《季氏将伐颛臾》原文及翻译1

　　出处或作者：《论语》

　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者**以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

　　季氏将伐颛臾原文翻译

　　季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求!这难道不应该责备你吗?颇臾，**曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢?”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求!贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职;如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持;将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢?况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢?”

　　冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求!君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家(封地)的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均;不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富*均，便没有贫穷;和*相处，便不会人少;安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致;国家支离破碎，却不能保全;反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”

《季氏将伐颛臾》原文及翻译2

　　原文：

　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者**以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

　　译文：

　　季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求!这难道不应该责备你吗?颇臾，**曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢?”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求!贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职;如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持;将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢?况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢?”

　　冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求!君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家(封地)的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均;不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富*均，便没有贫穷;和*相处，便不会人少;安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致;国家支离破碎，却不能保全;反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”

　　注释

　　1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。颛臾(zhuān yú),小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼**为政以德的主张。

　　2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。

　　3、有事：这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为****。当时季氏**国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。

　　4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧?“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。(在苏教版中，“是”复指“尔”，用作代词)过：责备。

　　5、**：指周之**。

　　6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。

　　7、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。

　　8、何以伐为：为什么要攻打它呢?何以，以何，凭什么。为：表反问语气。

　　9、夫子：季康子。春秋时，对**，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子

　　10、周任：上古时期的史官。

　　11、陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位;如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。列：职位。止：不去。

　　12、危：名词作动词，遇到危险(摇晃着要倒下)。持：护持。

　　13、颠：跌倒。扶：搀扶。

　　14、相(xiàng)：搀扶盲人走路的人(辅助者)。

　　15、兕(sì)：独角犀牛。柙(xiá)：关猛兽的笼子。

　　16、龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟(dú)：匣子。

　　17、固：指城郭坚固。近：靠近。费(古读bì)：季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费(fèi)县。

　　18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。

　　19、有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯**的**区域。家：卿大夫**的**区域。

　　20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是“不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人(东西)少而担忧社会不安定”。患，忧虑，担心。寡，少。

　　21、盖均无贫：财富分配公*合理，上下各得其分，就没有贫穷。

　　22、和无寡：和*了，人口就不会少了。

　　23、安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。

　　24、夫：句首语气词。如是：如此。

　　25、文：文教，指礼乐。来：使……来(归附)。

　　26、安：使……安定。

　　27、相：(xiàng)辅佐。

　　28、分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。

　　29、干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。

　　30、萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。

《季氏将伐颛臾》原文及翻译3

　　原文：

　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者**以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

　　译文：

　　季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求!这难道不应该责备你吗?颇臾，**曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢?”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求!贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职;如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持;将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢?况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢?”

　　冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求!君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家(封地)的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均;不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富*均，便没有贫穷;和*相处，便不会人少;安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致;国家支离破碎，却不能保全;反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”

　　注释

　　1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。颛臾(zhuān yú),小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼**为政以德的主张。

　　2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。

　　3、有事：这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为****。当时季氏**国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。

　　4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧?“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的.意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。(在苏教版中，“是”复指“尔”，用作代词)过：责备。

　　5、**：指周之**。

　　6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。

　　7、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。

　　8、何以伐为：为什么要攻打它呢?何以，以何，凭什么。为：表反问语气。

　　9、夫子：季康子。春秋时，对**，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子

　　10、周任：上古时期的史官。

　　11、陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位;如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。列：职位。止：不去。

　　12、危：名词作动词，遇到危险(摇晃着要倒下)。持：护持。

　　13、颠：跌倒。扶：搀扶。

　　14、相(xiàng)：搀扶盲人走路的人(辅助者)。

　　15、兕(sì)：独角犀牛。柙(xiá)：关猛兽的笼子。

　　16、龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟(dú)：匣子。

　　17、固：指城郭坚固。近：靠近。费(古读bì)：季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费(fèi)县。

　　18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。

　　19、有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯**的**区域。家：卿大夫**的**区域。

　　20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是“不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人(东西)少而担忧社会不安定”。患，忧虑，担心。寡，少。

　　21、盖均无贫：财富分配公*合理，上下各得其分，就没有贫穷。

　　22、和无寡：和*了，人口就不会少了。

　　23、安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。

　　24、夫：句首语气词。如是：如此。

　　25、文：文教，指礼乐。来：使……来(归附)。

　　26、安：使……安定。

　　27、相：(xiàng)辅佐。

　　28、分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。

　　29、干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。

　　30、萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。

《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇扩展阅读

《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展1）

——《季氏将伐颛臾》教案5篇

《季氏将伐颛臾》教案1

　　教学目的：

　　(1) 在熟读课文的基础上翻译全文。

　　(2) 在理解内容的基础上指导背诵。

　　(3) 通过分析“仁”在这篇文章中的具体体现，对学生进行相应的思想教育。

　　(4) 分析文中冉有、孔子的语言特点。

　　教学重点：

　　熟读课文、翻译全文、理解内容、指导背诵、分析人物语言特点。

　　教学难点：

　　理解孔子的“仁”在文中的具体体现。

　　教学用具：

　　多**

　　教学课时：

　　一课时

　　教学过程：

　　一、导入：

　　首先请同学们看屏幕(屏幕上显示一段文字，见教师语)，“人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里寻找智慧——摘自世界***奖金获得者在巴黎*上的宣言。”请同学们注意这则宣言，这句话是一个外国人说的，一个外国人如此崇拜*的孔夫子到底为什么?孔子的智慧到底是什么?所有问题的答案是我国伟大的***、思想家孔子提出了以“仁”为核心的哲学思想体系(板书：仁)。那么，今天，我们就来学习《季氏将伐颛臾》这篇课文，请大家借助这篇课文进一步理解孔子的“仁”(板书：《季氏将伐颛臾》《论语》)。

　　二、初步感知：

　　文言文的朗读有三条标准，即读准字音，读出句读，读出感情。下面，我请三个同学分别朗读课文的三个段落，请其他同学听他们的读音、听他们的句读、听他们读的是否有感情。

　　找三个同学朗读课文，之后难点句子请会读的学生带着读，之后，自读全文，之后女生读一二两段，男生读第三段，之后，男女生一起读。

　　三、文本解读：

　　1、解决翻译

　　学生将之前翻译时的难点进行**。这节课，预设学生的主要问题有：

　　(1)“无乃而是过与?”中的“是”怎样理解?

