老舍《我的母亲》原文及赏析1

　　母亲的娘家是北*德胜门外，土城儿外边，通大钟寺的大路上的一个小村里。村里一共有四五家人家，都姓马。大家都种点不十分肥美的地，但是与我同辈的兄弟们，也有当兵的，作木匠的，作泥水匠的，和当巡察的。他们虽然是农家，却养不起牛马，人手不够的时候，妇女便也须下地作活。

　　对于姥姥家，我只知道上述的一点。外公外婆是什么样子，我就不知道了，因为他们早已去世。至于更远的族系与家史，就更不晓得了；穷人只能顾眼前的衣食，没有功夫谈论什么过去的光荣；“家谱”这字眼，我在幼年就根本没有听说过。

　　母亲生在农家，所以勤俭诚实，身体也好。这一点事实却极重要，因为假若我没有这样的一位母亲，我以为我恐怕也就要**的打个折扣了。

　　母亲出嫁大概是很早，因为我的大姐现在已是六十多岁的老太婆，而我的大外甥女还长我一岁啊。我有三个哥哥，四个姐姐，但能长大**的，只有大姐，二姐，三姐，三哥与我。我是“老”儿子。生我的时候，母亲已有四十一岁，大姐二姐已都出了阁。

　　由大姐与二姐所嫁入的家庭来推断，在我生下之前，我的家里，大概还马马虎虎的过得去。那时候定婚讲究门当户对，而大姐丈是作小官的，二姐丈也开过一间酒馆，他们都是相当体面的人。

　　可是，我，我给家庭带来了不幸：我生下来，母亲晕过去半夜，才睁眼看见她的老儿子——感谢大姐，把我揣在怀中，致未冻死。

　　一岁半，我把父亲“克”死了。

　　兄不到十岁，三姐十二三岁，我才一岁半，全仗母亲独力抚养了。父亲的寡姐跟我们一块儿住，她喜摸纸牌，她的脾气极坏。为我们的衣食，母亲要给人家洗衣服，缝补或裁缝衣裳。在我的记忆中，她的手终年是鲜红微肿的。白天，她洗衣服，洗一两大绿瓦盆。她作事永远丝毫也不敷衍，就是屠户们送来的黑如铁的布袜，她也给洗得雪白。晚间，她与三姐抱着一盏油灯，还要缝补衣服，一直到半夜。她终年没有休息，可是在忙碌中她还把院子屋中收拾得清清爽爽。桌椅都是旧的，柜门的铜活久已残缺不全，可是她的手老使破桌面上没有尘土，残破的铜活发着光。院中，父亲遗留下的几盆石榴与夹竹桃，永远会得到应有的浇灌与爱护，年年夏天开许多花。

　　哥哥似乎没有同我玩耍过。有时候，他去读书；有时候，他去学徒；有时候，他也去卖花生或樱桃之类的小东西。母亲含着泪把他送走，不到两天，又含着泪接他回来。我不明白这都是什么事，而只觉得与他很生疏。与母亲相依为命的是我与三姐。因此，她们作事，我老在后面跟着。她们浇花，我也张罗着取水；她们扫地，我就撮土……从这里，我学得了爱花，爱清洁，守秩序。这些习惯至今还被我保存着。

　　有客人来，无论手中怎么窘，母亲也要设法弄一点东**款待。舅父与表哥们往往是自己掏钱买酒肉食，这使她脸上羞得飞红，可是殷勤的给他们温酒作面，又给她一些喜悦。遇上亲友家中有喜丧事，母亲必把大褂洗得干干净净，亲自去贺吊——份礼也许只是两吊小钱。到如今如我的好客的习性，还未全改，尽管生活是这么清苦，因为自幼儿看惯了的事情是不易改掉的。

　　姑母常闹脾气。她单在鸡蛋里找骨头。她是我家中的阎王。直到我入了中学，她才死去，我可是没有看见母亲反抗过。“没受过婆婆的气，还不受大姑子的吗？命当如此！”母亲在非解释一下不足以*服别人的时候，才这样说。是的，命当如此。母亲活到老，穷到老，辛苦到老，全是命当如此。她最会吃亏。给亲友邻居帮忙，她总跑在前面：她会给婴儿洗三——穷朋友们可以因此少花一笔“请姥姥”钱——她会刮痧，她会给孩子们剃头，她会给少妇们绞脸……凡是她能作的，都有求必应。但是吵嘴打架，永远没有她。她宁吃亏，不逗气。当姑母死去的时候，母亲似乎把一世的委屈都哭了出来，一直哭到坟地。不知道哪里来的一位侄子，声称有承继权，母亲便一声不响，教他搬走那些破桌子烂板凳，而且把姑母养的一只肥母鸡也送给他。

　　可是，母亲并不软弱。父亲死在庚子闹“拳”的那一年。联军入城，挨家搜索财物鸡鸭，我们被搜两次。母亲拉着哥哥与三姐坐在墙根，等着“**”进门，街门是开着的。“**”进门，一刺刀先把老黄狗刺死，而**室搜索。他们走后，母亲把破衣箱搬起，才发现了我。假若箱子不空，我早就被压死了。**跑了，丈夫死了，**来了，满城是血光火焰，可是母亲不怕，她要在刺刀下，饥荒中，保护着儿女。北*有多少变乱啊，有时候**了，街市整条的烧起，火团落在我们院中。有时候内战了，城门紧闭，铺店关门，昼夜响着枪炮。这惊恐，这紧张，再加上一家饮食的筹划，儿女安全的顾虑，岂是一个软弱的老寡妇所能受得起的？可是，在这种时候，母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想出办法来。她的泪会往心中落！这点软而硬的个性，也传给了我。我对一切人与事，都取和*的态度，把吃亏看作当然的。但是，在作人上，我有一定的宗旨与基本的法则，什么事都可将就，而不能超过自己划好的界限。我怕见生人，怕办杂事，怕出头露面；但是到了非我去不可的时候，我便不得不去，正象我的母亲。从私塾到小学，到中学，我经历过起码有廿位教师吧，***给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。

　　当我在小学毕了业的时候，亲友一致的愿意我去学手艺，好帮助母亲。我晓得我应当去找饭吃，以减轻母亲的勤劳困苦。可是，我也愿意升学。我偷偷的考入了师范学校——制服，饭食，书籍，宿处，都由学校供给。只有这样，我才敢对母亲提升学的话。入学，要交十元的保证金。这是一笔巨款！母亲作了半个月的难，把这巨款筹到，而后含泪把我送出门去。她不辞劳苦，只要儿子有出息。当我由师范毕业，而被派为小学校校长，母亲与我都一夜不曾合眼。我只说了句：“以后，您可以歇一歇了！”她的回答只有一串串的眼泪。我入学之后，三姐结了婚。母亲对儿女是都一样疼爱的，但是假若她也有点偏爱的话，她应当偏爱三姐，因为自父亲死后，家中一切的事情都是母亲和三姐共同撑持的。三姐是母亲的右手。但是母亲知道这右手必须割去，她不能为自己的便利而耽误了女儿的青春。当花轿来到我们的破门外的时候，母亲的手就和冰一样的凉，脸上没有血色——那是阴历四月，天气很暖。大家都怕她晕过去。可是，她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看花轿徐徐的走去。不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住学校，家中只剩母亲自己。她还须自晓至晚的操作，可是终日没人和她说一句话。新年到了，正赶**倡用阳历，不许过旧年。除夕，我请了两小时的假。由拥挤不堪的街市回到清炉冷灶的家中。母亲笑了。及至听说我还须回校，她楞住了。半天，她才叹出一口气来。到我该走的时候，她递给我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么热闹，我却什么也没看见，泪遮迷了我的眼。今天，泪又遮住了我的眼，又想起当日孤独的过那凄惨的除夕的慈母。可是慈母不会再候盼着我了，她已入了土！

　　儿女的生命是不依顺着父母所设下的轨道一直前进的，所以老人总免不了伤心。我**岁，母亲要我结了婚，我不要。我请来三姐给我说情，老母含泪点了头。我爱母亲，但是我给了她最大的打击。时代使我成为逆子。廿七岁，我**英国。为了自己，我给六十多岁的老母以第二次打击。在她七十大寿的那一天，我还远在异域。那天，据姐姐们后来告诉我，老太太只喝了两口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便说出来。

