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。“稳定社会关系的力量不是感情，而是理解。”他还认为“乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。”“男女生理上的分化是为了生育，生育却规定了男女的结合。”因此，乡土社会是男女有别的，也是稳定的社会。

　　在“礼治秩序”这一篇章里，费孝通先生主要讲了“礼治”和“人治”“法治”的区别，他说“法治”其实也离不开人，人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会，礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。乡土社会安于重迁的特点，决定了传统经验是相当有用的。礼治在乡土社会中具有很大的特点。

　　在“无讼”这一篇章里，我很迷惑，费孝通先生为什么要以这个题目为名。我读完全篇，倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式，由乡里诉讼到打官司，无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛，怎么可以说“无讼”呢？我真是不解了。以前乡里的诉讼用道德即可解决问题，**结果都符合乡里规矩，但现在有些人凭借着对法律的了解却在官司法庭上玩起了把戏，确实可悲啊。我希望我国的法律越来越完善。

　　在“无为**“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同**：横暴**和同意**。它们产生的缘由和表现。所谓横暴**就是上级利用自己的**以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意**就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种**过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴**。如广西瑶山常见*侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做**，是由于*人口多土地少的原因造成的。而在天高**远的乡下，大多事情都是通过同意**解决的。

　　在“****”这一篇章里，费孝通先生主要讲解了教化在乡土社会中所起的重要作用。通过教化的**，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴**和同意**在此都有了更进一步的解说，正是一代传一代的教化延续，乡土社会得以稳定发展。

　　在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是血缘和地，血缘和地缘的关系、表现、功能。他用自己作为例子，说明“血缘性的地缘更是显著”，如果一个人没有直接的地缘关系，不管他走到哪里，并在那住**多少年，人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他。从文字可以知道，在乡土社会里，血缘和地缘有着无法分割的关系，二者相辅相成、相互制约。

　　在“**的分离”这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社会相比较时是静止的，“但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变动得慢而已。”然后他说到正是社会的变动，或快或慢，在不同的社会变动中，如果社会的变动速度变得快，****也随着缩小。不同国家社会结构的变化，相互之间进行沟通交流就要采用不同的工具、方式和**。在环境变动的过程中，“文化英雄”随之产生，只有这样才能够引领国家更好的进步，而这些**们使用的就是“时势**”。这些能使用“时势**”的“**的阶层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。”否则，该社会就会混乱不堪。但是社会如果加速的变动，注释式的变动方式就可以引起**之间发生极大的分离。这就是该篇章所要讲的**的分离了。

　　在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望**了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。

　　到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土*》大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作这本《乡土*》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。

乡土**读书笔记20

　　《乡土*》并不是具体的*社会的素描，而是包含在具体的*基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的*社会

　　费老先生的《乡土*》在*社会学上的地位是不容忽视的。要了解**文化很多人会去读本尼迪克特的《菊与刀》，而要了解*传统的乡土社会则离不开这本《乡土*》。《乡土*》是费老在上个世纪40年代后期，根据他于西南*和云南大学所讲的“乡村社会学”课内容整理出来的书，37年后的1984年由三联书店重刊。主要依据当时乡土社会的人际生存现状、社会结构、交往方式等，运用定性研究的方法完成。该书中的乡土*，其实并不是具体的*社会的素描，而是包含在具体的*基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。通过理解*乡土社会的各种元素，再看三十年**开放之后的*，可以发现费老的很多说法如今仍然拥有极强的现实意义。

　　文中开篇就指明了乡土社会中最主要、也是最重要的基本特征，乡土性，这也是整篇文章的基础。正是在乡土性的基础之上，作者延伸**得出了很多结论。乡村社会的乡土性导致了不流动性，从而产生了一系列乡土社会的特性：礼俗社会，文字的相对不重要性，差序格局，无讼无政，家族的基本结构，血缘社会等等。整篇文章是一种横向思维的视野，将乡土社会不同部分的不同特性以此剖析。

　　他认为*传统社会中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而这个圈子具有伸缩能力，往往根据自己的需要能放就放，能伸能缩。这是自我**产生的源泉，也是*小农意识、****产生的另一种诠释方式。*人在国际友人眼中永远顶着“自私”的帽子，没有集体、国家意识，永远想着自己及小家的利益。因此他们只扫自家房前雪，他们为一己之利损害大家的利益，他们目光短促、心胸狭隘，他们不顾天下苍生只顾自己安乐。

　　不仅以前的文人在批判国民的劣根性，当下也有很多人在反思。昨天和同学看完了姜文的《让**飞》，这是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前怀旧、缓慢、意识流的风格，在这部新片中注入了很多反讽、黑色幽默的东西，使得商业大片的背后也有很多让人反思的东西。其中之一，就是国民愚昧自私的劣根性。费老先生在开篇就意识到，已经有一种和乡土基层不完全相同的社会逐渐产生，在这里可以称之为城市社会。如今*城市化进程发展的如火如荼，乡土社会确实在逐渐土崩瓦解。可尽管如此，乡土社会中的很多特性却残留了下来，并在城市化中畸形发展，这使得*社会转型过程中无论是**者还是基层民众都面临了很多困惑。最近“黄山门”事件愈演愈烈，复旦大学面临着严重的公关危机。事情可能不像网络**中所说的这么简单，但归根结底，广大网民还是在指责国民****的劣根性。值得注意的是，这些在费老先生笔**于乡土社会的特性，在*一流大学的学子们(所谓的知识阶层)身上出现。*经济的崛起大家有目共睹，于是很多人开始称*为“大国”，但大国绝对不能只是经济上的腾飞(*在这方面也还需要继续努力)，国家软实力、国民文化素质也是很重要的一块。大国就应该有大国的风范和气派，而如今*依旧充斥着小农意识和小市民意识，整个给人的感觉就是，一乡下人进城穿了套西装，脚下却依旧是双**鞋，显得不伦不类。

　　《乡土*》后半部分主要剖析了**、官僚、绅士的关系。**拥有至上的**，是天下的拥有者;官僚并非天子的家门，并不和**分享*，他们不过是臣仆、是行政机构;而绅士是退任的**或**的亲戚，他们没有**但是有**，他们在官僚机构的庇佑下虎虎生威。绅士是士，官僚是大夫。士大夫联成了*传统社会结构中一个重要的层次，就是到现在还是如此。只不过名称有变而已，“士”变成了***，“绅士”则变成了“***们”。***文化或许是具有*特色的，以人情、礼俗而非法治为基础的传统也为***文化提供了滋生的温床。

《**教育改造》读书笔记 (菁选2篇)（扩展5）

——论**教育议论文 (菁选8篇)

论**教育议论文1

　　*的教育总能用死板来形容。

　　为什么说是死板呢？

　　这个问题我们应该在*教育**的实施中来寻找答案。

　　从古时科举到近代应试教育再到现在的素质教育，*的教育**发生了翻天覆地的改变化，但是从本质上来说却是一成不变的，都是一纸定人生。 古时的八股文，形式固定，内容僵硬，造出来的一批一批的所谓的人才，其实都是书呆子。仿佛这是自古天成的一样，*的教育无论如何风风火火的**，都只能造出纸上的**，没有一点实际才干！可悲的*教育?

　　再来说*近代的应试教育，这是古科举发展到现代的辉煌时期。这个时期，*的所有国民都在灵魂深处烙下了应试教育；这个时期，所有的国民都在应试教育的影响下练就了一身的非凡本领。这一身非凡的本领是什么呢？是用一刻钟背下一本书，是千千万万份试题只有一个答案，是无论什么知识都是死记硬背，从来不会去消化，只是单一的储存在脑中；天下万般事，唯有老师的指令是真理，即使老师是错的，大家都还是惟命是从。从来不会去思考什么对与错，只是一味的接受。

　　在这种教育**下，即使你有再出众的才华，也只能被这种教育将才华点点抹*，让你成为一个大众化的人。

　　应试教育影响了很多代人，直到现在应试教育的概念都还在人门脑中安家，真是根深蒂固在我们的灵魂深处。

　　接下来谈的是素质教育。何为素质？以培养学生德、志、体、美、劳为重点，全面发展学生潜能，以实践与理论并重的理念来指导教育学生。这概念说得美仑美奂，但实际呢？

　　在学生中最流行这样一句话，‘减负课本少，教辅资料多。减负不减重，背上大山多。嘴上说素质，笔下是应试。’这句话真是形象啊！

　　应试教育，学生负担过重，到了素质教育，就马上提出“减负”这个概念。刚开始，学生们还欢喜了一阵，可到后来，大家却发现减负其实是形势上的减，实际是在加大我们的负担。课本上的知识变少了，课本变薄了，但是我们却高兴不起来。因为老师要求买的资料越来越多，课桌里早已被书塞满了，课桌上仍是山一般高的资料。难道这就是所谓的减负吗？

　　素质教育到底是何种教育啊？有人说这是变了称号的应试教育，对啊，打从一开始那些个教育专家就在那儿挂羊头卖狗肉，说的一套，做的又是另一套。他们简直把我们当猴耍。

　　我们这一代人，科举早已离我们远去，所以我们无法知道科举到底怎么样，但是我们却是从应试教育走向素质教育的一批先者，我们明白*的教育**。 在这个所谓的精英云集的时代，国家提出教育革新，教育多元化，于是便引进了所谓的精英人才教育，在这些这样那样的教育背后，其实还不是那一纸定人生。

　　我们还是学生，看着*的教育之路，虽不如那些老师学者看得透彻明了，但我们作为*教育的一份子，也深为自己的前途担忧。学海路一走就是十七、八年，人生的四分之一都用在了学**，学习先贤圣明，学习科学计算，为人生后面的四分之三打基础。

　　但*的教育现状着实让我们心忧。我们需要的是一条出路，是一种能走向成功的教育模式，不是这个时代下教育的***。

论**教育议论文2

　　古有家法，今有家规。现如今，孩子一听大人的名字竟瑟瑟发抖，这种现象的确引人深思。

　　我的家庭是**的。自我懂事起，爸爸和妈妈时常遵循我的意见。即使犯了错，也会意味深长的为我讲道理。我的隔壁有一个比我大几岁的哥哥，从小到大，只要他犯错，他的爸妈就会家规伺候，弄得他天天来我家躲避，终于有一天隔壁哥哥离家出走。为此他的爸妈后悔不已，当他们的儿子被**找到时，孩子已成了一个十足的小混混。这就是发生在我身边的真实故事。

　　倘若隔壁父母尊重他的孩子，也不会落得如此地步，同样这又是多少家庭的“典范”，换位思考，也将会毁掉多少天才、祖国的栋梁之才。家长的心思做儿女的何尝不知，只是孩子的自制力很差，自控力也不强，需要时间进行教育、疏导。如果只是一味的排斥、打骂，效果自然很差，但一味溺爱、放任自流则更是愚蠢的行为！家长这个角色也很难当，我也略知一二，但孩子永远是无辜的、天真的。适当的教育会起到事半功倍的效果。

　　我国正在实行“科教兴国，人才强国”战略，目的是培养科技人才，振兴**！所以才会制定各种各样保护未成年人的法律法规，从而避免未成年人受到伤害，家长应积极配合。

　　爸爸，妈妈，您们是我们的守护神，也是我们的朋友，对吗？

论**教育议论文3

　　“教育”这个词的意思是“指某人或某些人接受并学习知识的过程，”这只是表面意思，而其内涵为“使人的品质，道德，更高一层次。”

　　当今*的教育，只注重其结果，而不注重过程，小学——初中——高中——大学，有些人甚至到了高中便辍学不上，更别提大学。即使**大学，又能怎样，进了校门便是混日子，出了校门便是娱乐，挥霍。人的一生便没有了色彩。

　　以前生活落后，社会落后，人们的学习和生活非常艰苦，学习环境**而现在科技先进，手机上网，电脑上网搜题方便而且还有视频教学，“足不出户，便可知天下知识”。可如此丰富的物质社会，我们却不珍惜，也没有了从前的那种艰苦精神。《论语》：子曰；一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改乐。“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”古有“颜回，孔子，范仲淹，而如今人却又谁？***文学奖获得者——莫言？他五年级还没毕业和谈什么教育；而今，大学毕业者，即使**高，没有远大的志向，报负，又何谈教育？

　　当今研究生，博士，教授……表面是追求一种更高层次的教育，而实地上却是为了混一张更高的文凭，找一份更好的工作。但生活中也有奋斗的人，如”*自强“王家起，虽然是一个残疾人，却成就了比正常人还要伟大的事业，给人民带来了希望，给国家增添了光彩，还有**的海伦。凯勒，英国的霍金，*的张海迪……这些都是身坚志残的人，都成就了伟大事业。《时间简史》，《假如给我三天光明》……

　　现在的*走在一条发展之路上，*的科技，教育，环境等社会因素，表现得都不理想。正是因为这种不理想，才促使我们努力去吸取知识，在人生路上去努力，奋斗。我们是*的希望，*的未来，完美绽放的魅力，便是*未来发展的景象。

　　未来的*需要我们，有”前辈先人“的鼓励，国家的**，教育是一个人的开端，良好的教育取决于个人的前途和国家的命运，世界的发展和未来。

论**教育议论文4

　　在我记事以来，我就认定：考试，是为了检测学习成果。

　　可现在呢？不管是让我看了不爽的老师，还是让我尊敬的老师，都是：这个知识点，考试不考，不用学了，跳过。

　　学习是为了考试么？那一张单子真的这么有用么？结果还不是出一群群书呆子白痴？

　　在学校，老师这么讲，我顶多无语下，

　　而在外面的“名师”补习班呢？呵！就更直接了，那些什么省特技教师，优秀园丁。在课上，和我们讲着考试的得分之道。如：这题，考试不大会考，但还是要注意的，一般写出两个解，他就不扣你分了。