　　(2)“是社稷之臣也，何以伐为?”怎样对译，分别是什么句式?

　　(3)注解15中的译文选择第一个还是第二个?(第一个为直译，第二个为意译)

　　(4)“既来之，则安之”与现代汉语中的“既来之，则安之”意思一样吗?

　　(5)第三段中“盖均无贫，和无寡，安无倾”中的“盖”，字典上有八个解释，能排除①②③④⑧，剩下的⑤⑥⑦到底应该选哪个?

　　在学生没有问题后，老师提出一个问题“不患寡而患不均”中的“寡”指东西少，“和无寡”中的“寡”指人少，而字典上只解释说“少”，请问，“寡”到底指什么?

　　质疑结束后，分别找三个同学分别翻译课文的三段，再订正译文中的错误。

　　最后，教师要求学生整理文中的词类活用现象，一词多义现象，特殊句式等文言文重点知识。

　　2、内容分析

　　(1)第一段，本段写了几个内容，孔子反对攻伐的理由是什么?

　　明确：介绍背景;伐颛臾，冉季向孔子禀告消息;有事于颛臾，孔子反对攻伐的理由;昔者**以为东蒙主(不可伐)，且在邦域之中(不必伐)，是社稷之臣(不当伐)。

　　(2)第二段，冉有的托词是什么，孔子引用那些话，引用那些比喻反驳冉有? 明确：冉有的托词是：夫子欲之，吾二臣者皆不欲。孔子引用周任的话：“陈力就列，不能者止”，引用盲人的比喻，引用管理物品的比喻进行反驳。

　　(3)第三段，冉有道出讨伐颛臾的真正理由是什么?孔子又是怎样反驳冉有的? 明确：讨伐颛臾的真正理由是：夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子先批判冉有找托词，再提出自己的**安邦的原则，然后批评冉有违背了自己的这些原则，最后，指出季氏之忧，具有高度的****性。

　　3、背诵指导

　　分析完每段的内容要点后，按照屏幕上的提示指导背诵。最后，再按照教师给出的三字词语背诵全文。(词语见下)

　　伐颛臾——见孔子——尔是过——东蒙主——邦域中——社稷臣——夫子欲——周任言——尔言过——谁之过——近于费——子孙忧——君子疾——丘也闻——不患寡——不患贫——修文德——由与求——不能来——不能守——动干戈——季孙忧——在萧墙

　　同时指出：背诵课文，方法很多，例如：朱熹曰：“凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵读几遍，自然上口，便久远不忘。”对于每一位同学，最重要的是找到一个适合自己的方法，希望同学们在背诵课文的过程中不断总结，不断交流，尽快找到适合自己的背诵方法。

　　4、分析课文中“仁”的具体体现

　　**:课文中哪里能体现出孔子的”仁”的**思想?

　　归纳总结:反对攻打颛臾,说明孔子反对武力(板书:反对武力)。

　　引周任的话:陈力就列,不能者止,引用两个比喻,说明孔子提倡做事要尽职尽则、忠于职守，要自知、自醒。(板书:尽职尽则、忠于职守、自知、自醒)。

　　批评冉有强词夺理，说明孔子提倡为人真诚(板书：为人真诚)。

　　提出自己的**观点，说明，孔子提倡以国家为重(板书：以国为重)。

　　结尾指出季氏之忧在萧墙，说明孔子提倡要有忧患意识(板书：忧患意识)

　　5、分析文中冉有、孔子的语言特点，设置情境，进行口语训练

　　归纳总结：冉有三句话闪烁其辞，观点含糊，应该读出这种感觉。

　　孔子三次直呼其名“求”，次次各有特点。四次反问句式犹如急风暴雨，劈面打来，使得冉有理屈词穷，毫无招架之力。第三段义正词严的批评冉有态度不端正，批评冉有季路违背了自己的****，慷慨陈述自己的**主张。

　　现场找****模拟当时的对话场面，用现代汉语演绎这场对话情景。

　　四、总结：

　　“仁”：反对武力;尽职尽责、忠于职守;为人真诚、以国为重;忧患意识

　　“慧”：先破后立，破中有立;

　　正反两方面：

　　比喻、类比、反诘

《季氏将伐颛臾》教案2

　　学习目标：

　　1、研读第3段；

　　2、整理归纳文言知识点。

　　学习重难点：

　　1、研读第3段；

　　2、整理归纳文言知识点。

　　学习过程

　　一、研读课文第三段

　　当冉有再一次危自己找借口开脱责任时，又遭到孔子的驳斥，这是孔子和两位学生的第三次对话，并正面提出了自己的主张。

　　1、孔子的主张是什么呢？

　　2、这几句话表明孔子的基本**主张的内容是什么？

　　3、哪些话说明二人违背了这些原则。

　　4、通过分析，孔子认为季氏当前之“忧”是什么？

　　二、整理归纳文言知识点

　　1、古今异义

　　（1）昔者**以为东蒙主

　　古义：；

　　今义：认为。

　　（2）有国有家者

　　古义：；

　　今义：“国”指国家，“家”指家庭。

　　2、词类活用现象

　　（1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：

　　（2）后世必为子孙忧：

　　（3）今夫颛臾，固而近于费：

　　（4）则修文德以来之/既来之，则安之/远人不服，而不能来也：

　　（5）既来之，则安之：

　　3、一词多义现象

　　（1）过

　　是谁之过与：

　　无乃尔是过与：

　　（2）安

　　不患贫而患不安：

　　既来之，则安之：

　　（3）相

　　则将焉用彼相矣：

　　相夫子：

　　4、特殊句式

　　（1）是社稷之臣也

　　句式：xx

　　译文：xx

　　（2）季氏将有事于颛臾

　　句式：xx

　　译文：xx

　　（3）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中

　　句式：xx

　　译文：xx

　　（4）而谋动干戈于邦内

　　句式：xx

　　译文：xx

　　（5）无乃尔是过与

　　句式：xx

　　译文：xx

　　（6）何以伐为

　　句式：xx

　　译文：xx

　　当堂检测：

　　辨析下列加点词的不同意思

　　①夫颛臾，昔者以为东盟主：

　　②是社稷之臣也，何以伐为：

　　③今不取，后世必为子孙忧：

　　④君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：

　　课后作业：

　　1、复习本学案内容；

　　2、背诵第三段。

《季氏将伐颛臾》教案3

　　教学要点：

　　积累文言实词、掌握文言句式、初背课文

　　教学内容和过程：

　　1. 导入新课

　　如果你想了解*的历史，你就不能不了解孔子;如果你想研究*的文化，你就不能不研究《论语》，它是*文化的一座宝库。它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界***奖获得者*巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千***，去吸取孔子的智慧。”

　　让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!