　　七七抗战后，我由济南逃出来。北*又象庚子那年似的被**占据了，可是母**夜惦念的幼子却跑西南来。母亲怎样想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我总不敢马上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点孩子气。失了慈母便象花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中带来不好的消息，告诉我已是失了根的花草。

　　去年一年，我在家信中找不到关于老母的起居情况。我疑虑，害怕。我想象得到，如有不幸，家中念我**孤苦，或不忍相告。母亲的生日是在九月，我在八月半写去祝寿的信，算计着会在寿日之前到达。信中嘱咐千万把寿日的详情写来，使我不再疑虑。十二月二十六日，由文化劳军的大会上回来，我接到家信。我不敢拆读。就寝前，我拆开信，母亲已去世一年了！

　　生命是母亲给我的。我之能长大**，是母亲的血汗灌养的。我之所以能成为一个不十分坏的人，是母亲感化的。我的性格，习惯，是母亲传给的。她一世未曾享过一天福，临死还吃的是粗粮。唉！还说什么呢？心痛！心痛！

　　创作背景

　　老舍自幼丧父，由母亲独自带大，和母亲有着无比深厚的感情。老舍的母亲于1942年夏季病逝于北*（今**）。当时老舍孤身一人在*抗战大后方从事抗战文艺创作和**工作。最初他的家人没敢把母亲病亡的消息立即告诉他，害怕加重他的孤独痛苦，于1942年12月26日才在家信里透露噩耗。本文便是老舍为纪念母亲而写。

　　《我的母亲》赏析一

　　老舍是一个含蓄、内敛的人，不属情感型作家，绝不擅长直抒胸臆式的铺陈渲泻。然而，阅读老舍的《我的老舍的母亲》一文时，我们却可以分明地感受到老舍那在朴实、*淡的语言外衣下汹涌澎湃着的感情的潮水。是什么力量使老舍的感情如此奔放的呢？下面就让我们一起去探寻一下那神秘的力量吧！

　　一、母爱如海

　　“**跑了，丈夫死了，**来了，满城是血光火焰”，危难当头，老舍的母亲毫不畏惧，“要在刺刀下，饥荒中，保护着儿女”。老舍的母亲就是这样“要从无办法中想出办法来”，这“知其不可而为之”的勇气，不正是无私母爱的折射吗？

　　在家境极其困难的情况下，“我”偷偷地考入了师范学校，老舍的母亲知道后却不但没有责怪“我”，还想方设法筹齐了保证金，“含泪把我送出门去”。这让老舍的母亲“作了半个月难”才筹齐的巨款，不正是无私母爱的结晶吗？

　　“三姐是老舍的母亲的右手”，但是，“她不能为自己的便利而耽误了女儿的青春”，“她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看花轿徐徐的走去”。这悲壮的一幕，不正是无私母爱的胜利吗？

　　而最催人泪下的，则要数老舍的母亲在除夕之夜送“我”返校的情景。“除夕，我请了两个小时的假，由拥挤不堪的街市回到清炉冷灶的家中”时，老舍的母亲“笑”了。只一个“笑”字，就将老舍的母亲见到儿子的那种喜出望外的心态与抑制不住的激动之情表现得淋一漓尽致。而“及至听说我还须回校”时，她先是“愣住了”，然后是半天才“叹出一口气来”。这一“愣”一“叹”，包含了丰富的心理活动，反复咀嚼，令人感动。临走时，老舍的母亲“递给我一些花生”，说了声“去吧，小子”。老舍的母亲的这一声“去吧，小子”，听起来极*常，仔细品味，却不由得让人潸然泪下：老舍的母亲是多么地渴望儿子与自己一起热一热闹闹地过春节，然而，当她明白“我”必须返校时，她却故作*静地让“我”离去。老舍的母亲这*静的反应下，遮掩着多少的理解，遮掩着多少的深情啊！老舍的母亲的音容笑貌宛在眼前，让老舍泪眼朦胧，又怎能不让读者为之鼻酸呢！

　　其实，老舍的母亲所爱的又何止于自己的子女？姑母常闹脾气，单在鸡蛋里挑骨头，她都默默地忍受着，还自我解嘲地说，“没受过婆婆的气，还不受大姑子的吗？命当如此”。而“给亲友帮忙，她总跑在前面”，“凡是她能做的，都有求必应”。这默默忍受、乐于助人的背后所闪耀着的，不都是老舍的母亲的爱的光芒吗？

　　没有什么豪言壮语，甚至连话语也说得不多，老舍的老舍的母亲就是这样默默地用自己的行动爱着自己的子女，爱着自己的家庭，爱着自己的亲友，爱着自己的'邻居……总之，老舍的母亲有着大海一般无私、宽广的胸怀，无时不在为自己所爱的一切默默地奉献着。

　　二、老舍的母亲是师

　　“我”的老舍的母亲虽然只是一位普通的劳动妇女，并不识字，但她却是“我的真正的教师”，对“我”进行了“生命的教育”，在性格、习惯、为人处世等等方面都给了“我”巨大的影响，让“我”继承了一种可贵的积淀了**民族几千年优良传统的美德，从而成为一位伟大的作家。

　　老舍之所以成为老舍，就是因为有老舍的母亲这位“真正的教师”，正如老舍所写，“我之能长大成|人，是老舍的母亲的血汗灌养的。我之能成为一个不十分坏的人，是老舍的母亲感化的。我的性格、习惯是老舍的母亲传给的”。是啊！如果没有老舍的母亲，怎会有日后的老舍！想到这点时，老舍心中能不激|情洋溢吗？而我们能不把对老舍的满腔热爱自然地转化为对其老舍的母亲的仰慕与缅怀吗？

　　母爱如海，老舍的母亲是师。然而，老舍的母亲只知付出，从不索取，“她一世未曾享过一天福，临死还吃的是粗粮”，令老舍情不自禁地连呼“心痛！心痛！”，赤子之心，溢于篇外。

　　纸轻情重，老舍对老舍的母亲的深深眷恋岂是这薄薄的纸所能承载的！这也许就是老舍的情感突然变得奔放的根源吧。

　　《我的母亲》赏析二

　　而文章的最后一句：“唉！还说什么呢？心痛！心痛！”更是以简朴的语句，表现出老舍欲言又止，又难以尽述的追悔内疚之情与无从说起，又没齿难忘的养育教诲之恩。

　　老舍在文章中叙述了老舍的母亲生活中的一些片段，如“最会吃亏。给亲友邻居帮忙，她总跑在前面……但是吵嘴打架，永远没有她”，“在刺刀下，饥荒中，保护着儿女……从无办法中想出办法来”。这些都说明了老舍的母亲软而硬的个性，而老舍的母亲的这种个性又深深的影响到了老舍，使得老舍拥有了“对一切人与事，都取与*的态度，把吃亏看作当然”。与下文的“我的真正的教师，把性格传给我的，是我的老舍的母亲”相照应。

　　“失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根”。这是老舍经七七卢沟桥事变后，从济南逃到西南对思母的那种复杂心情。也许我们都不曾体会过，也不曾知晓过，但老舍却觉得很痛苦，因为世界上没有什么会比思乡情，念母情更来得强烈了。

　　老舍把自己比喻成失去了根的花，是怕当每次收到家信的时候，就会有不详的消息从中渗露出来。有老舍的母亲的人，心是安定的。老舍又何尝不想这样呢？

　　“我疑惑，我怕”。疑惑为什么在一年的家信中都找不到关于老舍的母亲起居的情况，怕老舍的母亲早以有不策，只是老舍不想捅破，捅破那层似窗纸一样的念母之情。但噩耗还是传来，原来老舍的母亲已经去世有一年了。

　　老舍最后也只剩下内疚而又惋惜不已的哀痛，只能以“心痛！心痛！”来结束全文。老舍在叙写个人生活经历与一些感受很深的事情时，把深沉的感情寄寓在*实简朴的语言中，读来亲切，令人动情。而最后那句“心痛！心痛！”更是被人们视为经典。我们又何尝不能拿来借鉴呢？