　　这题刚讲完，又来：我们来研究一下2007年的中考题目，额，这题，不会考，但这种类型的题目在高中会很流行，我不做要求。有兴趣的看下，喏，这题是重点题，很重要，还有，下次多去书城看看，又出新题型了，有空去买个几本。接触的题型多了，自然而然的题目就好做了。

　　这叫什么特级？纯粹是为了考试而学习，纯粹是用题海战术来造就一群群书呆子，一群群看似有才，实则庸才的人，然后，哪个教出来的分数高，教出重点的多。给他来个“特级教师”的名号，然后让这些人再去打着特级教师的名号去把更多人带白痴，他们没什么特别的，只是相当于衣服品牌中的耐克，阿迪达斯罢了，或者，不过是比其他造书呆子的工具更高级点的机器罢了。

论**教育议论文5

　　记得在《走一步，再走一步》那个坚强的小孩还有那个不一样的父亲。但是若是一个*小孩以及一个很爱孩子的爸，恐怕早以是被父亲结实的臂膀救下随后便是一顿严历的责骂吧。这或许是*父母认为的“爱”。就上而言美式教育比*教育好。

　　*父母想守护孩子一辈子，但是父母们办不到。在**18岁的少年就会与父母分开并且开始**，难道**人不心疼孩子吗？

　　有一条坚难的路*父母会背上孩子走过，孩子只会知道成功却不知道成功之路如何坚险。但是如果是**父母就会牵着孩子的手陪他走过而不是代他走。要知道梦要自己扛，泪要自己尝。

　　*近几年来开始重视教育了，幼儿园·小学·初中·高中·大学，但唯唯没有重视早教，但从某方面来说早教有偏偏很重要。在**每个有责任心的妈妈在生小孩之前都会去接收早教培育。

　　*早晚会超过**，就在后代，因此以后的父母们让自己的孩子自己过自己的坎，自己爬自己的坡，自己把自己的梦扛起。让孩子做一只**，有**般的精神。

论**教育议论文6

　　大多数*人只认为*有5000多年的历史是件好事，却没有想到这其实也是一件坏事——这会让*人各各变的很保守。

　　*教育是属于老一套的**教育，只知道学习，学习，学习，好象学习就**一切！分数就可以决定一个学生的命运似的。与其说很多家长爱孩子，倒不如说是爱分数——一旦一个孩子的成绩不好了，还有多少人爱他们呢？分数已经大于孩子自己了！分数和孩子之间的概练已经成这个算是了：分数>孩子！

　　而**教育是注重培养学生的动手能力。在**的课堂里，让学生动手的时候很多。美术课是刻字，下课前所有的作品全部挂出来展示，让成就感时刻伴你左右；陶艺课的陶瓷作品全部贴上标签。作者，干了以后下节课涂色，全部完工后展示，再还给学生本人，学生的能力就是这样在不知不觉中得到提高，兴趣也自然而然追随左右。学校的文体活动丰富多采。纽约州阿尔巴尼市松树地镇的斯蒂辛高级中学曾经接待过几个南京老师和学生，在校期间，他们观看了学校举行的一场校级篮球比赛。用他们的话来说：“那激烈的比赛，那高技术含量的女子拉拉队，精湛的球艺热情高涨的观众，怎么也比的过五台山体育馆的省级比赛！让我死活不肯相信这只是一场校级篮球比赛。后来经过核实，我们才相信这是真的。学生告诉我们，这样的比赛每星期会举行三次！”老天！相比下而言，我们*的学生瘦弱的多。但这并不能怪我们学生啊，想想，*大多数学生大多数时间都被繁重的学业占据了哪里能有多少时间锻炼？我想，这是*教育的一大失败而在**的一个普通家庭，他们家里就有台球桌，游戏球桌，还有一个简易的高尔夫场。一个家庭的两个上高二双胞胎儿子，一到家打大球，做做作业，院子里有一个简易的高尔夫球场两个儿子都爱打高尔夫，每周出去打两次，过得很充实，成绩也很优秀。其他学生家里也有各式各样的活动器材。老天！我长这么大，高尔夫球没摸过，网球没碰过，乒乓球没真正的打过，二胡没拉过（作为一个炎黄子孙，真的很惭愧！吉他没碰过，钢琴，小提琴，扬琴，大提琴，双簧管，葫芦丝，古琴也都没摸过！连最的电子琴也没碰过！

　　我想最完美的教育应该是**学生的素质能力加上*学生的优异成绩。但我想，这大概很难，一旦有了注重培养素质能力，成绩大概就不会优异了！

论**教育议论文7

　　漫长乏味的假期已经结束，百无聊赖的我无意间观看了近来热播的**好莱坞大片《阿凡达》，其炫丽的色彩，逼真的动画，曲折的故事情节以及鲜明的寓意，无不令人叹服。同时，我也不禁深思，为什么我们**电影行业无法制造出与其匹敌的震撼大片？难道*人天生愚鲁，还是外国人的资质本来就更胜一筹？

　　不，我想不是的。*人从来不比外国人笨，**民族也从来就是世界上最聪明的民族。纵观历史，古今多少辉煌灿烂的文明成果留下了**民族的烙印。从宏伟蜿蜒的万里长城到气势磅礴的秦兵马俑，无不巧夺天工，纵有吞吐宇宙之势。然而，曾经纵横一世的*人却无法在当今的电影市场中给人以耳目一新冲击，这到底是为什么呢？其实道理很简单仅仅因为一个“新”字。

　　新，即创新，正是因为创意的不足，才导致了电影产业的孱弱与文化事业的不足。投眼于**电影市场，奢华如《满城尽带黄金甲》者，焕丽如《十面埋伏》者，庸俗如《刺陵》者，可谓不胜枚举。它们只是注重了视觉的渲染与一味地追求色彩，而忽视了内容与表现形式上的创新，好比拉丁舞中的旋转跳，仅仅粉饰门面而已。真正出色的电影如《建国大业》者，更是屈指可数。

　　可是，仅仅是创意的不足才造成**电影产业的竞争力不足吗？恐怕不是的。***的辩证历史唯物**哲学有这么一句话：物质决定意识意识是物质的主观反映。因此，其创意不足的根本归咎于教育——*的”素质教育“。谈到教育，尤其是*的教育，这似乎是一个老生常谈的问题。众所周知，*教育是一个畸形的教育，其外为素质教育之表，内为应试教育之实，孩子走进校园的那一刹那，身上便已压**千斤宝鼎，”上学=考试“”成功=高分“这似乎成了上学的唯一真理。刚刚进入校园便禁锢在如此沉重的枷锁之中，便使孩子的思维中存在了一中单向性定式，即教条**。正是因为不敢大胆创新，再加上*人的实践能力先天性不足，*人的创新输给外国人也就不足为奇了。

　　创新能力的先天性不足，加上思维黄金期（青少年时期）缺乏创新能力的培养，其造成的后果是极其可怕的。因此，为了防微杜渐，教育必须**。要说*的教育**，每次总是雷声大雨点小，最后总是不了了之，无法突破教育的框架束缚，取得的效果也是微乎其微的。可以说，*教育的最大悲哀不是僵化的应试教育模式，而是无知的国人明明已经认识到了当今教育的缺陷而不从根本上去改变它。国人对当今的教育逆来顺受催生了”*人口众多，不得不采取这种教育模式“等一系列堂而皇之的借口，而这些借口也恰恰反应了国人对教育的心态，他们实际上也成为了*教育**的巨大阻力。

　　教育兴邦，创新立国，这是一条永恒的真理。为了实现**民族的伟大复兴，为了促进****事业的蓬勃发展，国家必须重建教育模式。**教育，必须海纳百川，吸取其他民族之精华。**教育，必须以我为主，为我所用。*人自古就有踏实的`学风以及刻苦的求学精神，这事散漫的外国人所无法企及的，若是能将*人的勤勉与外国人的创新这两者加以糅合，做到”中体西用“，那*教育的兴盛之日必将指日可待！

论**教育议论文8

　　有时候说到教育，我就情不自禁的把它拿来与**相比，当然比来比去的结果就是有好有坏，首先来说说*的教育。

　　*就是学**的教育，小孩从出生到**都在学习，用一句俗语就是说，活到老，学到老。但是这样的后果就是让小孩子从小就缺乏一定的创新思维，因为老师从小就说，1是1，即使小朋友们说错了，也会改正过来。

　　再者，*的小孩子如今生活就是一个安乐窝，好吃的，好玩的，伸手就有，如果没有按照自己的想法去做，那就大哭大闹，直到满足自己才停止，大人们当然舍不得孩子这样，所以不论孩子们什么样的要求，爸爸们妈妈们都会尽全力去完成。

　　反观**，对于小孩子们的教育就是放养，如果一件事不能做，小孩子非要做，那就让小孩子们去做，直到做后尝到了苦头，这样以后这样不能做的事情他们肯定不会再去做了。

　　这就是*与其他国家的小儿教育，虽然好多人都抨击过，但是，只有少部分的家乡才改变自己古老的看法，当然我的希望就是不能让孩子们过的太安逸。

《**教育改造》读书笔记 (菁选2篇)（扩展6）

——费孝通乡土**读书笔记 (菁选2篇)

费孝通乡土**读书笔记1

　　《乡土*》是著名社会学家费孝通研究*社会的作品，共有14篇文章，作品以文字下乡为起因，论述了*社会的道德标准、婚姻爱情、礼治法制、****、城市进程及社会变革等几个方面的问题，有以下几个反面的感想。

　　一、“*社会是乡土性的”，“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”。——————费孝通

　　*是传统的农业国家，古代称国家为“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的**子，民以食为天。“十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头”是他们追求的幸福生活。乡土*是“聚村而居”的，乡土社会在生息繁衍的过程中，形成独特的族群文化，他们会形成族规民约，遵守共同的规矩，人与人建立信任关系，受到道德的约束和制约。他们的生活经验是长期积累起来的。随着社会的发展变迁，人与人交往的广泛，这种单一的交往方式就显出了流弊，被称为“土气”。

　　作者的观点是告诉我们一定要重视对乡村的研究。这一观点对于我们今天的振兴乡村战略都具有意义，要研究乡村固有的生存生态，文化生态。

　　二、“乡下人在城里人眼里是愚的”，“如果说不识字就是愚，我心里总难甘服”。——————费孝通

　　费孝通先生的论述破解了我一直以来的疑惑。不识字就是愚吗？没有文化就是没有德吗？没有文化就是低智商吗？原来愚不愚只看接受书本知识快慢是不够的，乡下的孩子和教授的孩子各有所长，各有所短。这里有一则关于船夫与哲学家的故事：一次，一位哲学家坐渡船过河，他问船夫，你懂哲学吗？船夫回答不懂。哲学家便说，那你的生命就失去了一半。过了一会，狂风大作。船夫问哲学家，你会游泳吗。哲学家回答不会。船夫就说，那你的生命就将全部失去了。这个故事也同样告诉我们尺有所短，寸有所长的道理。对于乡村，也不能以一个“愚”一概而论。

　　至于文化与德的问题，文化与智商的问题也与此有类似的道理，不可以偏概全。所以费孝通教给了我们看问题一定要全面，要认识乡土社会的本质。

　　三、“*乡土社会的基本结构是一种我所谓差序格局，是一个一根根私人联系所构成的网络”。“现代西洋的是团体格局”。——————费孝通

　　社会结构格局的差别会引起不同的道德观念。费孝通形象地将差序格局比作水的波纹，“一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，就是一轮轮波纹的差序。这种社会格局最大的特点就是以“己”为中心的自我**，通俗地讲就是个人中心**，儒家传统文化也是如此。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，就是人们常说的*是个人情社会，在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用。而在团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，*等的，类似于墨家的兼爱思想。

　　认识了差序格局，我们就会客观地分析*社会的社会格局，分析由此而形成的以族群为主的乡土社会，从而理解家族、男女感情、礼仪、道德等的形成。这里也使我想起辛亥**为什么对*农村的影响是那样的微弱，鲁迅笔下的祥林嫂是那样的无助，她的抗争又是那样苍白无力，为什么在年节里祭祀的都是男人，为什么妇女连自己的姓名都不配拥有，费孝通先生给了我们明确的回答，那就是为了维护社会秩序，有意筑起了一道男女之间的鸿沟，妇女成为一种附属品，男女是有别的。

　　四、“乡土社会是礼治的社会”，“礼并不是靠一个外在的**来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的'”。——————费孝通

　　费孝通先生认为“乡土社会是一个生活很安定的社会”，生活在乡土社会的人安土重迁，人们对故乡具有很深的情结。乡土社会的安定秩序靠什么来维持，先生认为主要靠礼治，当然也不排除****。“礼”作为儒家思想的核心，成为人们自觉遵守的道德规范，夫子一再倡导**以礼，处世以礼，修身以礼，“立于礼”，一个人要自立于社会必须学习礼，“克己复礼为任”，一个人要克制自己，使自己的言行符合礼的要求，因此，孔子说，“非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动”，对于不符合礼的东西不看，不听，不说，不做。