　　2. 教师范读课文

　　3. 学生自读、讨论、提出问题，教师随问随答。

　　教师板书自读要求：

　　1.扫清语音和句读障碍;

　　2.辩析句式，注意语气

　　3.积累“是、疾、见、过、止 ”和“无乃……与”，“何以……为”。

　　4.教师精讲，点拔，集中解疑

　　句读：是社稷之臣也 君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞

　　实词：季路见于孔子 无乃尔是过与 陈力就列、不能者

　　句式：季氏将有事于颛臾 何以伐为 虎兕出于柙 龟玉毁于椟中

　　古今异义：丘也闻有国有家者

　　词类活用：则修文德以来之 既来之、则安之

　　成语： 分崩离析 祸起萧墙

　　5.讨 论，结合书后练习题一理清全文思路，尝试背诵课文

　　6.小结巩固(时间允许课内进行，时间不允许布置为家庭作业)

　　基础训练1—5题

　　附板书设计：

　　季氏将伐颛臾

　　文章思路： 《论语》

　　**以为东蒙主(不可伐) 季路见于孔子

　　孔子反对讨伐颛臾 在邦域之中 (不必伐) 季氏将有事于颛臾

　　是 社稷之臣 (不当伐) 无乃尔是过与

　　何以伐为

　　引周任之言 陈力就列，不能者止

　　孔子驳斥冉有—— 相

　　|比喻— 虎兕出于匣 分崩离析

　　龟玉毁于椟中 祸起萧墙

　　君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞

　　孔子再驳冉有—— 丘也闻有国有家者……则修文德以来之，既来之

　　则安之

　　(**安邦的原则)

《季氏将伐颛臾》教案4

　　【教学目标】

　　1、知识目标：继续学习和积累文言常用词语和句式。

　　2、能力目标：朗读和翻译

　　3、情感目标：了解孔子主张仁政、实行礼治的**观点。

　　【教学重点与难点】

　　疏通文意，熟读课文直至能背诵全篇；体会孔子在原则问题上当仁不让的精神。

　　【教学设想】

　　本文的教学重点是字词句的掌握和课文的脉络层次，难点在于对孔子**主张出发点的理解。学生学习本文时，只有先扫清文字障碍，才能抓住重点，突破难点。鉴于此种情况，本文的教学设想如下：

　　1．课前安排预习，借助注释，细读课文一遍，结合书后练习中的问题，再读课文，并试作口头翻译。

　　2．结合预习，采用点拨法，理解词句。掌握应知应会的词语，疏通文意，理清文章的思路。至于人物分析则在理清思路的过程中点到为止，不宜多作分析。

　　3．在学生理清课文层次的基础上，反复朗读，促进学生熟读课文直至能背诵全篇。

　　4．比较《季氏将伐颛臾》与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》两篇文章，体会孔子在原则问题上当仁不让的精神。

　　【课时安排】

　　二课时

　　【教学步骤】

　　第一课时

　　一、导入新课

　　《论语》是一部记录孔子及弟子言行的书，是关于儒家思想的最重要的著作。在初中教材中的《〈论语〉六则》一课里，我们学习了孔子“温故知新”、“学而不厌、诲人不倦”等著名的教育思想。《季氏将伐颛臾》也是论语中的著名篇章，反映了孔子实行礼治、以德服人的**思想。[板书课题]

　　二、检查预习

　　让学生提出自己在预习时遇到的疑难字句，可板书在黑板上，增强学生听讲的针对性。

　　三、讲析第一段

　　1．朗读和疏通文意

　　请同学朗读第一段并作口头翻译。

　　教师点拨重点词句：

　　伐：攻打，征讨，指正式的战争。

　　过：责备。

　　无乃……与? 一种表示委婉推测语气的句式。

　　何以……为? 一种表反问的句式。

　　2．简析第一段，提出思考问题。

　　①这次谈话的背景事件是什么?

　　点拨：背景事件为季氏将伐颛臾。教师可根据资料向学生介绍背景。

　　②孔子对这件事的反对态度可从哪句话看出?孔子反对的理由是什么?

　　点拨：“无乃尔是过与?”一句。特别是“过”字确切而又传神地表达了孔子对季氏将伐颛臾的强烈不满，同时也是对作为家臣的冉有、季路未加劝阻、严重失职的极大反感。孔子明确指出了不应攻打颛臾的理由：

　　颛臾受**之封，不可伐

　　颛臾是鲁国附庸，不必伐

　　颛臾是社稷之臣，不当伐 [板书]

　　这三条理由体现孔子一向反对国君进行武力征伐、以力服人的思想主张，也再次对冉有、季路提出含蓄的批评。

　　3．全体朗读第一段，结合简析思路，请同学试作背诵。

　　四、布置作业

　　1．熟读并背诵第一段。

　　2．细读第二、三段，并思考课后练习一。

　　第二课时

　　一、检查第一段背诵

　　二、讲析第二段

　　1．朗读和疏通文意。

　　学生朗读第二段，另指一名学生口译本段。

　　教师点拨本段重点字词：陈、列、危、颠、相、押、椟、过

　　注意辨析：

　　过：是谁之过与? 过错

　　过：无乃尔是过与? 责备

　　2．简析第二段，提出思考问题

　　在上文中孔子含蓄地批评了冉有，但他辩解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企图推卸责任，孔子是怎样批驳的?