　　作者简介

　　老舍（1899~1966），**，原名舒庆春，字舍予，生于**。

　　1918年夏天他以优秀的成绩毕从**师范学校毕业。

　　1924年赴英国，任伦敦大学东方学院中文讲师。教学之余，读了大量外国文学作品，并正式开始创作生涯。1930年回到*，任济南齐鲁大学文学院副教授，并编辑《齐鲁月刊》。

　　1949年新*成立后，他担任*全国文联和全国作协副*兼**市文联*。

　　老舍是*饮誉世界的小说家、戏剧家，是一位文化巨匠，一位语言艺术大师。

老舍《我的母亲》原文及赏析扩展阅读

老舍《我的母亲》原文及赏析（扩展1）

——老舍我的母亲赏析 (菁选2篇)

老舍我的母亲赏析1

　　散文被称为是，“用心歌唱的文字”之所以这样说是因为散文写作的最终目的，是通过对事物的描写来书法作者的思想感情。

　　此篇文章作者想要表达的主题是对母亲的崇敬以及感谢。作者崇敬的是母亲在遭遇家庭变故和生活苦难的时候，没有向命运低头而是顽强不屈的与其抗争。感谢的是母亲传给自己的优秀品质，并给了自己生命上的教育，还有母亲对自己的付出。

　　通观此文，文章开头作者对母亲粮价的家庭状况和“我”的家庭状况进行说明，写出了“我”家庭的窘迫以及生活变故给家庭造成的巨大压力。然后通过描写母亲为支撑家庭帮人家洗衣服，帮人做针线活的苦难与艰辛。文中还用了很大的篇幅描写了，虽然母亲生活忙碌但还保持了勤快、好客、热心助人等优良品质，以次来说明母亲对“我”生命的教育以及对“我”性格的影响，文章对母爱的升华则是通过母亲同意“我”不结婚，母亲一个人过除夕等事来表现的，同时还写出了“我”对母亲深深的愧疚。整篇文章行文流畅、自然，浑然一体。由于作者选材贴近生活，并且具有浓厚的地方色彩，是读者与读时不禁产生感同身受的感觉，在加之作者的写作语言*时质朴，是读者很容易就被文章透出的浓浓感情所吸引。

　　创作散文最重要的一个要求就是文体美，而文体美的最重要特征又可以概括为：精悍、清新、流动这六个字。本文的语言就非常有特点。

　　首先，文章非常之精悍。他运用含笑的篇幅，集中展现了母亲与“我”几十年的生活，并通过这几十年内发生的事情来抒**感，文章短小精悍，表意深刻透彻，干净利落。

　　其次，文章语言清新脱俗。作者摈弃了陈词滥调，没有用华丽的词藻和过多的修饰，而是采用质朴、*实的语言，使其更贴近地方，跟贴近读者。

　　第三，文章文体流动富于变化。作者通过句式的变化是文章更具流动性，最终使自己的思想随语言文字的节奏而前进、铺展。

　　以上这些因素共同构成了文章的问题美，增加了文章的欣赏价值。

　　此外，此篇文章还具有很高的艺术特色。

　　第一， 此文线索清晰。该文章是一时间和事物的发展为线索的，多而不乱，逐步深入。最终展现读者面前的是一个完整的故事。

　　第二， 文章带有浓厚的地方特色。因为作者所生的地方是**，所以在其作品中就难免流露出**的地方特色如：**早年的病变，母亲的爱面子，**方言等都在文章中有所体现。

　　第三， 心理的描写。文中多次出现了作者因为没有对母亲进孝而产生的心理愧疚的描写。

　　第四， 恰当地运用了白描的写作手法。此篇文章属于纪实性散文，特别适合运用白描这一手法，白描手法不渲染、不夸饰、朴素、简洁、信书而笔队表现深化主题有很大作用。

　　此篇文章无论是在文体，还是在艺术特色等方面都具有独特的魅力。唯一不足就是在叙事方面有些拖沓之感。不过我们还是应该把这篇文章当作散文的典范之作。加以学习和借鉴。

老舍我的母亲赏析2

　　《我的母亲》是老舍回忆他母亲所写的一篇记叙文。全文通过对母亲一生经历往事的回忆，塑造了母亲的形象，突出表现了母亲勤劳刻苦、善良宽容、乐于助人、意志坚强等性格与伟大无私的母爱，以及母亲的人格力量对作者思想性格形成的深刻影响。而文章的最后一句：“唉!还说什么呢?心痛!心痛!”更是以简朴的语句，表现出作者欲言又止，又难以尽述的追悔内疚之情和无从说起，又没齿难忘的养育教诲之恩。

　　作者在文章中叙述了母亲生活中的一些片段，如“最会吃亏。给亲友邻居帮忙，她总跑在前面……但是吵嘴打架，永远没有她”，“在刺刀下，饥荒中，保护着儿女……从无办法中想出办法来”。这些都说明了母亲软而硬的个性，而母亲的这种个性又深深的影响到了作者，使得作者拥有了“对一切人与事，都取和*的态度，把吃亏看作当然”。与下文的“我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲”相照应。

　　“失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根”。这是作者经七七卢沟桥事变后，从济南逃到西南对思母的那种复杂心情。也许我们都不曾体会过，也不曾知晓过，但作者却觉得很痛苦，因为世界上没有什么会比思乡情，念母情更来得强烈了。作者把自己比喻成失去了根的花，是怕当每次收到家信的时候，就会有不详的消息从中渗露出来。有母亲的人，心是安定的。作者又何尝不想这样呢?“我疑惑，我怕”。疑惑为什么在一年的家信中都找不到关于母亲起居的情况，怕母亲早以有不策，只是作者不想捅破，捅破那层似窗纸一样的念母之情。但噩耗还是传来，原来母亲已经去世有一年了。作者最后也只剩下内疚而又惋惜不已的哀痛，只能以“心痛!心痛!”来结束全文。作者在叙写个人生活经历和一些感受很深的事情时，把深沉的感情寄寓在*实简朴的语言中，读来亲切，令人动情。而最后那句“心痛!心痛!”更是被人們视为经典。我们又何尝不能拿来借鉴呢?

老舍《我的母亲》原文及赏析（扩展2）

——我的母亲老舍原文赏析

我的母亲老舍原文赏析1

　　母亲的娘家是北*德胜门外，土城儿外边，通大钟寺的大路上的一个小村里。村里一共有四五家人家，都姓马。大家都种点不十分肥美的地，但是与我同辈的兄弟们，也有当兵的，作木匠的，作泥水匠的，和当巡察的。他们虽然是农家，却养不起牛马，人手不够的时候，妇女便也须下地作活。

　　对于姥姥家，我只知道上述的一点。外公外婆是什么样子，我就不知道了，因为他们早已去世。至于更远的族系与家史，就更不晓得了；穷人只能顾眼前的衣食，没有功夫谈论什么过去的光荣；“家谱”这字眼，我在幼年就根本没有听说过。

　　母亲生在农家，所以勤俭诚实，身体也好。这一点事实却极重要，因为假若我没有这样的一位母亲，我以为我恐怕也就要**的打个折扣了。

　　母亲出嫁大概是很早，因为我的大姐现在已是六十多岁的老太婆，而我的大外甥女还长我一岁啊。我有三个哥哥，四个姐姐，但能长大**的，只有大姐，二姐，三姐，三哥与我。我是“老”儿子。生我的时候，母亲已有四十一岁，大姐二姐已都出了阁。

　　由大姐与二姐所嫁入的家庭来推断，在我生下之前，我的家里，大概还马马虎虎的过得去。那时候定婚讲究门当户对，而大姐丈是作小官的，二姐丈也开过一间酒馆，他们都是相当体面的人。