　　礼治是通过礼的教育，形成一种生命的自觉，乡土社会有许多礼数，是人们长期总结出来的宝贵经验，“男儿膝下有黄金”告诉我们人要有尊严；“父债子还”告诉人们诚信是道德的底线；“远亲不如近邻”告诉我们要处理好邻里关系；“打人不打脸，骂人不揭短”是讲人要有包容的心理；“穷不过三代，富不过三代”告诉人们要居安思危，珍惜当下；“三岁看大，七岁看老”是讲幼教的重要性等等。费孝通先生说“维持礼俗的力量不在身外的**，而是在内心的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己”，强调了修身克己是要靠教育之力的，教化使人们养成了敬畏之感。乡土*就是靠着这样一些公序良俗维持了社会的稳定。在法制社会的今天，在振兴乡村计划的国家战略中，这种朴素的仪礼仍然能发挥巨大作用。

费孝通乡土**读书笔记2

　　最近看了费孝通的《乡土*》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。

　　***个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。

　　乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。

　　随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。

　　如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的**，那么它还是**的范畴。

　　文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有**能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。

　　可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。

　　对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠**，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。

　　我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的'出路，希望社会学也能得到关注。

《**教育改造》读书笔记 (菁选2篇)（扩展7）

——《感动**》的读书笔记

《感动**》的读书笔记1

　　21世纪是一位披上信念戎装的**，它坚守在岗位上，不停地诠释着爱与责任，它将感动传承，孕育出多少个怀抱信念的炎黄子孙！爱的'信念，坚持的信念，责任的信念，勇于挑战的信念……多少种信念，汇聚成魔力的网缆，推动新的时代，因为一种信念，为这个地球绘上无法抹去的光辉。

　　看完了《感动*》，我不禁潸然泪下。英雄们用信念支撑自己无法泯灭的给予精神，成为了人民的脊梁。因为一种信念，是信义。厂长孙风林为连夜赶路给工人发工资不幸去世，弟弟孙东林悲痛之余不忘给工人发工资。是啊，生命可贵，信义无价。信义，是不后悔的承诺，兄弟俩用生命实践信义，让“民无信不立“在我们心中生根发芽。因为一种信念，是挚爱。王茂华、谭良才三次冒着火冲进屋中救孩子，不顾自己的安危，诠释烈火中的大爱，两人却不幸严重烧伤。烈火是一场生死攸关的测试，而王茂华和谭良才用舍生忘死的精神通过了这场测试。不是爱，是挚爱，虽然素不相识，但舅甥两人包含对每一条生命的挚爱，舍生忘死，他们将这份人间至爱展现得淋漓尽致。因为一种信念，是团结的爱国热情。青海舟曲、世博亚运，有这个志愿者团体在的地方，就充满希望。团结力量大，他们是普普通通的*凡人，却团结一致，把这炽热的爱国之心聚集在一起，**出不*凡的爱国热情，为祖国建设服务，为祖国的富强贡献了晶莹的汗珠。

　　感动*，乐观向上的孙炎明，对生活不离不弃；百折不挠的何祥美，毅然面对困难、挑战挫折；临危不惧的k165次列车乘务组，一丝不苟地在列车即将坠入江水之际，救出了所有乘客……因为一种信念，信义的信念，挚爱的信念，团结的信念，坚强的信念，编成感动的网缆，感动全*。

《**教育改造》读书笔记 (菁选2篇)（扩展8）

——**哲学简史读书笔记菁选

**哲学简史读书笔记

　　当赏读完一本名著后，你有什么体会呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。可是读书笔记怎么写才合适呢？下面是小编精心整理的**哲学简史读书笔记，欢迎阅读与收藏。

　　**哲学简史读书笔记1

　　所谓人生的大感悟小感慨不会每天都有，读书和学习却是每天都必须有的事情。

　　昨天是冯友兰先生逝世26周年的纪念日，恰巧最近终于读完了冯友兰先生的《**哲学简史》。

　　鉴于自己的才学甚浅，亦有做读书笔记的习惯，便摘录了书中自己认为有感触的字句段落，留以自己时常学习，也放在这里方便有兴趣的人翻看。

　　自序：

　　历稽载籍，良史必有三长：才，学，识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。

　　**哲学的精神

　　哲学在**文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。

　　我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。我所说的宗教，就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和**。

　　**哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是增加积极的知识，为道的目的就是提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴。人不一定应当是宗教，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，也就有了正是宗教的洪福。

　　学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。

　　名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可兼得的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。

　　“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象”。

　　公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭为人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。

　　**哲学的背景

　　《老子》：“反者道之动”。这个理论对于**民族影响很大，他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。这个思想为**民需提供了一种心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了，这种希望表现在这句话里：“黎明即将到来”。

　　《庄子》中说，儒家游方之内，道家游方之外。方，指社会。

　　我们还可以套用孔子的话，说海洋国家的人是知者。**国家的人是仁者，照孔子的话说：“智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

　　**也在进行工业化，虽然比**世界迟了许多，但是迟化总比不化好。说**侵略东方，事实上，正是现代侵略中世纪。要生存在现代世界里，**就必须现代化。

　　必须进行逻辑分析，以便在哲学的历史中区别哪是不变的，哪是可变的、每个哲学各有不变的东西，一切哲学都有些共同的东西。为什么各个哲学虽不相同，却能相互比较，彼此翻译。原因就在于此。

　　孔子：第一位教师

　　关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利”

　　我们的行动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这些配合，整个地看来，却在我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。

　　这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　我们现在所说的学，是指增加知识；但是“道”确实我们用来提高精神境界的真理。

　　墨子：孔子的第一个***

　　墨子发展了侠的职业道德，那是非常强调团体内的服从和纪律的。它无疑也反映了墨子时代的混乱***面，使得许多人向往一个**集极的**，哪怕是一个****的也好。

　　儒家的理想**派：孟子

　　孟子**儒家的理想**一翼，稍晚的荀子**儒家的现实**一翼。

　　照墨家说，国家的存在是因为它有用；照儒家说，国家的存在是因为它应当存在。

　　孟子发展了孔子的思想，孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到**的**方面。

　　名家

　　惠施，公孙龙**名家中的两种趋向，一种是强调实的相对性，另一种是强调名的绝对性。惠施强调实际事物是可变的、相对的事实，公孙龙则强调名是不变的、绝对的这个事实。

　　“大同而与小同异；此之谓小同异。万物毕同毕异；此之谓大同异。”名家的这个辩论在**古代很著名，被称为“合同异之辩”。

　　今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相对性就在这里。

　　公孙龙以这些知识论的、形上学的辩论，确立了他的命题：坚、白分离。在**古代这是个著名命题，以“离坚白之辩”闻名于世。

　　道家第二阶段：老子

　　**哲学常用的话说，道是无名之名。

　　老子说，在能够使任何物之前，必须先是“有”。“道”是“无名”，是“无”，是万物之所从生者。所以在是“有”之前必须是“无”，由“无”生“有”。这里所说的属于本体论，不属于宇宙发生论。

　　老子警告我们：“不知常，妄作，凶。”我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。老子把这叫做“袭明”。想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西。就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始。

　　道是万物之所从生者，德是万物之所以是万物者。

　　道家第三阶段：庄子

　　人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯宾诺莎所说：“心灵理解到万物的必然性。理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量**后果，而不为他们受苦。”用道家的话说，就是“以理化情”。

　　《齐物论》的开始是描写风。风吹起来，有种种不同声音，各有特点。《齐物论》把这些声音称为“地籁”。此外还有些声音名为“人籁”。地籁与人籁合为“天籁”。

　　“无知”与“不知”不同。“无知”状态是原始的无知状态。“不知”是先经过有知的阶段之后才达到的。前者是自然的产物，后者是精神的`创造。这个不同，道家人用“忘”字表达其方法的诀窍。圣人并不是保持原始的无知状态的人，他们有一个时期具有丰富的知识，能作出各种区别，只是后来忘记了它们。

　　儒家的现实**派：荀子

　　知道的，希望的，二者不同。知识是重要的，可是也不能光靠知识生活，还需要情感的满足。在决定对死者的态度时，不能不考虑理智和情感这两个方面。

　　宗教，诗，二者都是人的幻想的表现。二者都是把想象和现实融合起来。所不同者，宗教是把它当做真的来说，而诗是把它当作假的来说。

　　荀子：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。”

　　荀子的两个学生，有两个最著名：李斯，韩非。

　　韩非和法家

　　西周封建社会根据两条原则办事：一条是“礼”，一条是“刑”。礼是不成文法典，以褒贬来**“君子”即贵族的行为。刑则不然，它只适用于“庶人”或“小人”即*民。这就是《礼记》中说的：“礼不下庶人，刑不上大夫”。

　　儒家的观念是理想**的，法家的观念是现实**的。正由于这个缘故，所以在**历史上，儒家总是指责法家卑鄙、粗野，法家总是指责儒家迂腐、空谈。

　　儒家的形上学

　　《易》、《老子》、《庄子》合成“三玄”。

　　《系辞传》说：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

　　在《中庸》里，诚和明是联在一起的。《中庸》说：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则名矣，明则诚矣。”

　　世界**和世界哲学

　　有句话说：“历史决不会重演”。又有句话说：“目光之下无新事”。这两句话结合起来也许含有全面的真理。

　　**人缺乏民族**是因为他们关于从天下即世界的范围看问题。

　　十七、将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒

　　我的同事金岳霖教授曾说：“我们若将‘天’既解为自然之天，有理解为主宰自然的上帝之天，时而强调这个解释，时而强调另一个解释，这样我们也许就接近了这个**名词的几分真话。”

　　孟子与董仲舒的不同，就这样归结为两个用语“已善”和“未善”的不同。

　　儒家的独尊和道家的复兴

　　今文学派可能是先秦儒家理想派的继续，古文学派可能是先秦儒家现实派的继续。换句话说，今文学派出于孟子学派，古文学派出于荀子学派。

　　新道家：主理派

　　“新道家”是一个新名词，指的是公元三、四世纪的“玄学”。“玄”是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章说：“玄之又玄，众妙之门”，所以“玄学”这个名称表明它是道家的继续。

　　新道家：主情派

　　清淡的艺术在于，将最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的语言，最简洁的语句，表达出来，所以它是很有讲究的。

　　**风度是庄严、雄伟；晋人风度是放达、文雅。

　　新道家主理派以向郭为**，强调遵从理性而生；主情派以杨朱等为**。

　　**佛学的建立

　　佛学著作往往被人用道家哲学的观念进行解释。这种方法叫做“格义”，就是用类比来解释。

　　“宇宙的心”的观念，是印度对**哲学的贡献。佛教传入以前，**哲学中只有“心”，没有“宇宙的心”。道家的“道”，虽然老子所说，是“玄之又玄”，可是还不是“宇宙的心”。

　　神宗：静默的哲学

　　“禅”或“禅那”，原意是沉思、静虑。

　　神秀和慧能**禅宗，确实历史事实。北宗与南宗的创始人不同，**性宗月空宗的不同。

　　新儒家：宇宙发生论者

　　新儒家的主要来源可以追溯三条思想路线：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。这三条路线是异质的，在许多方面甚至是矛盾的。所以，哲学家要把他们**起来，这种**并不是简单的折中，而是形成一个同质的整体的真正系统，这当然血药时间。因此，新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱，可是它的思想系统直到十一世纪才明确形成。

　　照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，总是能够立即客观地反映面前的任何对象。镜的明，好比心的“明”；镜的立即反映，好比心的“通”。心无欲，则对于外来刺戟的自然反应，落实在行动上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一视同仁，也就是“溥”。

　　新儒家：两个学派的开端

　　程颢讲的精神修养方法：“涵养须用敬，进学则在致知”。“敬”字代替了周敦颐所讲的“静”字。在修养的方法论上，以“敬”代“静”，标志着新儒家进一步离开了禅宗。

　　风流的基本品质，是有个超越万物区别的心，在生活中只遵从这个心，而不遵从别的。照朱熹的解释，曾点恰恰是这种人。他快乐，因为他风流。在朱熹的解释里，也可以看出新儒家的浪漫**成分。

　　**哲学简史读书笔记2

　　在读冯友兰的《**哲学简史》之前曾经看过一些他的生*事迹，***一则趣事让我记忆深刻。话说当年抗战时的西南**，**的精英知识份子庄辗转撤退到四川腑地的李庄。车子路过一处城门时，司机提醒大家不要将手伸出窗外以免受伤。这么一句善意的提醒让冯老开始思索手伸出窗外与受伤的必然性联系。没错，走神是哲学家有的一种状态。就在这种状态下冯老的手撞到城墙上骨折了。金岳霖后来常拿这事情取笑冯友兰。我不禁联想到是何等的书呆子身上才会发生这样的事情。

　　这本简史是由冯老在**的讲稿整理而成，短短的二十多万字讲述了**哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识。作者用极流畅的语言将**自孔子以来的哲学大家一一罗列，并溶入自己的人生睿智与洞见。虽然现在的语言习惯已经与1940年代有很大的差别，但此书仍然是我阅读的众多哲学类书籍中文笔最洗练的佳作。实在没有想到一个书呆子能写出这样的书来。

　　初读此书时脑子里对**哲学还是浆糊一团，零星浅显的读过一点《论语》、《道德经》、《易经》、《六祖坛经》、《传习录》。儒家、道家、佛教、禅宗、墨家、入世出世……，这些耳熟能详的**哲学经典词汇他们背后的历史、涵义我是真不清楚。很艰难的读完第一遍，花了约一个月的时间。回头仔细一琢磨，脑子里的**哲学地图还是模糊一片。静下心来又用两个月的时间慢慢的读第二遍，某些感兴趣的章节再多读几遍。渐渐的这幅哲学地图清晰起来。