　　教师点拨：

　　①列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路应在其位，谋其政，据理力争劝其改邪归正，否则，就应离去，不可一味苟同。

　　②用比喻。运用比喻阐释深刻道理。

　　[板书]

　　3．熟读第二段，试背诵。

　　三、讲析第三段

　　1．朗读和疏通文意。

　　集体朗读第三段，请两名学生口头翻译。

　　教师点拨重点字词：疾、辞、患、寡、均、贫、安

　　注意辨析：

　　安：不患贫而患不安 安定

　　安：既来之，则安之 使……安定

　　本段较长，而且集中表达了孔子的**主张，因此，除重点实词外，一些重要的语句要认真翻译(教师可适当板书)，为分析本段内容，理解孔子的**思想打下基础。

　　四、布置作业

　　1．背诵第二段，熟读第三段，继续思考练习题。

　　2．完成课后练习三。

　　3．阅读语文读本中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。

　　《季氏将伐颛臾》学案

　　一．基础知识掌握

　　1、给加点字注音。

　　颛臾（ ） 冉有（ ） 社稷（ ） 柙（ ）

　　虎兕（ ） 萧墙（ ） 相夫子（ ） 椟（ ）

　　2．请从文中找出三个成语并作解释。

　　①

　　②

　　③

　　3．找出加点词词义不同的一项 （ ）

　　A.无乃尔是过与

　　B.是社稷之臣也

　　C.是谁之过与

　　D.夫如是，远人不服

　　4．下边一句中加点的词，解释全都正确的一项是 ( )

　　危而不持，颠而不扶，则焉用彼相矣？

　　A.危险 颠簸 辅助

　　B.不稳定 跌倒 辅助

　　C.不稳定 颠簸 辅助盲人走路的人

　　D.危险 跌倒 辅助盲人走路的人

　　5．辨析下列加点词的不同意思

　　①夫颛臾，昔者以为东盟主 为：

　　②是社稷之臣也，何以伐为 为：

　　③今不取，后世必为子孙忧 为：

　　④君子疾夫舍早曰“欲之”而必为之辞 为：

　　6．指出下列句子中“于”字的用法。

　　①冉有，季路见于孔子 于：

　　②季氏将有事于颛臾 于：

　　③虎兕出于柙 于：

　　④龟玉毁于椟 于：

　　⑤今夫颛臾，固而近于费 于：

　　⑥而谋动干戈于邦内 于：

《季氏将伐颛臾》教案5

　　一、课题

　　《季氏将伐颛臾》

　　二、课时

　　三课时（本节为第二课时）

　　二、课型

　　新授课

　　四、教学目标

　　（一）知识教育目标

　　在诵读课文的基础上理清文章层次，把握文章主旨。

　　（二）能力训练目标

　　思维的逻辑性

　　（三）德育渗透目标

　　理解孔子的**主张和人生态度。教育学生在面对困难时，要树立积极的姿态，作生活的强者，而不是逃兵。

　　五、教学重点和难点

　　（一）重点文中所反映的孔子的**思想和**态度

　　（二）难点对对话体议论文谈话层次的理解

　　六、教学设计

　　引导学生反复阅读课文，疏通文章大意，把握主旨，然后在师生共同讨论分析过程中解决文章的重、难点。

　　七、学生活动设计

　　反复诵读课文，通过讨论，分析文章的结构和主旨。

　　八、教学过程

　　1.导入新课

　　2.学生集体诵读全文

　　3.结合课后练习题一，师生共同分析课文

　　（1）分析课文第一段

　　**1：文章第一句“季氏将伐颛臾”交代了什么？

　　明确：文章第一句“季氏将伐颛臾”交代了谈话的****。

　　**2：孔子对“季氏将伐颛臾”持什么态度？其理由是什么？

　　明确：孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，理由有三：

　　一是颛臾乃**封国，不可伐

　　二是颛臾在邦城之中，不必伐

　　三是颛臾是社稷之臣，不当伐

　　（2）分析课文第二段

　　**3：为什么孔子认为季氏的行为是冉有的过错？对此，冉有是如何辩解的？孔子是怎样反驳的？

　　明确：孔子认为作为季氏的家臣，冉有和季路义不容辞地应制止季氏这种不仁不义的行为。对此，冉有辩解：“夫子欲之，吾二臣皆不欲也。”孔子引用周任的话和以虎兕、龟玉等为比喻进行反驳，认为冉有、季路对季氏的行为应负有责任。引用周任“陈力就列，不能者止”的话，对冉有的自我辩解给予反驳，认为他不是称职之臣。孔子运用比喻论证法，“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”显然是看守人员的过错，是一种失职。(3)分析课文第三段

　　**4：文章第三段，孔子再次驳斥冉有时提出了自己的**主张，请从课文中找出原句作答并加以理解。

　　明确：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”可见，其**主张是实行礼治，以德服人。

　　**5：请找出一个表现孔子高度****和**见地的语句。

　　明确：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展2）

——《季氏将伐颛臾》阅读答案3篇

《季氏将伐颛臾》阅读答案1

　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者**以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？

　　冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

　　冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（《论语》）

　　1．下列句子中加点词的解释不正确的一项是：（ ）（3分）

　　A．相夫子 相：辅佐 B．无乃尔是过与 过：过错

　　C．陈力就列 就：担任 D．不患寡而患不均 患：忧虑，担忧

　　2．下列句子中加点词的意义和用法的解释都正确的一项是:( )（3分）

　　A．何以伐为 为：呢，助词 B．危而不持 而：而且，连词

　　C．既来之，则安之 则：就，连词 D．是谁之过与 之：的，助词

　　3．请写出本文中出现的两个成语。（4分）

　　4．翻译文中划线的句子。（3分）

　　5．本文体现了孔子怎样的**主张？（3分）

　　参***：

　　1．B (过：责备)（3分）

　　2．B (而：却，连词)（3分）

　　3．既来之，则安之 分崩离析 祸起萧墙 大动干戈（写出其中的两个即可得4分）

　　4．君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。（3分）

　　5．反对武力征伐，提倡以德服人的**主张。（3分）

《季氏将伐颛臾》阅读答案2

　　阅读下面语段，回答16—20题。

　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者**以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？