　　可是，我，我给家庭带来了不幸：我生下来，母亲晕过去半夜，才睁眼看见她的老儿子——感谢大姐，把我揣在怀中，致未冻死。

　　一岁半，我把父亲“克”死了。

　　兄不到十岁，三姐十二三岁，我才一岁半，全仗母亲独力抚养了。父亲的寡姐跟我们一块儿住，她吸鸦x，她喜摸纸牌，她的脾气极坏。为我们的衣食，母亲要给人家洗衣服，缝补或裁缝衣裳。在我的记忆中，她的手终年是鲜红微肿的。白天，她洗衣服，洗一两大绿瓦盆。她作事永远丝毫也不敷衍，就是屠户们送来的黑如铁的布袜，她也给洗得雪白。晚间，她与三姐抱着一盏油灯，还要缝补衣服，一直到半夜。她终年没有休息，可是在忙碌中她还把院子屋中收拾得清清爽爽。桌椅都是旧的，柜门的铜活久已残缺不全，可是她的手老使破桌面上没有尘土，残破的铜活发着光。院中，父亲遗留下的几盆石榴与夹竹桃，永远会得到应有的浇灌与爱护，年年夏天开许多花。

　　哥哥似乎没有同我玩耍过。有时候，他去读书；有时候，他去学徒；有时候，他也去卖花生或樱桃之类的小东西。母亲含着泪把他送走，不到两天，又含着泪接他回来。我不明白这都是什么事，而只觉得与他很生疏。与母亲相依为命的是我与三姐。因此，她们作事，我老在后面跟着。她们浇花，我也张罗着取水；她们扫地，我就撮土……从这里，我学得了爱花，爱清洁，守秩序。这些习惯至今还被我保存着。

　　有客人来，无论手中怎么窘，母亲也要设法弄一点东**款待。舅父与表哥们往往是自己掏钱买酒肉食，这使她脸上羞得飞红，可是殷勤的给他们温酒作面，又给她一些喜悦。遇上亲友家中有喜丧事，母亲必把大褂洗得干干净净，亲自去贺吊——份礼也许只是两吊小钱。到如今如我的好客的习性，还未全改，尽管生活是这么清苦，因为自幼儿看惯了的事情是不易改掉的。

　　姑母常闹脾气。她单在鸡蛋里找骨头。她是我家中的阎王。直到我入了中学，她才死去，我可是没有看见母亲反抗过。“没受过婆婆的气，还不受大姑子的吗？命当如此！”母亲在非解释一下不足以*服别人的时候，才这样说。是的，命当如此。母亲活到老，穷到老，辛苦到老，全是命当如此。她最会吃亏。给亲友邻居帮忙，她总跑在前面：她会给婴儿洗三——穷朋友们可以因此少花一笔“请姥姥”钱——她会刮痧，她会给孩子们剃头，她会给少妇们绞脸……凡是她能作的，都有求必应。但是吵嘴打架，永远没有她。她宁吃亏，不逗气。当姑母死去的时候，母亲似乎把一世的委屈都哭了出来，一直哭到坟地。不知道哪里来的一位侄子，声称有承继权，母亲便一声不响，教他搬走那些破桌子烂板凳，而且把姑母养的一只肥母鸡也送给他。

　　可是，母亲并不软弱。父亲死在庚子闹“拳”的那一年。联军入城，挨家搜索财物鸡鸭，我们被搜两次。母亲拉着哥哥与三姐坐在墙根，等着“**”进门，街门是开着的。“**”进门，一刺刀先把老黄狗刺死，而**室搜索。他们走后，母亲把破衣箱搬起，才发现了我。假若箱子不空，我早就被压死了。**跑了，丈夫死了，**来了，满城是血光火焰，可是母亲不怕，她要在刺刀下，饥荒中，保护着儿女。北*有多少变乱啊，有时候**了，街市整条的烧起，火团落在我们院中。有时候内战了，城门紧闭，铺店关门，昼夜响着枪炮。这惊恐，这紧张，再加上一家饮食的筹划，儿女安全的顾虑，岂是一个软弱的老寡妇所能受得起的？可是，在这种时候，母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想出办法来。她的泪会往心中落！这点软而硬的个性，也传给了我。我对一切人与事，都取和*的态度，把吃亏看作当然的。但是，在作人上，我有一定的宗旨与基本的法则，什么事都可将就，而不能超过自己划好的界限。我怕见生人，怕办杂事，怕出头露面；但是到了非我去不可的时候，我便不得不去，正象我的母亲。从私塾到小学，到中学，我经历过起码有廿位教师吧，***给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。

　　当我在小学毕了业的时候，亲友一致的愿意我去学手艺，好帮助母亲。我晓得我应当去找饭吃，以减轻母亲的勤劳困苦。可是，我也愿意升学。我偷偷的考入了师范学校——制服，饭食，书籍，宿处，都由学校供给。只有这样，我才敢对母亲提升学的话。入学，要交十元的保证金。这是一笔巨款！母亲作了半个月的难，把这巨款筹到，而后含泪把我送出门去。她不辞劳苦，只要儿子有出息。当我由师范毕业，而被派为小学校校长，母亲与我都一夜不曾合眼。我只说了句：“以后，您可以歇一歇了！”她的回答只有一串串的眼泪。我入学之后，三姐结了婚。母亲对儿女是都一样疼爱的，但是假若她也有点偏爱的话，她应当偏爱三姐，因为自父亲死后，家中一切的事情都是母亲和三姐共同撑持的。三姐是母亲的右手。但是母亲知道这右手必须割去，她不能为自己的便利而耽误了女儿的青春。当花轿来到我们的破门外的时候，母亲的手就和冰一样的凉，脸上没有血色--那是阴历四月，天气很暖。大家都怕她晕过去。可是，她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看花轿徐徐的走去。不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住学校，家中只剩母亲自己。她还须自晓至晚的操作，可是终日没人和她说一句话。新年到了，正赶上**倡用阳历，不许过旧年。除夕，我请了两小时的假。由拥挤不堪的街市回到清炉冷灶的家中。母亲笑了。及至听说我还须回校，她楞住了。半天，她才叹出一口气来。到我该走的时候，她递给我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么热闹，我却什么也没看见，泪遮迷了我的眼。今天，泪又遮住了我的眼，又想起当日孤独的过那凄惨的除夕的慈母。可是慈母不会再候盼着我了，她已入了土！

　　儿女的生命是不依顺着父母所设下的轨道一直前进的，所以老人总免不了伤心。我**岁，母亲要我结了婚，我不要。我请来三姐给我说情，老母含泪点了头。我爱母亲，但是我给了她最大的打击。时代使我成为逆子。廿七岁，我**英国。为了自己，我给六十多岁的老母以第二次打击。在她七十大寿的那一天，我还远在异域。那天，据姐姐们后来告诉我，老太太只喝了两口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便说出来。

　　七七抗战后，我由济南逃出来。北*又象庚子那年似的被**占据了，可是母**夜惦念的幼子却跑西南来。母亲怎样想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我总不敢马上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点孩子气。失了慈母便象花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中带来不好的消息，告诉我已是失了根的花草。

　　去年一年，我在家信中找不到关于老母的起居情况。我疑虑，害怕。我想象得到，如有不幸，家中念我**孤苦，或不忍相告。母亲的生日是在九月，我在八月半写去祝寿的信，算计着会在寿日之前到达。信中嘱咐千万把寿日的详情写来，使我不再疑虑。十二月二十六日，由文化劳军的大会上回来，我接到家信。我不敢拆读。就寝前，我拆开信，母亲已去世一年了！

　　生命是母亲给我的。我之能长大**，是母亲的血汗灌养的。我之所以能成为一个不十分坏的人，是母亲感化的。我的性格，习惯，是母亲传给的。她一世未曾享过一天福，临死还吃的是粗粮。唉！还说什么呢？心痛！心痛！

　　创作背景

　　老舍自幼丧父，由母亲独自带大，和母亲有着无比深厚的感情。老舍的母亲于1942年夏季病逝于北*（今**）。当时老舍孤身一人在**抗战大后方从事抗战文艺创作和**工作。最初他的家人没敢把母亲病亡的消息立即告诉他，害怕加重他的孤独痛苦，于1942年12月26日才在家信里透露噩耗。本文便是老舍为纪念母亲而写。

老舍《我的母亲》原文及赏析（扩展3）

——老舍的我的母亲赏析

老舍的我的母亲赏析1

　　《我的母亲》是老舍回忆他母亲所写的一篇记叙文。全文通过对母亲一生经历往事的回忆，塑造了母亲的形象，突出表现了母亲勤劳刻苦、善良宽容、乐于助人、意志坚强等性格与伟大无私的母爱，以及母亲的人格力量对作者思想性格形成的深刻影响。