　　那些逐渐没落的：墨家、名家、阴阳家、法家……，那些久而弥坚的儒家、道家、禅宗……。**哲学的各流派在几千年的文化长河里相互交融，取长补短，最终凝聚成了今天的**文化。**民族虽然没有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蕴已经深深的`植入所有炎黄子孙的骨髓之中。

　　冯友兰在书的结尾中提到哲学的任务不是增加关于实际的知识，而是提高人的精神境界。同时他把人生境界划分为四个等级，从低到高依次为：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这个划分和马斯诺的需要层次理论有异曲同工之妙。**哲学的传统任务就是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。

　　这也解了我心中的结，无论是东**哲学和宗教，大家所追求的最终目的是何等的相似。“担水砍柴，无非妙道”、“条条大道通罗马”。哲学无非是精神修养的方法之一，何必在乎是读孔子多一些还是读黑格尔多一些呢。

　　**哲学简史读书笔记3

　　近现代对于孩子的教育和以前不同，以前，儿童教育从私塾开始，学习《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《幼学琼林》、《古文观止》、四书五经等，以及修身养性的琴棋书画等技能。学子们寒窗苦读十载，一朝考取功名。现在看来，那时人们是从哲学开始学起，通过诵读和学习经典，这些哲学思想深入内心，随着年龄增长，长大**，在实践中体会、验证，从而更深的感受到哲学思想带来的不一样的价值呈现。现在的孩子，要按照数理化、文史哲等学科、门类进行学习，学习的门类越来越精细，越来越精、专，而哲学范畴的内容大部分放在了长大以后再学习。虽然理解能力增强了，但是远没有了幼小时深刻的记忆和感受体验的细致。

　　在哲学方面，我们前人留给了我们巨大的财富，先秦时期的诸子百家，各种流派百花齐放百家**，到后期董仲舒“罢黜百家独尊儒术”，到再后来的'释道儒三家鼎立，哲学，一直跟在我们日常生活中，在潜移默化中影响着我们的方方面面。

　　说到**传统哲学的主要精神，是既入世又出世，既是理想**又是现实**，对立又融合。既有狂风暴雨般的当头棒喝，又有柔风细雨润物无声的道法天然，以及潜移默化的中庸之道。

　　哲学，离我们很远，又很近，有时遥不可及，有时却又近在咫尺。在现在社会，我们常常把哲学单独拿出来看，却忘了，在古时候哲学和古人的生活息息相关，密不可分。这部简史，有助于我们很好的梳理下前人留给我们的哲学财富，有助于我们透过哲学，通过哲学去看待我们眼前的世界，去看待日益丰富、海量的信息，让我们的心灵有个可以休憩的空间，让浮躁和茫然不要那么紧紧逼迫，给心灵一个可以小憩的空间。

　　**哲学简史读书笔记4

　　再次翻开《**哲学简史》，我首先看的是老子这章。因为最近在写道德经的解读，兴趣在这里。兴趣是读书最大的推动力。

　　1、解开一个迷，道德经这本书比孔子的年代要晚。

　　我们都知道孔子向老子求教的故事，所以会认为道德经是比孔子更早的东西。不过按冯友兰的考证，不是这回事。他认为《道德经》这本书固然可能有老子的一些话在里面，但有可能这本书并非他一人所撰写。

　　我所要坚持的，只是说，整个地看来，这部书的思想体系不可能是孔子以前或同时的产物。

　　冯友兰认为，这书比孔子的时代要晚。这解开了我的一个疑问。我发现道德经很多内容，实际上是跟孔子唱反调的。比如，孔子主张圣人应该以仁为本，而老子则说：圣人不仁，以万物为刍狗。如果道德经的确成书于孔子之后，这种唱反调就容易理解了。

　　2、物极必反：自然的'不变规律

　　老子认为，万物变化所遵循的规律中最根本的是"物极必反"。这不是老子的原话，而是**的成语，它的思想无疑是来自老子。老子的原话是"反者道之动"（第四十章），和"逝曰远，远曰反"（第二十五章）意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。

　　这构成一条自然规律。所以"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"（第五十八章），"少则得，多则惑"（第二十二章），"飘风不终朝，骤雨不终日"（第***章），"天下之至柔，驰骋天下之至坚"（第四十三章），"物或损之而益，或益之而损"（第四十二章）。读书笔记。所有这些矛盾的说法，只要理解了自然的基本规律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂这条规律的一般人看来，它们确实是矛盾的，非常可笑的，所以老子说；"下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。"（第四十一章）

　　知道这个道理，有两个最直接的好处：

　　1、好处一：当你处在低谷的时候，你知道物极必反，你对未来会更有信心。当年朴槿惠在最低谷的时候，就是受老子“反者道之动”的启发，走出了低谷。后来当**韩国总统。

　　2、好处二：当你处在顶峰的时候，你知道物极必反，就会居安思危，不要得意忘形。朴槿惠的经历似乎说明了这点。她当上总统，达到了人生的顶峰。却在此后遭遇了闺蜜门，急速下落重新回归低谷。

　　那么，怎么在取得了一定成就之后，避免达到极限，而急转直下呢？

　　冯友兰举了牛顿的例子：

　　牛顿感觉到，他的知识与整个宇宙相比，简直是一个在海边玩耍的小孩所有的对于海的知识。牛顿有这样的感觉，所以尽管他在物理学中已经取得伟大的成就，他的学问距离前进的极限仍然很远。

　　冯友兰另外举了一个反例：

　　可是，如果有一个学生，刚刚学完物理教科书，就感觉到凡是科学要知道的他都已经知道了，他的学问就一定不会有所前进，而且一定要反而反退。

　　老子告诉我们："富贵而骄，自遗其咎。"（第九章）骄，是人前进到了极端界限的标志。骄，是人应该避免的第一件事。

　　还有一些物极必反的情况，跟超越客观环境的极限有关。

　　比如，一个人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本来对身体有益的东西也变成有害的东西。一个人应当只吃适量的食物。这个适量，要接此人的年龄、健康以及所吃的食物的质量来定。

　　这都是事物变化所遵循的规律。老子把它们叫做"常"。他说："知常曰明。"又说："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，没身不殆。"（第十六章）

　　总结：

　　越浅薄的人越容易骄傲，越骄傲越容易浅薄。这两者是相辅相成的，取得了一点小成绩，不要膨胀，想想那么伟大的牛顿，还那么谦虚的讲自己只是一个好奇的孩子，在海边捡了几个贝壳。

　　膨胀很容易让我们达到极限，进而走向衰败，最近沸沸扬扬的乐视公司，是不是一个典型的例子呢？

　　**哲学简史读书笔记5

　　《**哲学简史》是冯友兰先生“六书纪贞元，三史释今古”哲学体系中的“三史”之一。本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶，讲述了**哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对**哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。[1]在阅读冯先生介绍道家**人物庄子时，我对庄子的思想，尤其是他的逍遥自在人生态度产生了浓厚的兴趣。就此我表达一下自己的拙见。

　　庄子，原名庄周，是道家的第三阶段的**人物。他的主要思想与著述被记录在《庄子》一书中。谈及他的思想，一般人就会联想到名篇《***》里所描绘的那种“为我，放任，避世，空谈”，其实不然，应该是那种“忘我，顺其自然，入世而超世”，并且包含着至高的人生境界。这也是庄子对“道”的高深领悟。

　　一般人如果认为庄子那种避世的心态源自于他对人间情况的不谙抑或无法应对复杂的人世间，那就大错特错。因为他对人世间给予了高度关注，并对人生问题提出了以“道”为核心的非凡见解。例如，他详细观察了人的情绪变化，在《齐物论》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、乐、虑（忧虑）、叹（叹息）、变（反复）、慹（恐惧）、姚（轻浮）、佚（放纵）、启（张狂）、态（作态）。真可谓全面丰富。另外他还提醒到人不可扰乱人心，他在《庄子。在宥》中这样描写人心：“老聃曰：‘女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾府仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！’”说到人心理复杂的情况，恐怕很难找到如此贴切生动的描绘了吧！由此，可以看出庄子并非对复杂的人间情况的无知，而是研究的如此透彻。

　　正如庄子上面所描绘的那样，有关人的问题是如此的复杂，那么人生还有没有追求快乐幸福和灵魂得到安放的希望？答案是肯定的，但庄子指出必需通过身心的修炼。具体做到如他在《齐物论》中描绘的“形如槁木，心如死灰”，就是要我们排除身体的欲望与心智的'执着，做到“无我”，“忘我”的境界。以他的术语来讲就是“心斋”。何为“心斋”？就如他在《人间世》讲述的“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”进一步讲就“心斋”是指心的斋戒，而不是指宗教信仰上的饮食戒律。“心斋”的具体作法，就是要逐渐减少来自身体感官的**与欲望，以及以我为中心的观念与成见。总之，就是要对“心”进行一番“清理”，摈弃杂念，使它进入虚静的状态，使自己进入“忘我”，“无我”的境界。

　　由此，关于处世的方法，庄子强调“外化而内不化”（《知北游》），一方面随顺外物而变化，另一方面内心保持不变。内心与“道”契合，圆满无缺，在精神**层面所保持自然本性，自然不必变化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“顺人而不失己”（《庄子·杂篇·外物》）、“安时而处顺，哀乐不能入”（《养生主》）。这些反映的是庄子外圆内方的处世哲学，十分精妙。[3]“外化内不化”，坚持并有融通，通达和坚守一并而行，有取有舍，有进有退。这方现了君子处世为人的大智慧。

　　在他处世的哲学中，最让人神往的一句话是：“泛若不系舟”（《庄子·列御寇》），“虚而待物者也”（《人间世》）。庄子为我们描绘了一种虚己以游世，虚而待物的人生。“虚”字有单纯*淡之意。泛舟不系，随水而漂，人若无执，则可化解于无形。这也正是庄子“心斋”所要达到的人生境界。通过“心斋”，化解自己的执著和不得已，让心处于虚静状态，达到空灵层次，作到自我由忘而化，化解自我与无形。人心是复杂的，若是任由身体感官去牵引，疲于世俗的**而执着于心，进而耍弄心机，事事计较，那么心就成为烦恼和痛苦的根源活着片刻也不觉的安宁。因此，“虚而待物”，超越于“我”，达到“无我”的境界，与道合一，不但不会痛苦，不反而随遇而安，像庄子一样“上于造物者（道）游，而下与外死生、无终始者为友。”（《庄子·天下》）这是何其逍遥自在的人生呀！不仅令人羡慕不已。

　　在现如今的社会环境中，人们由于太过执着于世俗之争，丧失了内心的清明，分不清孰轻孰重，不懂得得与失，舍与得，往往使自己在处世方面做不到“外化而内不化”，以至于自己活得不安宁，活在痛苦之中，找不到快乐。我们周遭人们患忧郁症的更是有增无减。有没有预防和治疗的方法呢？有时，心境就是就是一剂良药。为何我们不学习一下庄子的那种“虚而待物”的人生态度呢？将一切无谓的不得已、不必要的执着“相忘于江湖”，以换的像鱼儿那样遨游于大海的快乐与**。

《**教育改造》读书笔记 (菁选2篇)（扩展9）

——教育读书笔记菁选

教育读书笔记

　　细细品味一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，是时候静下心来好好写写读书笔记了。那么读书笔记到底应该怎么写呢？以下是小编为大家收集的教育读书笔记，希望对大家有所帮助。

　　教育读书笔记 篇1

　　读了一书。我认为，《探究式科学教育教学指导》一书，无论是促进我的课题研究还是提升我对科学教育的理解都有很大的作用，所以，我摘录了书中的一些观点。

　　1、什么是科学？

　　通常科学是指近代科学，一般把伽利略的研究工作和他对实证方法的确立，看作是现代科学诞生的标志。

　　2、探究式科学教育过程的特点？

　　探究式科学教育是在教师引导下，以学生为学习主体的学习过程，它主要表现为：

　　（1）探究式科学教育过程要求保护和激发学生的好奇心；

　　（2）探究式科学教育过程强调要培养学生主动探究的学习态度；

　　（3）探究式科学教育依靠和尊重学生已有的知识基础；

　　（4）探究式科学教育重视学生之间的相互谈论和合作；

　　（5）探究式科学教育期望促进学生科学态度的养成。

　　3、什么是探究？

　　**国家研究理事会在**国家科学教育标准中给出了定义：探究是一种多层面的`活动，他包括：进行观察；提出问题；经过阅览书籍和其他信息资源来了解什么是已经明白的知识；制定**研究计划；根据实验方面的证据，评价已经明白的知识；用多种**来搜集、分析和解释数据；提出解答、阐述和预测；交流结果。探究需要对假设进行证明，需要运用批判和逻辑思维，并研究其他可供选择的解释。

　　4、要正确理解探究式科学教育

　　探究式科学教育是在教师和学生共同组成的学习环境中，让儿童亲历科学探究的学习过程。在科学教育中，经常争论的问题是：探究式科学教育究竟是一种用来帮忙学生更好地掌握知识的学习科学的方法，还是本身就作为一种课程的目标。学探究活动集中探讨一个问题，而不是想学生提出一大堆问题，或是不明确的科学问题。讨论是发展儿童思维的过程；讨论是培养学生倾听别人意见、比较不一样意见，学会尊重事实、尊重别人、尊重不一样意见的过程；讨论是培养学生语言和表达本事的过程；讨论是培养学生敢于争辩和进取的过程。