　　冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

　　冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（《论语》）

　　16．下列句子中加点词的解释不正确的一项是：（）（3分）

　　A．相夫子

　　相：辅佐

　　B．无乃尔是过与

　　过：过错

　　C．陈力就列

　　就：担任

　　D．不患寡而患不均

　　患：忧虑，担忧

　　17．下列句子中加点词的意义和用法的解释都正确的一项是:()（3分）

　　A．何以伐为

　　为：呢，助词

　　B．危而不持

　　而：而且，连词

　　C．既来之，则安之

　　则：就，连词 D．是谁之过与

　　之：的，助词

　　18．请写出本文中出现的两个成语。（4分）

　　19．翻译文中划线的句子。（3分）

　　20．本文体现了孔子怎样的**主张？（3分）

　　参***：

　　16．B (过：责备)（3分）

　　17．B (而：却，连词)（3分）

　　18．既来之，则安之

　　分崩离析

　　祸起萧墙

　　大动干戈（写出其中的两个即可得4分）

　　19．君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。（3分）

　　20．反对武力征伐，提倡以德服人的**主张。（3分）

《季氏将伐颛臾》阅读答案3

　　原文：

　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”

　　孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者**以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　　孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

　　孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服,而不能来也，邦分崩离析,而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

　　3．对下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

　　A .冉有、季路见于孔子曰 谒见

　　B.无乃尔是过与 过错

　　C.是社稷之臣也 国家

　　D.危而不持，颠而不扶 跌倒

　　4．下列各组句子中，加点词的意义和用法都不相同的一组是（3分）

　　A.季氏将有事于颛臾 于其身也，则耻焉

　　B.邦分崩离析而不能守 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞

　　C.既来之，则安之 彼竭我盈，故克之

　　D.昔**以为东蒙主 以五十步笑一百步

　　5、 下列对原文有关内容的理解和语言的'赏析，不正确的一项是（3分）

　　A.孔子认为季氏伐颛臾是错误的，因为“**以为东蒙主”。

　　B.孔子厌恶那种不说自己想去做，却编造借口来搪塞的态度。

　　C.冉有说：现在那颛臾，城郭坚固，难以费力接近，更不要说攻取它。

　　D.孔子以他丰富的**经验和敏锐的**眼光，一针见血地揭露了季氏的阴谋。

　　6．翻译下面的句子。（5分）

　　盖均无贫，和无寡，安无倾。

　　答案：

　　3.Ｂ ４.Ｄ ５.Ｃ

　　6.（财物）*均分配就无所谓贫，（人与人）和睦相处就不会人少，上下相安无事（国家）就没有倾覆的危险。

《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展3）

——季氏将伐颛臾教学设计3篇

季氏将伐颛臾教学设计1

　　教学目的

　　1．继续学习和积累文言常用词语和句式。

　　2．了解孔子主张仁政、实行礼治的**观点。

　　教学设想

　　本文的教学重点是字词句的掌握和课文的脉络层次，难点在于对孔子**主张出发点的理解。学生学习本文时，只有先扫清文字障碍，才能抓住重点，突破难点。鉴于此种情况，本文的教学设想如下：

　　1．课前安排预习，借助注释，细读课文一遍，结合书后练习中的问题，再读课文，并试作口头翻译。

　　2．结合预习，采用点拨法，理解词句。掌握应知应会的词语，疏通文意，理清文章的思路。至于人物分析则在理清思路的过程中点到为止，不宜多作分析。

　　3．在学生理清课文层次的基础上，反复朗读，促进学生熟读课文直至能背诵全篇。

　　4．比较《季氏将伐颛臾》与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》两篇文章，体会孔子在原则问题上当仁不让的精神。

　　课时安排：

　　三课时

　　教学步骤

　　第一课时

　　一、导人新课

　　《论语》是一部记录孔子及弟子言行的书，是关于儒家思想的最重要的著作。在初中教材中的《〈论语〉六则》一课里，我们学习了孔子“温故知新”、“学而不厌、诲人不倦”等著名的教育思想。《季氏将伐颛臾》也是论语中的著名篇章，反映了孔子实行礼治、以德服人的**思想。[板书课题]

　　二、检查预习

　　让学生提出自己在预习时遇到的疑难字句，可板书在黑板上，增强学生听讲的针对性。

　　三、讲析第一段

　　1．朗读和疏通文意

　　请同学朗读第一段并作口头翻译。

　　教师点拨重点词句：

　　伐：攻打，征讨，指正式的战争。

　　过：责备。

　　无乃……与?一种表示委婉推测语气的句式。

　　何以……为?一种表反问的句式。

　　2．简析第一段，提出思考问题。

　　①这次谈话的背景事件是什么?

　　点拨：背景事件为季氏将伐颛臾。教师可根据资料向学生介绍背景。

　　②孔子对这件事的反对态度可从哪句话看出?孔子反对的理由是什么?

　　点拨：“无乃尔是过与?”一句。特别是“过”字确切而又传神地表达了孔子对季氏将伐颛臾的强烈不满，同时也是对作为家臣的冉有、季路未加劝阻、严重失职的极大反感。孔子明确指出了不应攻打颛臾的理由：

　　颛臾受**之封，不可伐

　　颛臾是鲁国附庸，不必伐

　　颛臾是社稷之臣，不当伐[板书]

　　这三条理由体现孔子一向反对国君进行武力征伐、以力服人的思想主张，也再次对冉有、季路提出含蓄的批评。

　　3．全体朗读第一段，结合简析思路，请同学试作背诵。

　　四、布置作业

　　1．熟读并背诵第一段。

　　2．细读第二、三段，并思考课后练习一。

　　第二课时

　　一、检查第一段背诵

　　二、讲析第二段

　　1．朗读和疏通文意。

　　学生朗读第二段，另指一名学生口译本段。

　　教师点拨本段重点字词：陈、列、危、颠、相、押、椟、过

　　注意辨析：

　　过：是谁之过与?过错

　　过：无乃尔是过与?责备

　　2．简析第二段，提出思考问题

　　在上文中孔子含蓄地批评了冉有，但他辩解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企图推卸责任，孔子是怎样批驳的?