　　而文章的最后一句：“唉！还说什么呢？心痛！心痛！”更是以简朴的语句，表现出作者欲言又止，又难以尽述的追悔内疚之情与无从说起，又没齿难忘的养育教诲之恩。

　　作者在文章中叙述了母亲生活中的一些片段，如“最会吃亏。给亲友邻居帮忙，她总跑在前面……但是吵嘴打架，永远没有她”，“在刺刀下，饥荒中，保护着儿女……从无办法中想出办法来”。这些都说明了母亲软而硬的个性，而母亲的这种个性又深深的影响到了作者，使得作者拥有了“对一切人与事，都取与*的态度，把吃亏看作当然”。与下文的“我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲”相照应。

　　“失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根”。这是作者经七七卢沟桥事变后，从济南逃到西南对思母的那种复杂心情。也许我们都不曾体会过，也不曾知晓过，但作者却觉得很痛苦，因为世界上没有什么会比思乡情，念母情更来得强烈了。

　　作者把自己比喻成失去了根的花，是怕当每次收到家信的时候，就会有不详的消息从中渗露出来。有母亲的人，心是安定的。作者又何尝不想这样呢？

　　“我疑惑，我怕”。疑惑为什么在一年的家信中都找不到关于母亲起居的情况，怕母亲早以有不策，只是作者不想捅破，捅破那层似窗纸一样的念母之情。但噩耗还是传来，原来母亲已经去世有一年了。

　　作者最后也只剩下内疚而又惋惜不已的哀痛，只能以“心痛！心痛！”来结束全文。作者在叙写个人生活经历与一些感受很深的事情时，把深沉的感情寄寓在*实简朴的语言中，读来亲切，令人动情。而最后那句“心痛！心痛！”更是被人们视为经典。我们又何尝不能拿来借鉴呢？

老舍《我的母亲》原文及赏析（扩展4）

——读老舍《我的母亲》有感3篇

读老舍《我的母亲》有感1

　　今天，我读了《我的母亲》。故事中主要写了母亲爱你是没有理由的——因为你是她女儿，不管过了多少年，她都依然的爱你。所以母爱是不可推测的。

　　文中的我去问母亲为什么爱我，但是母亲却说，不为什么——因为你是我的女儿。我对这一段印象十分深刻。因为母爱是无私的，只要你是她的孩子，她都会千方百计的爱你，不让你在外面受欺负。世界上所有的母亲都是一样的，可以为自己的孩子“上刀山、下火海”，她也在所不辞。母爱也是神圣的，她不会让你在外面受到任何不高兴的事情。

　　在我们生活中也有这样的例子。有一位母亲，在一次发大洪水的时候，她的小孩在房间里睡觉。那位母亲本来是可以成功逃离的，但是她为了救他的孩子给洪水淹死了。但是她的孩子却活着被**发现了。

　　世界上的母亲都是一样的，都有着浓浓的母爱，这种爱是可以超过世界万物的。因为有了这种母爱，世界才会变得美好。所以“世界便是这样建造起来的！”

读老舍《我的母亲》有感2

　　《我的母亲》是老舍先生为纪念自己的母亲而写的，是一篇催人泪下的挚情之作，也是其最为优秀的散文**作之一。

　　今天，我津津有味地读了《我的母亲》。这篇散文主要讲了：老舍自幼丧父，由母亲独自哺育，与母亲有着无比深厚的感情。在老舍母亲过世后，家人为了不让老舍先生担心，直到第二年母亲寿日前夕，才让老舍先生知道。于是，他以一个失去母亲的`儿子的心，向读者倾诉对母亲的爱、感激和怀念，写下了散文——《我的母亲》。

　　老舍先生凭着对母亲真挚的爱，用*实、质朴的语言叙述了母亲短暂的一生。他毫不吝笔墨细微地描写，突出了母亲勤劳、善良、乐于助人、意志坚强等优良品格和伟大无私的母爱。文章最后以“心痛！心痛！”结束，却让读者落泪！落泪！

　　与老舍先生爱母亲产生鲜明对比的，是街头上那些流浪的老人。

　　街头上流浪的老人，衣衫褴褛，头发散乱，驼着背，背着一个麻袋。他们在夏天顶着烈日，冬天冒着寒风朔雪，在又脏又臭的垃圾桶中翻找着一些有用的东**维持生计。他们有的是没有儿女的，有的是失去儿女的还有的是被儿女抛弃的。老人们整日游荡在街头，有时一天也捡不到多少纸和罐头，他们可能饿一整天，也可能吃了上顿没下顿。一些儿女是因为贫困而无法赡养老人，被迫将老人抛弃；还有一些老人的儿女家境并不贫困，但他们不想赡养老人，将老人遗弃了。我认为无论是家境*寒，还是不想赡养，这些都不是理由，他们应该好好对待自己的父母，父母其实是最希望和儿女一起享受天伦之乐的呀！

　　我从报纸上看到过一幅漫画，虽然作者只用了寥寥几笔，但意味深远。漫画题目是《妈**印花布》，大意是：一位母亲用自己最漂亮的印花布包着自己的孩子抱在怀里；孩子长大了，却让年迈的母亲用印花布包着东西离开了家，那位母亲是含着泪、全身颤抖地离开家。母亲在过去用漂亮的印花布包着孩子，把孩子打扮得漂漂亮亮，父母不求回报，只求孩子长大后对自己好；而那个孩子，却将自己的母亲狠心地赶走了，这个孩子良心何在？父母养育了你，供你读书，供你吃饭，可你却将他们抛弃了，本来一家老少在家享受天伦之乐，可老人却在街

　　头流浪，你还有人性吗？

　　滴水之恩，当涌泉相报。更何况父母给了你生命，你应当一辈子孝敬你的父母，鸟都可以反哺自己的父母，更何况我们人类呢？我们应该好好孝敬自己的父母！

　　这篇散文不仅给我留下了十分深刻的印象，也让我明白了，以后一定要对自己的母亲。

读老舍《我的母亲》有感3

　　奶妈和母亲是截然不同的两个概念，但作者却把自己的奶妈当作亲生母亲来写！

　　作者十分关心自己的奶妈，把她完全当成自己的母亲。而且“我”的奶妈也很爱作者，把他也当作自己的亲生子女用心照顾 ——尽管她意匠有了一个儿子！由此可见，母子之间需要一种珍贵的爱，一颗互助的心啊！

　　世界上最难得的原来是母子之情，第二重要的才是师生之情……

老舍《我的母亲》原文及赏析（扩展5）

——《鱼我所欲也》原文及译文赏析3篇

《鱼我所欲也》原文及译文赏析1

　　《鱼我所欲也》

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

　　[注释]

　　(1)节选自《孟子·告子(上)》。

　　(2)鱼，我所欲也：鱼是我喜欢的东西。欲，想要，喜欢。

　　(3)熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。

　　(4)二者不可得兼：两种东西如果不能同时得到。可得，同义词复用，能。兼，同时得到。

　　(5)者也：语气词复用，与“也”相同。

　　(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，这里同“固”，本来。

　　(7)义：公正合宜的道理或举动。

　　(8)舍生而取义者也：(我宁愿)舍弃生命而去求得义。而，连词，并列关系。

　　(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主语，“有”是谓语，“甚于生者”是宾语。于，介词，比。

　　(10)故不为苟得也：所以我不干苟且偷生(的事)。苟得，苟且偷生的意思。

　　(11)死亦我所恶：死本来是我厌恶的。恶，讨厌，不喜欢。

　　(12)故患有所不避也：所以，祸害中有我不该躲避的。患，祸害。有所不避，有不该躲避的祸害。所，代“不避”的祸害。辟，通“避”，躲避。

　　(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人们所喜欢的东西没有比生命更宝贵的。如使，假如，假使。之，结构助词，的。

　　(14)则凡可以得生者何不用也：那么一切能够求生的**有哪一种不能采用呢？者，用在形容词、动词或动词短语后面，构成名词性短语，表示……(人、事、物)，这里是……的**。