　　教育读书笔记 篇2

　　寒假期间,我读了前苏联伟大***苏霍姆林斯基的著作《把整个心灵献给孩 子》,使我的思想受到深深的洗礼。我被这位令教育同仁敬仰的大师的敬业精神、 教育机智和灵活性所打动,深深地被大师的理论所折服,被大师的教育实践所吸 引。大师书中字里行间充盈着的、流露溢出的是爱。包括他对教育事业的爱,对孩 子的爱以及对孩子实施爱的教育,让他们拥有爱心、懂得怎样去爱别人。

　　作为教师的最基本的条件之一是爱孩子。爱孩子,就要成为他们的知心朋友。 苏霍姆林斯基说:教师不仅要成为一个教导者,而且还要成为学生的朋友,和他们 一起克服困难,一起感受欢乐和忧愁;要忘记自己是个教师,而只有这样,孩子才会 把一切都告诉他。这一点,对于我们音乐教师尤为重要.真教育是心心相印的活动, 作为教师我们对学生可以说是一种特殊的情感,是一种无私的爱.因为每个学生最 初都是以张空白的试卷。我们每一笔书写,都是未来的答案.爱学生就是要及时发 现他们身上的闪光点,进行赏识教育,事实上,当孩子们在犯错误的时候,他们迫切 要得到的是理解和帮助,而绝不是粗暴的批评和惩罚。学生看起来最不值得爱的时 候，恰恰是学生最需要爱的时候。人非圣贤，孰能无过。更何况我们面对的是一 群孩子。身为音乐教师，我们更应该利用所任学科的特点，赏识那些后进或处于 困境中的学生，赏识那些有缺陷的孩子，帮助他们树立自信，让每个学生都能在 音乐所独有的情感艺术中得到熏陶。由此可见我们爱学生、赏识学生，其根本目 的就在于让学生用同样善良，真诚之心去爱他们、爱集体、爱社会，从而的达到 受教育的目的。 教师的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。

　　苏霍姆林斯基说：在影响学生的 内心世界时，不应挫伤他们心头中最**的一个角落人的自尊心。我想作为一个 教师，要想得到更多孩子们的爱戴，就应该学会尊重、理解、信任孩子，给他们 信心，这应该是对所有孩子而言的.。对一个腼腆的孩子、对一个木讷的孩子、对 一个经常是表现**的孩子，教师往往一句不经意的称赞的话语，一个微笑，

　　一 个亲切的小动作，就会温暖孩子的自卑的心，给他们信心，同时也亮丽了自己在 孩子们心中的形象。 感谢学校安排的这次读书活动，感谢书本给我知识与力量，让我感悟到了很 多道理。作为一名普通的音教工作者，我要以苏霍姆林斯基为榜样，努力学习他 的教育思想，传承和践行他的教育思想，学习他为孩子健康成长，为教育事业发 展而忘我工作，鞠躬尽瘁的无私奉献精神。在今后的教学中，我会努力去爱我所 教的所有的孩子，并让这种爱在我所教的学生身上得到延续。我想，这就是爱的 价值;这就使爱的奉献!

　　教育读书笔记 篇3

　　这个星期我读了意大利作家亚米契斯的一本书，叫《爱的教育》，这本书通过对生活朴素的.描写，使我感受到人类多么需要相互关心，相互理解，相互帮助！我认为这种关心、理解和帮助，都离不开一个最根本的东西—爱！

　　给我印象最深的是一封父亲的信《要学会爱人》，主要内容是讲，安利柯的父亲看见安利柯走路时不小心撞了一个妇人，连对不起也没说就走了，感到非常生气，并告诉他今后应该怎样尊敬别人，培养好的品德。

　　今后，我要学会关爱他人，如果看见有小同学摔倒了，就连忙扶起来；看见有人遇到困难，要及时帮助；包括给老人让路、给盲人引路、见穷人施舍、见伤员施救这都是文明的表现，这都是爱的表现。

　　读过这本书，我真希望全世界的人都充满爱心呀！

　　教育读书笔记 篇4

　　一段时间以来，我认真阅读了陶行知***的教育专著，他是一位为世人所敬仰和怀念的人民***。他用一生的精力批判旧教育，探索新教育，致力于教育**并付诸实践。他以丰富的教育思想宝库，为我们提供了教育理论和方法，给了我们启示和教训。其中最受启发的是陶行知老师的两句名言：

　　1.我们要活书，不要死书；要真书，不要假书；一本感动的书，而不是一本静止的书；书要用，书不要读。总的来说，我们应该以生活为中心的`教学为导向，而不是以文本为中心的教材。

　　新课程标准下的教科书与过去的传统教科书相比发生了很大的变化，大多侧重于学生的生活和活动。但是每个学校和年级的学生认知不一样，所以教材的选择也不一样。教材内容死了。作为教师，我们应该根据学生的情况创新教材，自主创新“活教材”，实现创新教育。

　　2.“六大**”:一是**学生思想，即鼓励学生思考，善于思考，敢于动脑，善于动脑；二是**学生的手，即鼓励学生敢做、做好、敢做、善于做事；三是**学生的眼睛，即鼓励学生敢于观察，善于观察，关心祖国，看世界；四是**学生的嘴巴，即鼓励学生敢讲、敢说、敢

　　于**、善于**；五是**学生的空间，就是要扩大学生的活动领域，不把他们局限在狭小的课堂里，也不局限在学校中；六是**学生的时间，就是要保证学生有时间去**学习、活动和创造，不要把课程排得满满的，也不要让课外作业多得做不完。

　　在课程**的今天，陶行知先生提出的六大**思想，在近一个世纪后的今天，它仍历久弥新。他的思想与我们今天课程**所提出的观点可谓不谋而合陶先生说：有了这六大**，创造力才可以尽量及挥出来.在倡导素质教育的今天，在新课程**的大形势下，我们只有改变自己的观念，树立创造意识，实施创新教育。彻底的**学生，培养学生的创造精神，发展创造能力。让我们的学生走上创造之路，也只有这样我们的素质教育才不会是一句空话。陶行知的教育思想博大精深，他的教育理念可谓极富前瞻性，一些教育思想在今天仍有着极大的指导意义。

　　教育读书笔记 篇5

　　利用寒假的时间我读了《爱的教育》一书，这本书是通过作者亚米契斯的儿子的日记所改编的。我被书中所包含的种种人世间最伟大的爱所感动。

　　书中讲述了：老师的爱、学生的.爱、父母的爱、儿女的爱和同学的爱……每一种爱虽然都不是惊天动地的，但确是感人肺腑的。其中《小抄写员》一篇令我印象尤为深刻：叙利奥出生在清苦的小职员家庭,为了帮助父亲养活一家人,瞒着父亲在深夜坚持抄写签条.由于父亲不知实情,叙利奥屡次遭责骂,但他仍旧坚持着,直到4个月后的一个夜晚,父亲才发现，父亲了解实情后,心中充满了懊悔和慈爱.文章赞扬了叙利奥小小年纪懂得关心体贴父母、勇于承担家庭责任的美德。

　　叙利奥的高尚的品德值得我们学习，爸爸妈妈为了给我们提供好的生活条件每天都在努力工作。我们应该体贴父母的辛苦，听父母的话，尽自己所能帮助父母做家务。从日常生活中的小事表达我们对父母的爱。

　　我们生活在爱的海洋里，每天都被各种爱包围如：成功时一句真挚的祝福，失败时一声温暖的鼓励，失落时一个温柔的微笑……当我们发现身边的爱的同时，也要学会向需要帮助的人送出自己的爱，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。

　　教育读书笔记 篇6

　　让我们在心系教育生活的同时，多一点*凡和朴实，多一点清醒和自觉，让教育生活成为师生心灵**徜徉、共同依恋之乡。

　　——题记

　　打开首页通读作者的前言，令我心血澎湃。他的精辟话语不仅让我勾起从教生涯的点点滴滴，还从心底感慨作者的敬业、执着和大局观，感受到了他深厚的人文关怀和自我认知、使命感。“每个教师都应是教育的守望者。守望理想、守望耕耘、守望成长、守望收获；守望着一张张小脸表情的变化，守望着一次次意外惊喜的突现，守望着一个个孩子成功的笑脸。守望教育，也守望着自己的精神家园。”这段话出自滕州墨子中学校长满建宇的一段话，从质朴的言语中可以看出他对本职的深刻理解，对自身价值的不断追求，对当下教育事业的不断反思和总结。

　　满建宇校长一心经营着一所有两千多师生的初级中学，繁杂的学校管理之余，他带着对教育的虔诚之心将自己的教学理念、教育感悟、管理方略凝聚到这本教育专著——《守望教育》之中。尽管时间仓促、繁事多，然我还是抛开了一切琐碎杂念，在沉静中默默地读啊读。空旷的空间中跃然现出一位立体多维的教育工作者，一位尽职尽责的任课教师，一位充满管理智慧的校长，一位言传身教的家长。

　　《守望教育》是一本随笔集，全书共分六辑，融入了180余篇满校长的教育管理心得，从一篇篇充满着真挚情感的文章中，我们不难看出他爱教育，关注社会与时代的进步。在书中，我看到了一个用心做教育的'好老师，看到了一个充满人文情怀的好校长。从他一次次对学生的循循善诱中，从他匆匆忙碌的身影里，我知道了什么是敬业，我读懂了什么是教育。

　　这本书中不止一篇文章向我们展现了满校长的教育理想和对教育的执着。“让孩子们在教育中有幸福的感悟，快乐的体验，自我展示的欲望，成功的享受。让孩子的理想在学校生活中学会学习，通过学习，产生创造的火花，通过学习，学会尊重，学会关心，通过学习，让孩子体验到成长的愉悦，这是学校教育最为重要的职能。”这句话指明了学生终生教育的真谛。素质教育应该为孩子幸福生活打下基础，在孩子的成长中为他们营造一个宽松而富有活力的环境，应该让每一个孩子抬起头走路，挺起胸做人，这才是我们所需要的教育。

　　说实在的，教育实际上是一项育人的事业，作为教育工作者最起码的是要充满爱心。前苏联***马卡连柯说：“爱是一种伟大的感情，它总是在创造奇迹，创造新的人。”在这本书中，作者用一个个扣动心弦的真实故事向我们展示了爱与教育的关系，并在《用心做教育》一文中作了这样的总结：“爱是永恒的教育理念，唯有爱才能唤起学生的爱，用爱构筑起来的教育才是真实的教育，没有爱便没有了教育。”热爱一个学生就等于塑造了一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏了一个学生。在教育工作中，我们总要天天面对各式各样的学生，当中不妨有好学生，也有一些让人痛恨的学生，埋怨学生的“恨铁不成钢”，埋怨家长的不闻不问。所以有的教师总会用不同的眼光看待两种不同的学生，从而造成差生更差。所以我们必须意识到：其实哪一个学生不渴望得到老师的爱呢？尤其是那些家庭特殊的学生，缺失了爱，更容易造成性格的偏颇。所以说要做好学生工作，就要有一颗爱学生的心，教师只有把满腔的挚爱倾注给学生，通过爱表达对学生的尊重、信任和希望，才能开启学生稚嫩的心扉。

　　教师的生活枯燥又清贫，这是每个教师的心声，因此很多教师由于不甘心这份清贫而中途退出了这个舞台。说白了，每个人都有不同的想法，正像每个人有不同的爱好一样，能持之以恒坚守在在教育这条战线的教师，说明他对教育事业情有独钟。实际上教育是一方净土，教育事业是宁静的，其效果是隐性的，这就需要教育工作者拥有一颗*常心，多一份坚持，潜心于其中静待花开。作者在最后写道：“教育即生活”，细细想来，的确是如此。所谓的*常心正不是如此吗？只要我们满足于现在的生活，不好高骛远，正确对待自己的工作，不随波逐流，在喧嚣的世界中独守一份心灵的宁静，正确对待生活得失，得之坦然，失之泰然。用*常之心守望教育，多一份坚持，就多一份希望；多一份坚持，就多一种机遇，多一份坚持，就多成就一个孩子。

　　对于教师来说，每天面对的对象就是学生，主阵地就是课堂。满建宇作为拥有两千多师生的一校之长，学校的管理工作已经是极其繁杂了，每天有应接不暇的检查、参观、培训、会议等事务，但这并不耽误他走上讲台，站在教学的第一线亲自主讲一门校本课程；并不耽误他去课堂上听课，并与各科教师一同参与学科研讨；并不耽误他走进餐厅和学生们交流，倾听孩子的心声；并不耽误他走进宿舍帮孩子们扯扯滑落的被子；并不耽误他亲自阅读每一封学生来信，用心回复每一个孩子的问题；并不耽误他无数个夜晚坐在电脑前，审视一天的所作为……从这些镜头可以看出，满校长不但是一位有担当的**，也是一位称职的教师，更是一位慈父，因此，学校因他而光大。这正是我所感慨之处。教育是一片广阔的天地，不是三言两语就可以诠释的。反思我从教20多年的点点滴滴，何尝不是如此呢？只因为我一直在守望，守望教育这片芳草地，守望教育这份宁静的心田，站在教育的田野上努力地播种、耕耘，因此有了很多的收获，收获了教育界**的肯定与称赞，从而多次评为各项先进；收获了学生的尊重和爱戴，从而博得了学生无数次地看望；收获了家长放心，从而总听到他们千方百计把子**给我……总之，因我一直坚持着守望，从而成就了我的教育人生。如满校长希望的那样：“让我们的教育成为最亮丽的风景线，让我们的教育成为国家和社会发展的不竭的动力源泉。”