　　教师点拨：

　　①列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路应在其位，谋其政，据理力争劝其改邪归正，否则，就应离去，不可一味苟同。

　　②用比喻。运用比喻阐释深刻道理。

　　[板书]

　　3．熟读第二段，试背诵。

　　三、讲析第三段

　　1．朗读和疏通文意。

　　集体朗读第三段，请两名学生口头翻译。

　　教师点拨重点字词：疾、辞、患、寡、均、贫、安

　　注意辨析：

　　安：不患贫而患不安安定

　　安：既来之，则安之使……安定

　　本段较长，而且集中表达了孔子的**主张，因此，除重点实词外，一些重要的语句要认真翻译(教师可适当板书)，为分析本段内容，理解孔子的**思想打下基础。

　　四、布置作业

　　1．背诵第二段，熟读第三段，继续思考练习题。

　　2．完成课后练习三。

　　3．阅读语文读本中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。

　　第三课时

　　一、检查第二段背诵及课后练习三

　　二、简析第三段

　　1．请同学默读课文，然后提出思考问题，请同学从文中找出孔子**安邦的原则。

　　教师点拨：

　　孔子认为一个国家要达到“无贫”、“无寡”、“无倾”的地步，、只有采取“均”“安”“和”的**原则，“修文德”则是实现这一原则的具体措施，这充分体现了孔子实行仁政、实行礼治、加强教化、以德服人的**主张。

　　2．从孔子的**主张可以看出，孔子对于季氏“谋动干戈于邦内”非常不满，请同学思考，孔子认为季氏当前之“忧”是什么。

　　教师点拨：

　　“今不取，后世必为子孙忧”只是漂亮的托辞，季氏之“忧”在于惧怕于鲁君抗衡失利。故孔子言“在萧墙之内也”。

　　3．再朗读第三段，根据以下思路，试作背诵。

　　冉有为季氏辩护→孔子提出安邦原则→冉有季路有背原则→孔子指出季氏之忧

　　三、阅读比较《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与《季氏将伐颛臾》

　　提出思考问题：孔子教育弟子的态度有不同，为什么?

　　**学生讨论，各抒己见。

　　教学小结：可以从孔子对学生的称呼和说话时采用的语气两方面加以比较。孔子历来主张温、良、恭、俭、让。但冉有、季路违反了他的**原则，因此孔子激昂、慷慨地批评了他们，《季氏将伐颛臾》一文中写出了孔子对学说认真执著、对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。

　　四、布置作业

　　1．复习本文重点字词句。

　　2．认真理解孔子的**主张，背诵：全文

　　3．完成课后练**。

季氏将伐颛臾教学设计2

　　【教学目标】

　　1.知识与能力：

　　①掌握文言字词、句式等知识，能借助书下注释和工具书学习文言文。

　　②能分析概括作者的观点态度，并作出评价。

　　2.过程与方法：讲练结合，诵读，小组探讨。

　　3.情感态度与价值观：了解孔子以德服人的**主张及反对战争、维护**秩序的思想。

　　【教学重点、难点】

　　重点是文言知识的落实，难点是学生对孔子**主张的理解与评价。

　　【课时安排】一课时

　　【教学**】多***台

　　【学生情况分析】

　　学生在必修二第四单元已经学习了文言文（1），对于高中文言文的学习有了一定的基础，学生应该有能力通过自己的努力，利用课文注释和工具书掌握一些文言实词、虚词的意义和用法及其他的文言现象。

　　课前学生利用《学案》进行预习，应该能初步掌握文言字词等基础知识，但文意理解，孔子**主张等涉及背景的知识，还需要老师指导。

　　【教学过程】

　　一、导入

　　由孔子的“三怒”导入。（我们在学了《论语选读》第一、第二单元，知道了孔子待人处事的态度是“温良恭俭让”，称呼学生也叫“求也”“回也”。然而孔子也会发怒，在记载中，孔子发过三次怒。）

　　一怒：

　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　　【注释】①圬（wū）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹*。②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责备。

　　【译文】宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。

　　可见学生睡觉，老师批评是天经地义的。

　　二怒：

　　求也为季氏宰，**改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。

　　【译文】“冉求当了季氏的家臣，不能改变季氏的德行，征收田赋反而比过去增加一倍。孔子说：‘冉求不是我的学生，弟子们，你们可以擂起鼓来声讨他！

　　孔子是发火了，而且脾气很大，是因为弟子冉有没有说服**实施仁政。老先生很看重仁。

　　三怒：在《季氏将伐颛臾》中，老夫子第三次发火了，这又是冉有惹的祸，到底是为什么呢？我们存个疑问，先落实了文言知识，再来找答案。

　　二、落实文言字词（10分钟）

　　检查预习的情况。（主要从实词、一词多义、特殊句式、翻译四部分检查掌握情况。）

　　1.实词

　　（1）季路见于孔子（见：拜见、谒yè见）

　　（2）陈力就列，不能者止（止：不去）

　　（3）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（疾：憎恨、痛恨。辞：托词、借口。）

　　（4）不患寡而患不均（患：忧虑、担心。寡：少。）

　　2.一词多义

　　（1）相相夫子（辅佐，动词）

　　则将焉用彼相矣（辅助盲人走路的人，名词）

　　（2）是无乃尔是过与（提宾的标志，助词）

　　是谁之过与（此，这，代词）

　　（3）过无乃尔是过与（责备，动词）

　　尔言过矣（错，形容词）

　　是谁之过与（过失，名词）

　　（4）于冉有、季路见于孔子（引出对象）

　　季氏将有事于颛臾（对）

　　虎兕出于柙（从）

　　而谋动干戈于邦内（在）

　　3.特殊句式——（提示：判断句、省略句、倒装句、被动句）

　　（1）是社稷之臣也——这是国家的臣属（判断句）

　　（2）谋动干戈于邦内（倒装句，介词结构后置）

　　（3）龟玉毁于椟中（被动句）

　　“龟玉毁于椟中”一句“龟玉”是指值钱的贵重的东西。玉是值钱的贵重的，无可非议。为什么“龟甲”也是值钱的贵重的东西？

　　明确：孔子所处时代还是巫术余风未消的时代，龟甲是占卜的重要工具，所以十分珍贵。历史上的甲骨文很多刻在龟甲之上，是占卜内容的记录。我们学过的《氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”一句，“卜”就与龟甲有关。