　　(15)使人之所恶莫甚于死者：假使人们厌恶的东西没有比**更可怕的。莫，否定副词，没有。

　　(16)则凡可以避患者何不为也：那么一切可以用来逃避祸患的**，有什么不能采用呢？则，连词，表承接，就，那么。

　　(17)由是则生而有不用也：运用这种方法就可以生存，然而却有人不采用它。由，介词，用。是，近指代词，这。

　　(18)是故所欲有甚于生者：所以(人们)所喜爱的东西有比生命更重要的。是故，由此。

　　(19)所恶有甚于死者：所厌恶的有胜过**的。

　　(20)非独贤者有是心也：不仅有道德的人有这种信念。非独，不仅。

　　(21)与贤者能勿丧耳：只是有道德的人丧失这种信念罢了。耳，而已。

　　(22)一箪(dān)食：一筐饭。箪，古代盛饭用的圆形竹器。

　　(23)一豆羹(gēng)：一碗汤菜。豆，古代盛羹汤的器皿，形似高脚盘。羹，用肉或菜做成的带汤的食物。

　　(24)弗(fú)：不。

　　(25)呼尔而与之：如果吆喝着施舍给人家。呼尔，吆喝的样子。尔，为副词词尾。之，泛指“与”的对象，译作“人家”。

　　(26)蹴(cù)尔而与之：如果用脚踢着让人家来取。蹴尔，用脚踢的样子。踢。

　　(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

　　(28)万钟则不辨礼义而受之：对于优厚的俸禄如果不问它合不合礼义就去接受它。万钟，指优厚的俸禄。钟，古量器，六石四斗为一钟，这里极言其多。不辨礼义，即“不辨以礼义”，不按礼义来分别。

　　(29)万钟于我何加焉：那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢！加，增益，这里指所获得的益处。焉，语气词。

　　(30)为宫室之美：为了自己住宅的华美。宫室，住宅，上古宫与室同义。

　　(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和***。

　　(32)所识穷乏者得我欤(yú)：(为了我)结识的穷苦人感激我吗？所，起指示作用。穷乏，贫困，贫苦。乏，缺少钱财。得，通“德”，名词作动词，感激。德我，认为我有恩惠。欤，助词，表示疑问。

　　(33)乡为身死而不受：从前情愿**生命也不接受。乡，通“向”，从前。为，肯，情愿。

　　(34)为：动词，接受。

　　(35)是亦不可以已乎：这种作法难道不应该停止吗？是，这些。亦，加强语气，无义。已，停止，结束。

　　(36)本心：指舍生取义。

　　相关试题及答案

　　一：

　　1.本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、***，是儒家思想的**人物。还学过他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于忧患 死于安乐》 （附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》）

　　2.本文先以“鱼”和“熊掌”设喻，引出中心论点舍生取义。从正面论述了舍生取义是人的本心；从反面论述了舍义取利是丧失本心。“舍生取义”毕竟是在特殊情况下的行为，孟子认为“舍生取义”的前提是“二者不可得兼”；如果生和义可以同时兼得的时候，孟子认为则应该“凡可以得生者何不用也？”“凡可以辟患者何不为也？”文中体现了孟子“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　3.本文所用的论证方法有哪些，试举例说说。

　　[答]①比喻论证例。如：以鱼和熊掌比喻生与义的作用是论证中心论点：舍生取义。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守义不辱。②对比论证。如：鱼和熊掌对比，生与死对比，一箪食，一豆羹与万钟对比，向合今对比。③举例论证。如：一箪食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑论证以嗟来之食为羞。不辩礼义而受万钟从反面论证丧失其心。

　　4.怎样评价孟子的把道义看**心所固有的的观点？

　　[答]这是唯心**先验论，这是不可取的，但他认为为了道义而舍生是有道理的。

　　5.课文中写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时，取“熊掌”的用意是什么？

　　[答]意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。

　　6.本文观点广为后人所赞同，请写出与之一致的两句诗。

　　[答]①取义成仁今日事，人间遍种**花。②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　7.孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择），文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

　　8.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

　　[答]不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

　　9.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

　　[答]抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。朱自清病危之际拒绝吃**救济粮等。

　　10.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？

　　[答]能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

　　11. 孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于**”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？

　　[答]人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。

　　二：

　　12．解释下列句子中加点词语的意思。（2分）

　　（1）今为所识穷乏者得我而为之 得：

　　（2）此之谓失其本心 本心：

　　13．把下列句子翻译成现代汉语。（4分）

　　（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

　　14．本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？（2分）

　　15．文中作者肯定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。（2分）

　　参***

　　12．（2分）（1）通“德”，感激。（2）天性，天良。

　　13．（4分）（1）不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，贤德的人能够不丧失罢了。

　　（2）不分辨是否合乎礼与义就接受优厚的俸禄，这优厚的俸禄对我有什么好处呢！

　　14．（2分）作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。

　　15．（2分）答题示例：作者肯定的是舍生取义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。（言之有理即可）

　　三：

　　1． 解释下列加点的字在文中的意思

　　（1）避 （2）丧（3）皆（4）患

　　2．本段提出了____________________的中心论点，接着运用________________的`论证方法论证这个论点。

　　3．你能说说文中“舍生取义”的“义”与社会上哥们义气的“义”有什么不同吗？（限定50字以内）

　　4．翻译下列句子

　　（1）二者不可得兼，舍生而取义者也

　　（2）所欲有甚于生，故不为苟得也

　　（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

　　5．下列句子中加点词意义和用法相同的一组是（ ）

　　A．由是则生而不用也／禽鸟知山林之乐，而不知人之乐

　　B．蹴尔而与之／行道之人弗受

　　C．所恶有甚于死者／刻唐贤今人诗赋于其上

　　D．今为妻妾之奉为之／项燕为楚将，数有功

　　６．请说说文中画线句子中的“是心”具体指的是什么？

　　７．下列加点词的意义完全相同的一项是（）

　　Ａ．屋舍俨然／舍鱼而取熊掌者也

　　Ｂ．故患有所不避也／且人患志之不立

　　Ｃ．非独患者有是心也／是进亦忧，退亦忧

　　Ｄ．同舍生皆被绮绣／是故所欲有甚于生者

　　８．根据文段内容填空．

　　（1）选段中,作者将______比作鱼，将______比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应___________。

　　（2）孟子说：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”此处的“大丈夫”与文段中的“_________”这个词意义相同。

　　9．孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。

　　贤者：_________

　　名句：_____________________________

　　10．出自该文的成语是_________，现在的意思是：

　　11．对加点的词解释不准确的一项是（）

　　A．故患有所不避（躲避）也

　　B．所欲有甚（超过）于生者

　　C．乞人不屑（因轻视而不肯接受）也

　　D．此之谓失其本心（自已的修养）

　　12．选出对本文理解有误的一项（ ）

　　A．作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。

　　B．首段用“舍鱼而取熊掌”的常情来比喻“舍而取义”的道理。

　　C．第二段主要用对比的方法阐明不应为物欲所获而丧失本心

　　D．文中用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透辟。

　　13．能概括全文中心意思的句子是：

　　参***：

　　1．（1）躲避。（2）丧失。（3）都。（4）祸患，灾难

　　2．生，亦……取义者也 正反对比论证

　　3．孟子的“义”指的是大义它事关人民，民族国家的利益（或是与进步的，正义的事业有关的仁义），而哥们义气是与小团体、个人私利有关的江湖义气（或只着眼于个人和小团体的无原则的私利）。

　　4．（1）（如果）两者不能同时得到，那么就会舍弃生命，选取正义。

　　（2）（我）所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不敢做苟且偷生的事。

　　（3）由此可见采用某种**就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。

　　5．A

　　6．在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义。

　　7．C

　　8．（1）生，义，舍生取义

　　（2）贤者

　　9．鲁迅：“我以我血荐轩辕。”

　　文天祥：“人生自谁无死，留取丹心照汗青。”

　　*：“取义成仁今日事，人间遍种**花。”

　　夏明翰：“砍头不要紧，只要**真。”

　　10．舍生取义 为了正义而**生命

　　11．D

　　12．A

　　13．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也

　　翻译：

　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿**生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；**是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过**的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么**不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过**的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种**就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比**更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会**。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

　　赏析：

　　《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

　　《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇**作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强*时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是**民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