　　《守望教育》没有多么高深的教育理论，却是每句话包含着作者对于教育的眷眷深情，这是来至教育实践的真情实感，是教育思想与智慧的凝结。目前新课程**一轮接一轮地进行着，教育理念不断地推陈出新，而我们教育工作者守望的是那永远不变的三尺讲台，是一拨又一拨渴望求知的学生。面对经济日益发展的当今社会，我们需要的是坚持与执着——执着于自己的教育理想。我想，**人的思想，提高人的认知水*，提升人的思想境界，用*常心守望这片教育的净土，从而冲破物质与精神的束缚，这应当是教育恒久的真理吧！

　　教育读书笔记 篇7

　　有人说教师是人类灵魂的工程师，有人说教师是园丁，有人说教师是红烛，燃烧了自己照亮了别人……教师是一个不同于其他工作的工作，她神圣、伟大、高尚，世界一切赞美的词语都可以用在她身上。 新法律着力建立和完善促进义务教育发展的各项**，在很多方面有创新、有突破，为我国义务教育的持续、健康发展提供了有力的**保证。新《义务教育法》的颁布实施，对于进一步深化教育体制**，促进义务教育的发展，是一件具有里程碑意义的大事。我通过《*******义务教育法》的学习，将努力提高自身的`思想**素质，按照《中小学教师职业道德规范》严格要求自己，奉公守法，遵守社会公德。忠诚人民的教育事业，为人师表。 在教育教学过程中，不断丰富自身学识，努力提高自身能力、业务水*，严格执行《*******义务教育法》的规程，做到高度的事业心、责任心、爱岗敬业。坚持“一切为了学生，为了学生的一切”，树立正确的人才观，重视对每个学生的全面素质和良好个性的培养，不把学习成绩作为唯一标准来衡量学生，与每一个学生建立*等、**、融洽、相互尊重的关系，关心每一个学生。

　　 当然，法律的实效更多地取决于执行的过程。这种实效不仅在于用法律规范**的教育**和教育投入，规范学校的收费行为等。更在于让其他人有法律的依据，合力打击那些非法行为。因为法律的实效更多地在于**意识的觉醒，以及随之而来产生的**行为。只有我们都了解了义务教育法，具有了响应的**意识。才可能形成更严密，更有效的**体系，为义务教育健康发展提供保障。在教育教学过程中，利用学科特点加强对学生的思想教育，提高他们的思想**素质，激发他们的学习积极性，努力提高教育教学质量。

　　 总之，我将站在民族复兴的高度上来认识*的教育事业，忠心于*的教育事业，勤勤恳恳，把毕生的所学贡献给****国家的教育事业中，在*凡的岗位上争创不*凡的业绩。

　　教育读书笔记 篇8

　　《爱的教育》是一本教我们怎样做事，做人的一本好书，下面让我来给大家介绍一下吧！

　　我是把这本书捧在阳光下，在阳光的照耀下，一页一页慢慢地读下去，去感受这本书的爱。

　　这本书全书100篇，以日记的`形式，讲述的是安利柯的成长故事，详细的记录了他一年内的所见所闻。

　　教育读书笔记 篇9

　　这是比较实用的具有现实指导意义的一章。怀特海主要说的是教育是有周期的，要在不同的阶段采用不同的方式和课程。这个概念一定不能机械的去理解。作者在最后也说“人的内在精神生活是很多串成的网，这些先不回按照**的标准编织延伸。”

　　他将这种周期分为：浪漫阶段，广泛认识无序的素材，有所领悟，很兴奋；精确阶段，系统准确的用文法和规则将无序的素材进行分类，形成概念，解释分析出其他的不显而易见的事实；综合运用阶段，用文法和规则去认识更多的事物，与世界互动。这个周期是不断地循环往复的，大部分时候针对不同的领域相互交织，但在16岁之前最密集发展，并且有一些规律可循。但是作者又作了提醒：这三个阶段之间不是界限分明的，是相互孕育转化的。

　　幼儿期的周期是最早的最自然状态下的发展周期，这个周期的难度**超过以后的一些发展周期，这也说明了教育不必由易到难，也说明了孩子智力的发展不是匀速向上前进的。

　　幼儿期第一个发展周期的主要任务是掌握口语。浪漫阶段他认识了解不同的物体和物体间的联系，精确阶段他开始用口语试着向他人描述他的观察，综合运用阶段他理解了语言所**的事物，用这些简单的概念再去发现周边的世界，并与人进行交流，掌握他人所说的名称、概念、规则。这个周期结束，孩子会说话，观念可以归类，感知能力更加敏锐了。

　　幼儿期智力发展中掌握口语的周期的任务是相当艰巨的，但也有着巨大的优势，在于高度的的专注集中，不像后面的周期要受到学校课程教育的碎片化影响。而且这个周期孩子所取得的每一点成功都会得到充分的鼓励。关于专注我的看法是，这个周期是孩子开始自主学习的第一个阶段，在他专心的观察，专注地摆动那些在我们**看来毫无意义的事物时，要尊重他的行为和想法，尽可能少一些打扰、打断，这对他今后的专注度也是有相关意义的。

　　在八岁以前，关于语言的学习任务和智力发展还会继续上述的循环，一直到八岁左右。随后渐渐进入到“一种无与伦比的浪漫期，各种概念、事实、关系、故事、历史、可能性和艺术性，以语言声音形状颜色，涌入孩子的生活，激发他们的情感，刺激他们的鉴赏力，激励他们去活动。”通常到十二三岁，孩子学会利用母语，利用已经掌握的能力观察和处理问题。这时候的`精确阶段会重复出现，孩子掌握书写、拼写能力、记忆一些简单的事实，这些对培养他的专集中很必要，但更重要的还是浪漫阶段，“决定了他们将来的生活如何被理想和想象所塑造和丰富”。

　　当这个阶段接近尾声时，大约在11岁开始，孩子需要在精确知是的获得方面增加***，语言成为他专注学习的内容。怀特海针对的是英国的教育，所以他建议学习法语和拉丁语，他还建议把历史的学习融入到语言的学习中，而不要做“大量系统的精确记忆细节的考试。”

　　12岁左右语言的精确阶段也是科学的浪漫阶段的开始，科学的重要本质是讲科学用于具体的实物，以研究来进行科学的训练。15岁时，语言的综合运用阶段和科学的精确阶段开始了。这时候需要集中***来进行科学方面的学习，相对减少语言学课程的关注，通过阐述机械物理化学代数几何学的概念原理来把他们之前浪漫阶段的实物研究融合在一起。这时候语言进入了综合运用阶段，语法的学习告一段落，语言开始用于广泛的阅读和表达。这个阶段大约到十六岁半（好精确啊）。

　　怀特海对之前的这些教育周期最后做了总结，说这样根据生命的节奏进行教育，学生可以既专注学习又保持活力。“理科生既能得到难得的文学教育，又在最**的年龄开始养成在科学领域**思考的习惯”。

　　从婴儿到**阶段的大周期中，“浪漫阶段覆盖了儿童前十二年的学习生活，精确阶段包含了整个中等教育的整个学校教育，综合运用阶段是从少年迈向**的阶段。”大学阶段是很重要的综合运用阶段，“他应该***，环顾四周。从这个论述来看，小学阶段的补课是多么要不得啊，扼杀了孩子将来精神世界的源泉啊。

　　特别喜欢最后的这些话，“当你丢掉课本，烧掉笔记，忘掉为考试背诵的细节，你的学习才是有用的。”“大学的功能在于使你能够摆脱细节而保留原理”。“智力的培养无非是人在执行某个活动是，大脑以一种满意的方式进行运转而已。“大学的职责就是把一个孩子的知识转变成一个**的力量。”

　　教育读书笔记 篇10

　　这几天，我读了意大利作家亚米契斯的爱的.教育。读完这本书后，我不禁从心底想说：“让我们珍惜现在的幸福时光吧!”

　　在这些故事中，我最受感动的要数夜校了。在这些上夜校的人中，一些人因为白天要劳动，所以晚上来夜校上课，还有一些人错过了年少时专门读书的好时光。一些人为了赶着上课，晚上从不能按时吃饭。而我呢?而我却在其乐融融的看电视、玩电脑。我真感到惭愧。

　　我以后也要刻苦学习，做一个好学生。

　　教育读书笔记 篇11

　　今天，我又拿着《爱的教育》这本书看了起来，当我读到38页的时候，有这样一篇文章：名叫《爱国青年》内容是这样的：

　　有一个青年，被爸爸妈妈卖给杂技团，杂技团的人不给青年吃饭，青年就趁杂技团的人不在的时候跑了出去，**一**。青年不知道这是去哪的'船，船上有三个外国人，给了他许多钱，青年很感激他们。后来那三个外国人吃饭的时候喝醉了酒，就辱骂青年的国家，他们说的话越说越难听，青年听不下去了，把他们给的钱抛在了他们的头上……

　　读了这篇文章之后，我觉得这个青年非常热爱祖国，当祖国受到侮辱的时候，他会维护祖国的尊严，这种精神值得我们学习，我也应该像这个青年一样，热爱自己祖国!

　　教育读书笔记 篇12

　　刚拿起《彼岸的教育》，我便被封面语所吸引：“能否与世界范围内的教育智慧相遇，决定着教师事业的高度。”教育无国界，只有善于汲取其间的智慧，我们的教育才能实现真正意义上的提升。

　　翻开书页，新颖的标题一一涌来。“什么使教学熠熠生辉？创意！创意！”“杰出教师是‘教育之心’”“专业化发展——教师一生的课题”……这些大胆而又有特色的题目如一双双热情的小手召唤着我投入字里行间。畅游于新颖的案例，别致的创意，我惊喜连连，乐不思蜀。

　　对于师生来说，开学都是一个特别的时刻。怎样营造良好的氛围？怎样鼓舞学生的士气？怎样让学生很快喜欢上自己？《彼岸的教育》开篇便介绍了5个成功的创意。首先吸引我的是“是对还是错”。活动先从教师开始，由教师在幻灯片上写出4句关于自己的话，其中3句是与事实相符的，另一句则是错误的。让学生对这4句话进行判断的过程其实就是教师向学生进行自我介绍的最佳时机。随后，每个学生也以此形式来让大家做关于他自己的“判断题”。其实像这样的“介绍彼此”的活动，我们很多教师也进行过，可大多有点严肃，有点拘谨。而这个活动显然情趣万千，能让师生在轻松愉悦的气氛中了解彼此，亲近彼此。接着，书中又介绍了“他是谁”“猜，猜，猜”等游戏，目的只是“让新同学尽快互相认识，让学生明白我们从错误中学到的并不比从正确中学到的少。”

　　而一学年的最后一天该怎么过？当这个问题横在我面前的时候，我的脑中映出的是一些忙乱的画面：表扬进步的学生，寄语调皮的孩子，发放喜报及奖品……值得回味之处甚少。而**教师贝丝。刘易斯的经验之谈让我大开眼界。“给下学年的'学生写一封信”是让学生把在课堂上获得的成功窍门，值得珍藏的回忆和笑话，以及任何一个新同学需要或希望知道的写下来。透过文字，我们可以想象到学生采撷记忆中珍宝时的喜悦，可以想象到教师阅读时那难以名状的快感，更可以想象到下学期的学子拿到这份“秘籍”的惊喜，真是一举多得，其乐无穷！

　　书中说，为了让学生获得真正的幸福，对抗物质**给社会带来的危害，英国最顶尖的私立学校之一——威灵顿公学从20xx年9月新学年开始，给该校14—16岁学生每周上一节幸福课。威灵顿公学特意聘请了幸福科学的顶尖专家剑桥大学的尼克。贝里斯博士一起开发幸福课程。贝里斯博士介绍，他们将和学生讨论一些真正的个人问题，如：如果有人在运动场上撞了你，()你会怎么做？如果你的父亲告诉你，他希望你将来做律师，以帮他实现他未尽的抱负，你会怎样对你父亲说？读到这里时，我陷入了深思。作为一名教师，我见过太多学生的不快乐。有的孩子为学习所累，有的孩子为穷困忧伤，有的孩子因家庭破裂而没有安全感……如果我们也能开设幸福课，关注学生的健康身心，教给他们如何获得更多的幸福体验，该是一件多么有意义的事情！

　　教师最重要的武器就是嗓子。教师在工作中几乎时刻都要使用嗓子，但是我们大多没有接受过有关嗓音保健的培训。英国苏塞克斯大学教育学院负责嗓音训练的威廉姆斯先生说，“不给教师做有关嗓音技巧的培训，就好比培训外科医生而不给他们讲解手术所需的器具一样”。这个比喻是何等的精妙！苏塞克斯大学教育学院的学生是幸福的，在上岗前，他们就学会了如何做到用嗓卫生，如何识别用嗓过度等，这无疑是他们未来职业幸福的通行证。这样的嗓音培训值得叫好，睿智的同仁们，请你也做嗓音保健的践行者吧，这样你的声音将更有魅力。

　　教育读书笔记 篇13

　　暑假里我读了一本《爱的教育》的书，这是意大利作家亚米契斯倾注十年心血完成的一部儿童小说。1886年首次出版，出版后即获得极大成功，之后在意大利多次再版，成为家喻户晓的一本小学生必读的书。这本书被认为是《继匹诺曹历险记》之后意大利最杰出的少年文学作品。一百多年来，这本书被翻译给很多国家的小朋友阅读，深受孩子们的喜爱。

　　这本书从一个男孩恩里科的眼光出发，从书的形式记载了他的学习生活。记录了每天发生的故事，与同学相处的时光，对老师的看法，已经老师在课堂上宣读的“每月故事”。

　　恩里科作为一个作文还不错的男孩，耐心而生动的写出自己的生活，“我手写我心”。比如，在***的时候，恩里科和他的伙伴们在**下欢呼致敬，别看这些都是很*常的事，一位老人说：“一个从小就对**下欢呼致敬的人，长大后一定会热爱祖国。”

　　有一次，一位朋友到恩里科家做客，不小心，吧身上的肮脏的石灰弄在了椅子上，恩里科想用手擦去。却被父亲阻止了，并在之后提醒恩里科：“她衣服上沾的东西，都是从他父亲工作的`地方沾来的，凡是从工作上带来的东西，绝不是肮脏的，你应该去尊重依靠自己双手劳动家生活的人们。”

　　父亲还在劝诫恩里科、;“只在一个阶层中交朋友的人，就像只读一本书的学生一样，长此以往就会变得闭塞浅薄。”一财产和阶级的高来区分人，是一种可耻的态度，这些真诚的经验，也只有在父辈的家训中才会流露。

　　成长的过程中，有很多的不明白，也会有一点点的不开心，但是要向着光明去努力，相信爱的教育可以给自己小小的世界增添温暖，带来希望。

　　教育读书笔记 篇14

　　我这几天读了一本书，名叫《爱的教育》，里面的许多故事都十分感人，我都铭记在心。下头我就选一个写写我读过他的感受和故事资料吧!