　　4.翻译

　　提示——

　　翻译的方法：留、补、删、换、调。

　　注意：翻译要“字字落实”。

　　（1）季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”（答案：A）

　　A.季氏准备攻打颛臾。冉有、季路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。”

　　B.季氏将兴兵攻伐颛臾。冉有、季路来见孔子说：“季氏将向颛臾用兵了。”

　　C.季氏准备攻打颛臾。冉有、季路来见孔子说：“季氏将要军事行动对颛臾。

　　（2）故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。（答案：C）

　　A.本国以外的人还不归服，就加强文教和施行德政以吸引他们前来（归顺）。他们来了，就得使他们安心下来。

　　B.所以如有远方的人不归服，就加强文教和施行德政以吸引他们前来（归顺）。已经来了，便设法安顿他们。

　　C.所以本国以外的人不归服，就加强文教和施行德政以吸引他们前来（归顺）。已经使他们来了，就要使他们安定下来。

　　（3）求！无乃尔是过与？……何以伐为？（答案：C）

　　A.求呀！这怕是你的过失吧！……为何要伐它呢？

　　B.冉求！这难道不该责备你吗？……凭什么要去攻打它呢？

　　C.求！恐怕该责备你吧？……凭什么还要攻打它呢？

　　三、解题与背景介绍

　　1.学生齐读课文

　　2.思考：

　　（1）孔子的第三次发怒缘何而起？——季氏将伐颛臾

　　（季氏、孔子、冉有、子路是何许人也？）

　　（2）背景介绍

　　孔子时代的鲁国，**上处于动荡变革之中，当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室日趋衰败。三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏**最大，他要讨伐颛臾的原因有二：其一氏贪其土地，其二是担心颛臾对己不利。当时冉有（求）、季路（子路）都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，两人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。

　　四、整体感知

　　1.针对“季氏将伐颛臾”这件事，师生展开了讨论，师生的态度各是什么？（从文中找出相关语句分析）

　　文中学生的话：

　　季氏将有事于颛臾。

　　夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

　　今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

　　（齐读文中学生的话。）由此得知，学生的态度：**赞同

　　文中老师的话：

　　无乃尔是过与？……何以伐为？

　　陈力就列，不能者止。……则将焉用彼相矣？……是谁之过与？

　　君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。……而在萧墙之内也。

　　由此得知，老师的态度：批评反对

　　（那么他们在表达各自的态度时，语气是否有变化呢？下面我们来品味一下师生之间三问三答的语气变化。）

　　五、课文分析

　　1.辨析师生双方的语气

　　(1)冉有（）曰：“季氏将有事于颛臾。”

　　A.悄悄地B.含糊其辞地C.恭敬地

　　用“含糊其辞地”“遮遮掩掩地”“轻描淡写地”。因为他们不是直截了当地说“季氏将伐颛臾”，而是说“季氏将有事于颛臾”，故意把“伐”字轻描淡写地说成“有事”，是想试探一下孔子。

　　如果前加“恭敬地”不妥，冉有等始终尊敬孔子，此时不必专门强调。而“悄悄地”则有“泄密”嫌疑。“含糊其辞地”则表现了冉有等赞成此事但又略觉不妥的矛盾心理。

　　（请一位学生读一下含糊其辞的语气。）

　　孔子（）曰：求！无乃尔是过与？……何以伐为？

　　A.义愤填膺地B.义正辞严地C.勃然大怒地

　　义愤填膺：义愤充满胸膛。形容极其愤怒。

　　义正辞严：道理正当充足，措辞严正有力。可以写作“义正词严”。

　　用“义正辞严地”、“旗帜鲜明地”。对“季氏将伐颛臾”这件事，孔子是旗帜鲜明地表示反对。孔子不指责主谋季氏，而指责作为家臣的两个学生，可见孔子对自己的学生的要求是很严格的；孔子摆出三点理，“**以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也”，指出颛臾不可罚、不必罚、不当罚。既然是无可争辩的事实，用“义正辞严地”好。用“旗帜鲜明地”也对，因为冉有、季路想试探一下孔子的口气，而孔子则明确地表示反对。

　　但“勃然大怒地”、“义愤填膺地”既与“无乃尔是过与？”的语气不合，又与孔子的性格有点不相符。

　　(2)冉有（）曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　　A.口是心非地B.含糊其辞地C.遮遮掩掩地

　　冉有的“投石问路”遭到了老师的批评。他赶紧为自己辩解。

　　用“口是心非地”、“言不由衷地”。冉有、季路是参与了“将伐颛臾”事件的策谋，他们对季氏的这一主张，不仅没有反对，而且是赞同的。如果他们表示强烈的反对，季氏也可能不会贸然作出伐颛臾的决定，他们是季氏的**者；从后面冉有继续为季氏辩护来看，他俩是认同了季氏伐颛臾的理由。他们缺乏孔子那样的正义感。他们说“吾二臣皆不欲也”，其实是口是心非，只不过是想逃避老师的责备而已。如果用“遮遮掩掩地”，效果差一点。

　　孔子（）曰：“求！周任有言曰……”

　　A.大义凛然地B.****地C.循循善诱地

　　对冉有为自己推脱责任的做法，孔子会怎样？

　　大义凛然：一身正气，威严不可侵犯的样子。

　　用“大义凛然地”、“不依不饶地”。对冉有为自己推脱责任的做法，孔子表现了强烈的不满。孔子讲究“温良恭俭让”，但涉及到原则的事情，他当仁不让，决不姑息，语气非常严厉。大义凛然，指出了季氏将伐颛臾，作为家臣，冉有、季路有不可推卸的责任。“义正词严”也对。

　　如果用“****地”“循循善诱地”、“晓以大义地”，尽管可以表现孔子对他们的批评是以理服人（用引用和类比的方法），也体现了孔子大***的风范，但与孔子直呼“求”不相称。