　　这篇文章选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

　　什么是“义”呢？孟子说：“羞恶之心，义也。”（《告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

　　孟子是怎样提出和论证他的主张呢？

　　“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

　　为什么要舍生取义呢？孟子从三个方面进行论证。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；**是我厌恶的，但还有比**更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（**）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的**哪样不能用呢!如果没有比**更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（**）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的**（指不正当的**）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（**），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比**更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

　　不过，上面的论证只是讲道理。为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要**，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!’从而谢焉，终不食而死。”可见，孟子写这段话是有根据的。“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比**更令人厌恶，所以宁愿**也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

　　在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和**宁的环境中却见利忘义。这种现象该如何解释呢？文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。“钟”是古代的计量单位，六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的俸禄。为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢？万钟俸禄对自己有什么好处呢？“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯**也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢？“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗？

老舍《我的母亲》原文及赏析（扩展6）

——我的母亲老舍备课随笔

我的母亲老舍备课随笔1

　　修辞有广义和狭义之分。

　　广义的修辞——

　　① “修辞是提高证语言表达效果的规则规律。”（王希杰《汉语修辞学》P5）

　　② “修辞是语言交际参与者在特定的语言环境下，确切地组建和正确地理解话语，以达到理想交际效果的活动。”（黎运汉《汉语修辞学》P5）

　　③ “修辞就是表达者（说写者）为了达到特定的交际目标而应合题旨情境，对语言进行调配以期收到尽可能好的表达效果的一种有意识、积极的语言活动。”（吴礼权《现代汉语修辞学》P7）

　　从以上各家对修辞的定义可以看出：语境（语言环境或题旨情境）是修辞赖依存在的客观基础，修辞的目的是为了增强交际（或表达）效果。由于语境不同，作者追求的表达效果有别，所以对同一事物往往采用不同的表述方式。

　　如文中作者对自己的称呼除用第一称代词——“我”之外，还在不同的情境中分别选用了“‘老’儿子”、“老儿子”、“幼子”、“逆子”：

　　① 我是“老”儿子。

　　② 母亲晕过去半夜，才睁眼看她的老儿子。

　　③ 时代是我成为逆子。

　　④ 她想念她的幼子，而不便说出来。

　　又如作者第一次提及姑母时，并不像后文一律用“姑母”称之，而是以“父亲的寡姐”来交代之，既表明其与作者之间的血缘关系，也体现出了她寓居娘家的生活处境。

　　再如作者写姑母的离世时——“直到我入了中学，她才死”、“当姑母死去的时候”、“姑母死了”，而写到母亲时则用了讳饰的辞格——“不祥的消息”、“不好的消息”、“不幸”、“去世”。作者对姑母和母亲的情感态度，可谓泾渭分明矣。

　　狭义的修辞指修辞手法（修辞格、辞格），即“为了提高语言的表达效果而有意识地偏离语言和语用常规之后，逐步形成的固定格式、物定模式。”（王希杰《汉语修辞学》P11）作者在文中运用了以排比为主、还兼有比喻、反复、反衬等多种修辞手法。

　　据笔者不完全统计，作者在文*用了以下排比句（排比群）

　　① 父亲的寡姐跟我们一块儿住，她吸烟土，她喜摸纸牌，她的脾气极坏。

　　② 母亲活到老，穷到老，辛苦到老，全是命当如此。

　　③ 她会刮痧，她会给孩子们剃头，她会给少妇们绞脸……

　　④ **跑了，丈夫死了，**来了，满城是血光火焰……

　　⑤ ……从这里，我学得了爱花，爱清洁，守秩序。

　　⑥ 有时候，他去读书；有时候，他去学徒；有时候，他也去卖花生或樱桃之类的小东西。

　　以上六个排比句中，从句子的.结构而言，①②③④⑤为单句的排比，⑥为复句排比。

　　“排比的各个项目之间的关系，有的是并列的，有的是承接的，有的是递进的。”这里的“关系”，应为各句义间的关系，因为“排出比是把三个以上结构相同或相似、意义相关、语气一致的句子排列起来，形成一个整体”（王希杰《汉语修辞学》P264-265）所以①③⑥为句为并列式排比——“排比的项目之间的关系是*等的联合关系。” ②句为递进式排比——“排比的项目之间有阶梯式关系。”④⑤句为承接式排比——“排比的项目之间的关系有逻辑上的先后之分，不可以随意变动。”

　　“排比可以运来铺陈描述、议论说明或者抒**怀，它能增强语势，增强节奏感，增强条理性和感染力。”（郑颐寿《新编修辞学》P186）“在文艺语体中，特别是在诗歌中，排比的运用可以使语言畅达明快，富于节奏感，适宜于强烈感情的抒发。”（王希杰《汉语修辞学》P269）“用排比来说理，可以将道理阐发得透彻，使人折服；用排比来抒情，可以将感情抒发得淋漓尽致，汽船起共鸣。”（刘焕辉《修辞学纲要》P357-358）“文学语体在抒发感情时，常常用排比的手，把奔放炽热的感情一口气表露出来，使人读后感觉如大江东去，一泻千里。” （黎运汉《汉语修辞学》P274）

　　除以上排比辞外，文中还有比较典型的两处比喻：

　　人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点孩子气。失了慈母便象花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。

　　“在比喻的表层语言结构有四种成分：本体、语体、联结方式（喻词）和相似点。”由于比喻的类型不同，“本体”、“语体”、“联结方式（喻词）”可以在句出现，也可以不出现，但相似性是构成的比喻的基础和灵魂——“没有相似点，就没有比喻。”（参见聂焱《广义同义修辞学》P289），它永远出现在句中。本句中：本体——失去了慈母的人，喻体——插在瓶中的花，联结方式（喻词）——像，相似性虽然还有色有香，却失去了根。失去了慈母的人，从表面而言，“有色有香”，无限风光；但从其内心而言，是无根之花，内心因缺少依靠而倍感不安。而“她作事永远丝毫也不敷衍，就是屠户们送来的黑如铁的布袜，她也给洗得雪白”一句，则巧妙运用比喻和对照手法，既写出了母亲的辛苦，更写出了母亲的做事的一丝不苟，认真负责。

　　① 每逢接到家信，我总不敢马上拆开，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。

　　② 我怕，怕，怕家信中带来不好的消息，告诉我已是失了根的花草。

　　③ 唉，还说什么呢？心痛！心痛！

　　“反复，就是同一词、句、段的不断地重复出现，目的是强调语意重点，加强语气和感情，加深对方的印象，造成一种特别的情调。” （王希杰《汉语修辞学》P246）①句中连用了四个“怕”，②句中连用了三个“怕”，这七个“怕”把作者生怕失去母亲的恐惧心理淋漓尽致地表现出来，其情可真，其情可信，其情可感。而③句中的两个“心痛”，则集中体现出了作者的愧疚之心，表达了“子欲养而亲不待”的痛悔之情。

　　反衬是 “用与主体事物相反特征的衬体事物，从反面衬托主体事物”。

　　“除夕，我请了两个小时的假。由拥挤不堪的街市回到炉清冷灶的家中。”

　　句中的主体事物是“清炉冷灶的家”，衬体事物是“拥挤不堪的街”，从而衬托出了除夕——这一*本来万家团圆的传统节日，而母亲是如此的孤独寂寞，“空巢老人”不仅仅是今天的社会问题，老舍先生在近一个世纪前就已经提出了这一社会现象——仅调侃而已！

　　“当花轿来到我们的破门外的时候，母亲的手就和冰一样的凉，脸上没有血色——那是阴历四月，天气很暖。”如果说上列的反衬句中 “街市”和 “家中”具有共同特性——均指处所，那么此句中破折号前描写的是母亲的身体（生理）特征，而破折号后则交待的是时季特点，二者 “是风马牛不相及也”。“天气很暖”，“母亲的手”不应该“如冰一样的凉”，“脸上”也不应该“没有血色”，正是在反衬中，体现出了母亲此时此刻、此情此境中的对女儿依依不舍的内心世界。