　　故事发生在一个新学年的早上，一个名叫洛贝谛的孩子被车压碎了左脚的骨头。原先，这孩子十二年级的学生，它是父母的'掌上明珠，他为了救一个最低班的刚离开母亲的又不细心在马路上摔倒了的小学生，自我却被汽车碾碎了脚。人们正在议论这一事故时，忽然来了一个女人，她就是洛贝谛的妈妈。紧之后又来了一个女人，她是那个被拯救的孩子母亲，她跑到洛贝谛妈**跟前，放声大哭起来。两人都跑到校长室，，只听到:“我的洛贝谛呀!我的孩子呀!”教师们同学们都赞叹:“真勇敢!洛贝谛!”“真是个了不起的孩子!”此时，洛贝谛妈妈正坐在车上赶往医院，医生说洛贝谛很坚强，可是这辈子要拄拐了。

　　我读过这个故事之后我感觉洛贝谛真勇敢!不顾自身安危，拯救小男孩儿，我应当向他学习!我祝洛贝谛早日康复，我期望小男孩儿以后也能像洛贝谛学习!我想对洛贝谛说:“你真勇敢!不顾自我的安全，去救小男孩儿，我带他跟你说声多谢!你明白吗，我十分敬佩你，因为你这种救人心切的精神，我**你!”

《**教育改造》读书笔记 (菁选2篇)（扩展10）

——《爱教育》读书笔记菁选

《爱教育》读书笔记

　　当仔细品读一部作品后，相信你心中会有不少感想，不能光会读哦，写一篇读书笔记吧。为了让您不再为写读书笔记头疼，以下是小编为大家收集的《爱教育》读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。

《爱教育》读书笔记1

　　读书时，中文老师曾说过这样一段话“我在教育界是执过几十年的教鞭的教师。*日为人为父为师的态度，读了这书，自己竟难堪起来，不觉惭愧得流泪。”我一直想拜读这本让老师如此感动的书《爱的教育》，遗憾的是总觉得没有时间看。上周，为了给学生复习中学生必读的名著，就强迫自己去认认真真看一遍。

　　也许是这本书太引人入胜，也许是习惯使然，我是一口气读完的。虽然我没有流泪，可是，我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的，似乎并不是其文学价值有多高，而在于那*凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之恋??

　　这部处处洋溢着爱的小说所散发出的那种深厚、浓郁的情感力量，真的很伟大。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，我们对此的态度行为可能不同。它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索。

　　爱究竟是什么？带着这个思考，我与这个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的。一个小学生在一个学年十个月中所记的日记，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱，使人读之，尤如在爱的怀抱中成长。

　　爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是，我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命。就如父母的`爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，当然也有一些沐浴在幸福中。他们除出身和性格有迥异之外，他们身上却都有着一种共同的东西，那就是对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的“精神”。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习、生活，怎样去爱。在感动中，我发现，其实爱中包含着对于生活的追求。

　　《爱的教育》中,把爱比成很多东西，确是这样又不仅仅是这些。我想，“爱是什么”不会有明确的答案，但我知道“爱”是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑??大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程??虽然如同空气般的爱有时会被“污染”，“稀释”，甚至“消失”。所以，希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱。我想这部小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。而对于作为教师的我来说，其现实意义是深远的。在今后的教育过程中，我始终会

　　牢记要用爱的教育来培养我们的下一代。

《爱教育》读书笔记2

　　《爱的教育》告诉我，一个人从小不仅要学好各种文化知识，还要学习比这更重要的东西—对祖国，对家乡，对同胞，对弱者，对父母，对师长，对同学，对周围所有人都要给予爱和尊重。书中的每一个故事都让我动情，每一段字里行间都洋溢着儿童们的纯真与情趣。

　　《爱的教育》的精彩之处和在于，每一篇小故事都有一个或几个主人公，把每个故事拆出去也并不影响它的完整性，这尤其是照顾了读者，特别是我们学生的阅读心理和特点，使我们更容易理解作者想要表达的某个道理，使书中的人物更形象，性格特点更易于展现，其中让我印象深刻地是有一篇“可爱的老师”的日记。

　　作者细心地勾勒出每位老师的形象，“性格柔和”的“修女”老师对孩子们“发大声和动怒是绝对没有的'”，但孩子们对老师的**还是肃然起敬，这让我想起了我们的王老师，还有另一位老师，则截然不同，她“用教鞭击桌用拍手来使他们镇静”，但并没有给孩子们带来恐惧，反而让孩子们依附着她的快乐，一幅幅画面，表明了孩子们对老师真挚的感情，更证明了老师对孩子们的关心和崇高的，无微不至的，这位老师倒像极了我的陈老师，还有一篇“家长”的日记让我印象深刻，它叙述着“学生的父母”他们是与学校教育息息相关的一群特殊的人，他们容貌不同，职业各异，但却都有着一颗“为孩子着想”之心，他们默默地接送孩子，关心着孩子的学习和生活，他们把对自己孩子的爱，迁移到孩子的同学和伙伴身上，他们因为同为父母，而变成“*等的友人”读着这样的描写，记叙“学生的父母”的日记，我的心也会随温暖起来，会被其中浓浓的亲情所感动，作为学生，我们更应该进一步理解，领会天下父母心，把感动和感恩扛在自己的肩上。

　　同学们，读了这本《爱的教育》我们懂得了素质教育的重要性，成绩知商虽然重要，但品德更重要，这本书可以说是素质教育的最佳读本，它可以让我们明确地感受到什么是我们应该学习，什么是我们不应该去做的，如此，我们才能更健康，更完善地体会出素质教育的魅力。

《爱教育》读书笔记3

　　这个暑假，我又重读了《爱的教育》。从中我感受到的种种爱比三年级时更加深刻，那些感人的故事却从未在我们身上发生过，比如像一个三年级的小学生去救一个不认识的小孩为此失掉了一条腿，像一个孩子深夜起来帮父亲抄纸条赚钱等感人的故事。

　　还是这三篇文章《伦巴第的小哨兵》、《感谢》和《帕多瓦的小***》最令我记忆犹新。《感谢》主要讲了：“我”的老师还有三天就要走了，四年级的生活就要结束了，有许多人帮助“我”、鼓励“我”，无论我在哪里，都有人给我指点，“我”非常感谢大家。

　　《帕多瓦的小***》主要讲了：在一艘从西班牙的巴塞罗那开往意大利的热那亚的.船上，有一个穿得破破烂烂孩子，他盯着这里的所有人，因为曾经他被卖给马戏团。有三位乘客给了他一点钱，并开始聊起意大利，百般侮辱意大利，说意大利是一个肮脏的民族、一个愚昧无知的民族……“我”非常恼怒说：“我不准你们侮辱我的祖国，这些钱还给你。”

　　《伦巴第的小哨兵》主要讲了：在战争中一个小孩子勇敢的侦查敌情，他为他的祖国献出了生命。

　　读完这本书我懂得了感恩父母、感恩老师。老师是神圣的，因为她教会了我们知识。我们也要像帕多瓦的小***一样热爱我们的祖国，我们也要像伦巴第的小哨兵一样，对祖国做出有益的事，做一个对祖国有用的人。

《爱教育》读书笔记4

　　《爱的教育》这本书是全世界流传的著作，是用一个孩子的日记写的，篇幅不长，但有感人的故事。“爱”、“爱”、“爱”、“爱”、“爱”、“人们追求爱，希望能拥有爱，爱能使人与人之间变得更加完美。（乔治伯纳德肖，爱）如果我们想完全拥有它，就必须充实它。要让我们携手共进，创造世界上最完美的爱情。约翰肯尼迪，爱）这本书也想马上表达这一点。这本书里我最喜欢的是《卖炭者与绅士》和《义快的行为》。第一节写下了父亲对他儿子诺夫蒂斯的爱。诺夫蒂斯骂佩蒂斯的爸爸是“乞丐”。诺夫蒂斯的父亲知道后，让毕诺夫蒂斯向佩蒂和他的父亲道歉。虽然佩蒂的父亲一再拒绝，但诺夫维斯的父亲。第二节是Clocy被LingX击中，所以墨盒被老师击中的事件。最终忍不住了。拿起墨盒扔给那些人。没想到扔在门外给刚进来的老师。最终，Carlon帮助他**，但老师理解不是他，肇事者没有站出来惩罚他，他说出事实后抓住了那些人。卡隆要表现出关心别人的高贵精神，宽恕人，活下去是很难得到的一件事。（莎士比亚，哈姆雷特）。读了那里，我想在这个以经济利益为主的.社会里，同学之间的自私、以我为主、嫉妒、打击、害怕讨厌、恶意竞争等不良作风日益涌现，这样的关怀别人的精神已经逐渐淡薄，在社会上加强精神建设的同时，我们也要在学校家庭中学习这种爱情

《爱教育》读书笔记5

　　今天，我看了一本书《爱的教育》里面一篇文章“开学第一天”。

　　这篇文章主要写了安利柯觉得学校没有意思了。

　　开学第一天，母亲送安利柯去上学，街上到处都是去学校的学生。到了教室，安利柯的老师很伤心，不能再教他了，而且安利柯三年级的一个好老师，再也见不到他了，来的却是个非常严格的新老师，还不带笑容。因为好老师走了，安利柯觉得学校没有从前有意思了。

　　放学了，他一见到母亲就亲她的手，母亲说的一句话，让我难忘:“看起来严厉的老师，往往是最热心的`。”我真后悔以前怎么对待老师的。

　　相比安利柯，我三年级升四年级的时候，我不珍惜以前的老师，就不听他们的话，结果再也看不到了。而且如果有非常严格的老师批评我的时候，我还会赌气。跟安利克相比，我的表现差多了。

　　我明白了，无论老师严不严，好不好，都不能一批评就赌气。我们去学习，被老师批评是应该的，我们要有谦虚的态度，这样才能学到知识。才能做一个对社会有用的人。

《爱教育》读书笔记6

　　高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯。”我爱读书，因为从书中我可以得到快乐与知识。这个暑假我看了一本对我有很大感触的书，就是《爱的教育》。

　　爱，一个多么熟悉的字眼，在每一个人心中都有一份纯洁的`爱，爱是无私的，爱是博大的只有生活在爱的海洋里，才会享受爱。而我读了《爱的教育》这本书后，我才真正领悟了爱的境界。

　　《灾难》中讲了上学路上，一位一年级学生忽然离开了母亲的手，倒在了街上，一辆街车驶来，这一刻被一个名叫洛佩谛的孩子看到了，他大胆的跳了过去，小学生被救起了，但他的脚被车扎伤了。洛佩谛让我久久难忘，他为了救一个一年级小学生不怕让自己受伤，这种舍已为人的精神，真是太让我敬佩了。

　　《耐力的保护者》中弱小的耐力不受大家尊重。有一天，他又被捉弄了，他却不反抗，卡隆跳了出来，保护耐力，勿兰谛不怕，他尝到了卡隆的拳头，后来，再也没有任何人敢欺辱耐力了，卡隆也非常尊重耐力，他们成为了一对好朋友。我知道了爱是相互的，这样的爱令人感动。

　　爱，是一个猜不透的词。爱是父母无微不至的关心与照料;爱是在同学摔倒时，伸出一只手;爱小到帮同学捡起掉在地上的橡皮，爱大到献血，捐献骨髓，为国献身。世间的爱说也说不完!