老舍《我的母亲》原文及赏析（扩展7）

——春雪韩愈原文及赏析

春雪韩愈原文及赏析1

　　【原文】：

　　春雪

　　作者：韩愈

　　新年都未有芳华，

　　二月初惊见草芽。

　　白雪却嫌春色晚，

　　故穿庭树作飞花。

　　春雪 韩愈注音：

　　xīn nián dōu wèi yǒu fāng huá ，

　　èr yuè chū jīng jiàn cǎo yá 。

　　bái xuě què xián chūn sè wǎn ，

　　gù chuān tíng shù zuò fēi huā 。

　　春雪 韩愈翻译：

　　新年都已来到，但还看不到芬芳的鲜花，到二月，才惊喜地发现有小草冒出了新芽。白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。

　　春雪 韩愈字词解释：

　　1.新年：指农历正月初一。

　　2.芳华：泛指芬芳的花朵。

　　3.初：刚刚。

　　4.惊：新奇，惊讶。

　　5.嫌：嫌怨；怨恨。

　　6.故：故意。

　　春雪 韩愈背景：

　　此诗作于元和十年（815），当时作者韩愈在朝任史馆修撰，知制诰。对北方人来说，新年无芳华是正常的，但到过岭南的韩愈却觉得北方春来晚，直到二月才有草芽长出来，作者便借鉴岑参《白雪歌》之意，创作了此诗。

　　春雪 韩愈赏析：

　　首句中“新年”即阴历正月初一，这天前后是立春，所以标志着春天的到来。新年都还没有芬芳的鲜花，就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急。一个“都”字，流露出这种急切的心情。第二句“二月初惊见草芽”，说二月亦无花，但话是从侧面来说的，感情就不是纯粹的叹惜、遗憾。“惊”字最值玩味。它写出了诗人在焦急的期待中终于见到“春色”的萌芽的惊喜神情。此外，“惊”字状出摆脱冬寒后新奇、惊讶、欣喜的心情。这一“初”字，含有春来过晚、花开太迟的遗憾、惋惜和不满的情绪。韩愈在《早春呈水部张十八员外》中曾写道：“草色遥看近却无”、“最是一年春好处”，诗人对“草芽”似乎特别多情，也就是因为他从草芽看到了春的消息。从章法上看，前句“未有芳华”，一抑；后句“初见草芽”，一扬，跌宕有致，波澜起伏。

　　三、四两句表面上是说有雪而无花，实际感情却是：人倒还能等待来迟的春色，从二月的草芽中看到春天的身影，但白雪却等不住了，竟然纷纷扬扬，穿树飞花，自己装点出了一派春色。真正的春色（百花盛开）未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪也照样给人以春的气息。诗人对春雪飞花主要不是惆怅、遗憾，而是充满了欣喜。一个盼望着春天的诗人，如果自然界还没有春色，他就可以幻化出一片春色来。这就是三、四两句的妙处，它富有浓烈的浪漫**色彩，可谓神来之笔。“却嫌”、“故穿”，把春雪刻画得美好而有灵性。

　　此诗于常景中翻出新意，工巧奇警，独具风采。

　　艺术特色

　　空幻、浪漫的想象翻新：一是诗人调转笔锋，撇置“芳华”，偏写“白雪”，从春寒飞雪的视角，展现春色来临的景象，翻春寒飞雪为春色飞花。二是翻人情为物意，期盼春意，怨春色来迟，本是人的情感，诗人却以移情手法将人的情感赋予了无情之物，让白雪嫌怨春色来的太迟，于是白雪颇解人情，有意地“故穿庭树”化作飞花装点春色。三是翻春寒冷落，心情怅惘，为飞花送春，*添欢闹，白雪飞花，穿庭缀树，化春寒料峭为春意欣然，化情怀冷漠为意趣欢闹。

　　后世评价：

　　1.清·朱彝尊《批韩诗》：常套语，然调却流快。

　　2.清·刘公坡《学诗百法》：作诗实写则易落板滞，空翻则自见灵动。唐诗中韩愈《春雪》一首，可谓极空翻之能事矣。”

　　3.近代·朱宝莹《诗式》：此诗首句、二句从“春”字咀嚼而出，看似与雪无涉，而全为三句、四句作势，几于无处不切‘‘雪’’字。三句、四句兜转，备具雪意、雪景，不呆写雪，而雪字自见，不死做春，而春字自在。四句一气相生，以视寻常斧凿者，徒见雕斫之痕，其相去远矣。

　　韩愈主要功绩：

　　**

　　在**上，韩愈反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，郭预衡指出：韩愈《*淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂*叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在*定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。”他在思想上，崇奉儒学，力排佛老。

　　文学

　　韩愈的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年—780年）以来的*庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

　　他的古文可大致概括为论说与记叙两类。论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，记叙文则爱憎分明，抒情性强，韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今还应用在文学语言和人们的口语中。

　　教育

　　韩愈三进国子监做博士，担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。

　　史学

　　唐时人称韩愈有史家的笔力，等到他撰写《顺宗实录》，由于繁简不当，叙事取舍也不恰当，深为时人指责。穆宗、文宗都曾命令史官增添修改，但那时韩愈的女婿李汉、蒋系官居显位，诸位史臣很觉为难。而韦处厚则另撰《顺宗实录》三卷。

　　个人资料：

　　韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，郡望河北昌黎，世称“韩昌黎”。唐代文学家、哲学家、思想家，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。因谥号“文”，又称“韩文公”。贞元八年（792年）中进士，曾参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。

　　韩愈唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。苏轼称其著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

　　春雪韩愈就为您介绍到这里，希望它对您有帮助，如果您喜欢这篇文章，不妨分享给您的好友吧，更多你想要的诗句、古诗词，这里诗句大全都有！

老舍《我的母亲》原文及赏析（扩展8）

——王昌龄《出塞》原文及赏析

王昌龄《出塞》原文及赏析1

　　《出塞》（其一）

　　作者：王昌龄

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。

　　但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。

　　注解

　　１、但使：只要。

　　２、龙城：龙城是匈奴祭天*的地方。

　　３、飞将：指汉朝名将李广而言，匈奴畏惧他的神勇，特称他为“飞将军”。

　　４、阴山：昆仑山的北支，起自河套西北，横贯绥远、察哈尔及热河北部，是我国北方的屏障。

　　译文

　　依旧是秦时的明月汉时的边关，

　　征战长久延续万里征夫不回还。

　　倘若龙城的飞将李广而今健在，

　　绝不许匈奴南下牧马度过阴山。

　　赏析

　　这是一首慨叹边战不断，国无良将的边塞诗。诗的首句最耐人寻味。说的是此地汉关，明月秦时，大有历史变换，征战未断的感叹。二句写征人未还，多少儿男战死沙场，留下多少悲剧。三、四句写出千百年来人民的共同意愿，冀望有“龙城飞将”出现，*息胡乱，安定边防。全诗以*凡的语言，唱出雄浑豁达的主旨，气势流畅，一气呵成，吟之莫不叫绝。明人李攀龙曾推奖它是唐代七绝压卷之作，实不过分。

老舍《我的母亲》原文及赏析（扩展9）

——神女赋原文及赏析

神女赋原文及赏析1

　　楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

　　夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温**玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

　　于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。

老舍《我的母亲》原文及赏析（扩展10）

——羔羊原文、翻译及赏析

羔羊原文、翻译及赏析1

　　原文：

　　羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

　　羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。

　　羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。

　　注释：

　　[1]紽：tuó，陈奂《传疏》：五当读为交午之午。严粲《诗缉》：“紽，缝也。”闻一多《通义》：“缝之义亦交午也。”“五紽”即“午紽”，丝线交午缝制的意思。

　　[2]蛇：yí委蛇：大摇大摆洋洋自得

　　[3]緎：yù，同紽

　　[4]总：zǒng，纽结

　　翻译：

　　身穿一件羔皮裘，素丝合缝真考究。退朝公餐享佳肴，逍遥踱步慢悠悠。

　　身穿一件羔皮袄，素丝密缝做工巧。逍遥踱步慢悠悠，公餐饱腹已退朝。

　　身穿一件羔皮袍，素丝纳缝质量高。逍遥踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。

　　赏析：

　　这首诗清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的，我所见之《诗经》著作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反,诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。

　　对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那**的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴无疑是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，无疑天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，何等奢侈！诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有**的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫！三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复，清陈继揆《读诗臆补》曾评为：“随意变化，妙绝奇绝。”妙绝奇绝。”（蒋立甫）