《爱教育》读书笔记7

　　半个月前，爸爸给我买了一本书——《爱的教育》这本书非常有趣，令我爱不释手，而令我最难忘的是弗罗伦萨的小抄写员。

　　这名弗洛伦萨的小抄写员，他们家人口较多，又非常的贫穷，没有钱花，他的爸爸是一名铁路工人，不仅要完成自己现在的工作，还要干些誊（teng）写的额外工作，他见爸爸的视力严重下降，精力又有些不足了，他想要给爸爸抄写订单，但是爸爸拒绝了，他爸爸觉得学业更重要，他爸爸每晚十二点睡觉，这天晚上，他点起油灯，照着爸爸的笔记帮爸爸抄写，他觉得写够了就上床睡觉了。

　　第二天他见爸爸的心情非常好，就每天晚上帮爸爸抄写，渐渐的.他的睡眠不足，学习成绩开始下滑，他的爸爸因此对他大喊大叫。有一次他爸爸发现他学习不好的原因是帮自己抄写的时候感到很内疚。

　　读完这篇文章，我觉得小抄写员很可怜，悄悄的帮爸爸抄写订单，影响了自己的学习，却遭到了爸爸的误会和不理解，我和他相比多么的幸福，吃得好、穿得好、学习环境好，家长百般的关爱，老师精心的培育，我们有什么理由不好好学习呢？

《爱教育》读书笔记8

　　在看《爱的教育》时，每被书中那些*凡事迹而感动，《争吵》、《班长》、《感恩》、《穷人》、《我的女老师》、《虚荣》等等和孩子有关，歌颂了儿童的纯真，同时书中也讲了儿童爱祖国，爱人民的感情。

　　《我爱教育》，这本书，是我一口气读完的，虽然没有流泪，可是我已经不得不承认这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的，似乎并不是其文学价值有多高，而在与那*凡而细腻的笔触中体现出来的那种深厚、浓厚的情感力量，真是伟大。〈爱的教育〉在告诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的'教育。使爱升华。虽然每个人的人生阅历不同，但是会从〈爱的教育〉中体会到曾经历的那些类似的情感。

　　爱是一种感受，是一种信仰，是一种追求，是……无法用准确的文字形容爱的定义，但我知道，拥有爱的人，付出爱的心，人生必定是充实而无憾的。

《爱教育》读书笔记9

　　总是爱在闲暇时刻，静静的坐下来，坐在屋角的藤椅上，坐在自己的心房里，手捧一本好书，感受一抹书香，心绪竟是无比宁静安详。

　　浸润好书愈久，愈是感恩满怀！我知道自己总是如此容易深深的被打动，被震撼！正如这本《爱的教育》，字里行间，每个文字，让我的心灵无时无刻不在友谊的甘甜、亲情的伟大中温暖浸润。

　　生活中的我，是一个爱思考，爱**的小不点。当看到本书的标题时，我便怀揣着一个天真的问题：爱，在这以金钱地位权势为主线的世界中，是以什么样的形式出现的呢？最终，看着每个温暖的文字，释然！因为在作者细腻的笔触下，我看到了这个世界上最为纯净的亲子之爱，师生之情和同学之间的团结友爱……有一群朋友是幸福的，有一个真心相见的朋友更是幸福的。我想，《爱的教育》中的安利柯便是真正幸福的人。这份份纯简的爱，这段段深厚的情，又怎能不打动人心？又怎能不成为这个世界上最珍贵的情谊？！

　　最终，合**本的刹那，我欣慰的微笑了！

　　脑海中瞬间浮现出了生活中处处朴素的爱，如同无处不在的空气一般，浸润着我，而我却是没有感觉，惭愧！这些温暖的爱，正如同人生路上处处飞花，绽放在我身边，温暖着我的心灵！每天每时每刻！

　　记得，那是一个微显凉意的夜晚，只有一弯孤零零的明月挂在天边。周围嵌着星星点点如仿真水钻般的星星。夜深了，人倦了，忙碌一天的人们都赶回自己温暖的小家，舒缓紧张了一天的神经。可是，仍有那么一个略显佝偻的瘦小的身影穿梭在黑夜中，靠近一点儿便可以发现，他正捡着店门口残留的旧纸板，准备拿去卖钱。可就是这样的一个*凡的人，却令我始终无法忘怀。

　　那天，粗心的`叔叔不慎将一箱价值几万元的香烟，遗忘在了店门口的那堆纸板上。叔叔心急如焚，生怕那箱香烟不翼而飞，造成店里巨大的损失。正在这时，保安室的电话打了过来。叔叔心头的一块石头落了地！原来，那箱价值不斐的香烟被那个靠捡垃圾维持生计的大哥哥捡到了，他竟二话不说交给了保安。妈妈和叔叔可真是松了一口气啊！叔叔兴冲冲赶到保安室，感激的掏出一叠钱以示感谢。谁知那个身着朴素甚至有些木讷的大哥哥坚决不收，只是脸红着喃喃道：“不要，不要，应该的，小事情嘛……

　　多么朴实的一句话啊！

　　这种人与人之间的互相信任，人与人之间的坦诚相待， 至今都足以叫我深深铭记在心！明月清辉，洒下一路月色……

　　“爱是什么？”这个问题不会有明确的答案，但我知道“爱”是没有边界的。小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人，一个浅浅的微笑……大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程，捐助灾区……虽然如同空气般的爱有时难免会被“污染”，“稀释”，甚至“消失”。但其实，这份大爱就象琥珀一般，在外面包裹了一层迷惑人心的围墙，可是，不要被他所迷惑，也许，只要一个坚定的信念，便可以冲破围墙，感受到那深层最为深厚而伟大的爱！

　　感悟人生， 让我们从身边每一个微小的爱开始！

　　爱，在人与人之间游走来回，扣动着我们心灵最深处的那一片柔软。请用心去聆听，用心去触摸。

《爱教育》读书笔记10

　　书中写了一群充满活力、积极、上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，也有的是沐浴在幸福中的。他们的出身、性格虽然不同，但他们身上却有着一种共同的东西——对祖国意大利深深的爱和对亲友的真挚。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的精神讲话。

　　爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。 爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天会因为有对新东西的感悟而充实。于是，就想继续走下去，不管它将持续多久。这就是一种爱，一种对于生活的爱。

　　读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。

　　《爱的教育》，我是一口气读完的，虽然我没有流泪，可是我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的，似乎并不是其文学价值有多高，而在于那*凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚，浓郁的情感力量，真的很伟大。《爱的教育》在诉说崇高纯真的.人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，可我们对此的态度行为可能不同。它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索。

　　首先《爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么？带着这个思考，我与这个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的答案。一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱使人读之，尤如在爱的怀抱中成长。

　　爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，当然也有一些是沐浴在幸福中的。他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的"精神讲话。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话："教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。" 爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟，学习而充实起来。于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。

　　《爱的教育》中，把爱比成很多东西，确是这样又不仅仅是这些。我想，"爱是什么"不会有明确的答案，但我知道"爱"是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程…… 虽然如同空气般的爱有时会被"污染"，"稀释"，甚至"消失"，所以希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱，我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。

　　***一章是写一个清扫烟筒的小孩把清扫烟筒赚来的三十个铜币弄丢了，回不了家，于是路过的同学都用自己的钱币来帮助他，没有带钱的同学就把自己的鲜花赠送给他。我觉得这一段写的最感人，因为我们自己*时遇到困难时总想获得帮助，而我们*时遇到有困难的人时也应该尽力而为地帮助他，而被你帮助的人又会再帮别人，爱就这样传递了下去。相信那个清扫烟筒的小孩以后也会再帮别人。

《爱教育》读书笔记11

　　“爱”如清新的空气，在世界的每一个角落都放出芬芳的气息;“爱”如一把钥匙找开人与人之间的心结，消除误会;“爱”如普照大地的太阳，当黑暗来临时，**光芒;“爱”如热情的火山，奔放的焰，融化人心中那冰冷的角落。

　　《爱的教育》这本书以日记的形式记载了主人**利柯每天收获的爱。在这本书中，记录了安利柯在生活中一点一滴积累的爱，他一天感受一点，一天反思一点，每天都有爱的世界里成长。包含同学之间、师生之间、父子之间……

　　在《爱的教育》这本书指导下，我终于深体会到同学之间，朋友之间应该互相帮助，替别人着想要;学会宽容，学会理解别人。在同学有困难时拉他一把，给予帮助，不但要在物质和精神上提供帮助**;与朋友发生争执时，应该要有退一步的思想，多一份理解，主动与朋友握手言和;师生 之间虽然有些误会、小摩擦，但老师毕竟是我们的良师益友，他们教书育人，无私奉献，他们是伟大的`;父母与孩子之间的关系与生俱来的，父母养育我们，一路上给予**，毫无怨言的，所以他们的爱独一无二。

　　人与人之间的关爱有时候虽然是微小的，但它是无私珍贵的。

《爱教育》读书笔记12

　　我买了一本《爱的教育》这本书，里面有一篇《费鲁桥的血》里面有一句非常打动人心句子，就是：“费鲁桥看见那个短刀向外婆，费鲁桥就赶快跑向外婆用自己的身子保护住了外婆，但那把短刀却**了，费鲁桥的后背”。读到这里我的眼框湿润了，我把这件事给妈说了。她也感动的留下了泪，这也太让人感动了，虽然句子用简单朴实的言词，表现出了极为*凡的人物，没有华丽的词藻。

　　这个假期里亚米栔期写的.《爱的教育》让我知道了首先《爱的教育》的书名的思考在这五彩缤纷的世界里，爱究竟是什么呢？爱的力量到底有多大？什么使人您愿放弃生命来挽救爱，来挽救亲人之间的爱。带看这个问题去探寻一个未知的答案。

　　我知道了爱，能让心中的恨化为勇气。它使你微笑面对生活；它是还魂草让罪人新生；它是慈爱的母亲唤浪子回头；它既是一种获得又是一种**。

　　它是我们人人不可缺少的东西，有了它就有了一切。

《爱教育》读书笔记13

　　这天，我读了《爱的教育》中《灾难》这篇文章。这篇文章主要写新学年刚开始的一天，一个叫罗伯蒂的'孩子，在上学路上看见一个一年级的小学生，因为跑得太快，摔倒在马路**。这时，有一辆马车正向他驶来，眼看他就要遭殃了，罗伯蒂勇敢地跑过去，一把拖开这个小孩子，小孩子得救了，罗伯蒂由于躲闪不及，被车轮轧伤了一只脚。读完这篇文章，我被罗伯蒂舍己为人的精神深深感动了。

　　那个小孩和罗伯蒂一点儿关系都没有，而且他明白，如果去救那个小孩子，自己很有可能被马车撞到，但是他还是不顾自己的安危去救那个小孩子，罗伯蒂高尚的品质，勇敢的精神，值得我们学习。

　　同时，也提醒同学们过马路时必须要留意，要看红路灯，要走斑马线，不要在马路上嬉戏玩耍。让我们把交通安全牢牢记在心里，人人争做安全小卫士!

《爱教育》读书笔记14

　　暑假里，我读了《爱的教育》，知道了有爱的人就等于有了财富。

　　林肯的爸爸是一个鞋匠。林肯从小生活朴素，富有爱心，心胸宽广，身负大志。当他竞选总统时，其他人很瞧不起他，有些人还想当众侮辱他。有一个人***轻蔑地对他说：“你别忘了你是鞋匠的儿子。”林肯说：“谢谢你提起我爸爸，他是一个拥有爱的人。他每天早上很早起床，用充满爱的双手，将一双双穿烂了的鞋子修补好后交还给急需的人们。我的'爸爸虽然很穷，但我认为他是富有的。”听了林肯的话，全场顿时鸦雀无声。

　　爱就是财富，生活中多给别人一点爱，就会多一点财富。

《爱教育》读书笔记15

　　书是我们人类永远的朋友。我爱读书，因为从书中我可以得到很多快乐、很多知识。

　　今天我要向同学们推荐一本好书，大家看！就是我手中拿的这本《爱的教育》，它是一本流传世界各国的儿童名著，是由意大利作家亚米契斯耗时近十年才完成的。这是一本日记体的小说，记载了小学生安利柯整整九个月的四年级生活。

　　爱贯穿了整篇小说，就在最*实的字里行间，融入了种种人世间最伟大的爱：老师之爱、父母之爱、儿女之爱、同学之爱……每一种爱都不是惊天动地的，但却感人肺腑、引人深思。而且整部小说都是以一个小学生的眼光来写的，相信同学们都能读懂，因为整本书以最朴实的语言，讲述着100个与孩子有关的故事：有《扫烟窗的孩子》、《班长》、《感恩》等等，有安利柯的好朋友卡隆的侠义之举，有品学兼优的班长代洛西的`助人为乐；也有诺琵斯的傲慢无礼；还有朴实可爱的“小石匠”，坚强不息的克洛西……

　　其中我最喜欢的一篇日记就是《爸爸的教诲》了。是爸爸告诉“我”在一生中，可能会遇到各种各样的苦难，而其中最痛苦的一件事就是失去妈妈，妈妈对我们的爱，是世界上最无私的爱，亲人之间的爱，是人世间所有感情中最神圣的感情。虽然有的人是**犯，但只要他还爱妈妈，心里就会有一段美好的记忆留着。相反，即使有的人是名人，只要他不爱妈妈，那他就是**可贱的人。

　　小安利柯和他周围的人们追求的是一个至善至美至爱的世界，难怪夏D尊先生一边流泪一边翻译这本书。他当时就许下心愿，一定要把这部小说译出来，“不光是给孩子们读，还要介绍给父母们和老师们读，让大人们都跟他一样，流一些感动的眼泪”。

　　《爱的教育》是日记体儿童小说，原名《心》。讲述了一个叫安利柯的小男孩成长的故事，以下是由为大家收集整理出来的爱的教育读书笔记优秀范文，希望能够帮到大家。

　　《爱的教育》全文采用了日记的形似，讲述一个叫安利柯的小男孩成长的故事，记录了他十个月在学校，家庭，社会的所见所闻和他家人的信和老师讲的动人的每月故事。

　　刚刚升入三年级，老师就向我推荐了这本书。当我捧起这本书时，我立即被书中的故事深深地感动了。那一个个爱的故事，至今记忆犹新，它使我懂得了怎样去爱伙伴、爱老师、爱父母，爱身边的每一个人。总之，是《爱的教育》使我懂得了什么是真正的爱！同学们，赶快行动起来，也来读读这本书吧，相信你们也一定会爱上它！

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