　　(3)冉有（）曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

　　A.强词夺理地B.口是心非地

　　在孔子的步步紧逼之下，冉有终于说出自己的真实想法。

　　用“强词夺理地”。侵略者把发动战争的责任推给受害的弱者，这是**逻辑，冉有居然还在孔子面前振振有词，真是颠倒黑白。

　　“无中生有地”也可。颛臾的城墙坚固，应是出于自卫的需要；虽“近于费”也不会对季氏构成威胁，因为它只是一个附庸的小国，**强大的季氏说它“后必为子孙忧”，完全是在找借口。

　　“固执己见地”、“自欺欺人地”也可。经孔子的批评之后，冉有、季路可能意识到自己有责任，但他们没有识破季氏的阴谋；他们在师长面前是不敢强词夺理的，他们也不是那种无中生有别有用心的人，他们也是受了季氏的欺骗；当然，也说明他们不能站在孔子的高度来看问题，没有孔子那样丰富的**经验和敏锐的洞察力。他们既然意识到自己的失职，说明他们也认识到伐颛臾是非正义的，他们还要固执强辩，那应是自欺欺人的狡辩。

　　孔子（）曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。

　　A.一针见血地B勃然大怒地

　　用“一针见血地”、“针锋相对地”。孔子首先指出，说“后必为子孙忧”的说法是在找借口，这种做法是令人深恶痛绝的，这就揭穿了季氏、冉有他们自欺欺人的阴谋；接着，孔子阐述了自己的**主张，再指责学生的失职；最后，揭露了季氏的阴谋，说明季氏认为颛臾“后必为子孙忧”是假的，他的目的是：消灭颛臾，扩大自己的地盘，削弱鲁君的**。这一番话，孔子说得针锋相对，一针见血。

　　2.孔子的辩难

　　针对冉有的三次陈述，孔子进行三次反驳。从孔子的说话的语气中，我们可以看出他的态度是从“不满”到“生气”到“怒不可遏”的。

　　第一次，摆事实，列出三点理由，“**以为东蒙主/且在邦域之中矣/是社稷之臣也”，指出颛臾的不可罚、不必罚、不当罚。从中看出孔子从“礼”的角度教育学生。

　　第二次，讲道理。引用名言，运用类比，斥责学生的失职、不义。从中看出孔子是用“理”来教育学生。

　　第三次，讲道理。首先从君子品质的角度，斥责冉有的为人。接着从治理国家的角度提出自己的**主张。**：均无贫、和无寡、安无倾；对外：修文德。最后，揭穿季氏的阴谋。“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”从中看出，孔子用“德行”、“**”的道理来教育学生。）

　　3.小结：孔子的**主张

　　在这次对话中，孔子明确地提出了自己的**主张“均”、“和”、“安”“修文德”。

　　孔子一贯的**思想就是礼治、仁政和教化。

　　“礼制”是孔子所期求的社会秩序；“仁政”是这一社会的精神气质；“教化”是这一气质得以形成的途径，也是理想社会秩序得以实现的方式。

　　六、探讨研读（时间如果允许播放**奥运会开幕式的“和”片段，2分18秒）

　　思考：孔子**的**主张是“均、和、安”，其中“和”的思想对我们当今社会影响最大，请同学们从朋友和气、家庭和睦、社会**、世界和*的角度举一些例子，并进一步思考“和”这一思想的现实意义。

　　老师小结：

　　《论语》有曰：“礼为用，和为贵。”*人讲求人与天地万物的****，修文德、教养百姓使其安居乐业，互助互爱，天下太*，人心安定，这样就达到**的目的。所以用“和”的理念来协调人与人之间的关系，协调各种社会矛盾，正是我国古代思想史上的一大亮点。今天，我们提出构建**社会的理念是与古代“和”的思想一脉相承的，是当代*赋予“和”字以新时代的内涵，是对“和”的理解和传承。

　　七、作业做本课的古汉语知识归纳

《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展4）

——水调歌头·秋色渐将晚原文翻译及赏析 (荟萃2篇)

水调歌头·秋色渐将晚原文翻译及赏析1

　　水调歌头·秋色渐将晚 宋朝 叶梦得

　　秋色渐将晚，霜信报黄花。小窗低户深映，微路绕欹斜。为问山翁何事，坐看流年轻度，拚却鬓双华。徙倚望沧海，天净水明霞。

　　念*昔，空飘荡，遍天涯。归来三径重扫，松竹本吾家。却恨悲风时起，冉冉云间新雁，边马怨胡笳。谁似东山老，谈笑静胡沙。

　　《水调歌头·秋色渐将晚》译文

　　秋色日渐变浓，金黄的菊花传报霜降的信息。小窗低户深深掩映在菊花丛中，小路盘山而上，曲折倾斜。询问山公到底有什么心事， (原来是不忍心)坐看时光轻易流逝而双鬓花白。在太湖边上徘徊凝望，天空澄澈，湖水映照着明丽的彩霞。

　　追忆往日，漂泊不定，走遍天涯海角，却毫无建树。归来后重新打扫庭院中的小路，松竹才是我的家。却恨悲凉的秋风不时吹起，南归的大雁缓缓地飞行在云间，哀怨的胡笳声和边马的悲鸣声交织在一起。谁能像东晋谢安那样，谈笑间就扑灭了胡人军马扬起的尘沙。

　　《水调歌头·秋色渐将晚》注释

　　秋色渐将晚，霜信报黄花。：暮秋景物渐呈苍老深暗之色，菊花开时报来了将要降霜的信息。黄花，指菊花。

　　小窗低户：指简陋的房屋。

　　微路，小路。

　　敧（qī）斜：倾斜，歪斜。

　　山翁：《晋书·山简传》载山简好酒易醉。作者借以自称。

　　何事：为什么。

　　坐看：空看、徒欢。

　　流年：指流逝的岁月。

　　拚（pàn判） 却：甘愿。

　　华：同花，指在闲居中空白了鬓发。

　　徙（xǐ）倚：徘徊，流连不去。

　　沧海：此指临近湖州的太湖。作者时居汴山，在太湖南岸。

　　*昔：往日。

　　遍：这里是“走遍”的意思。

　　天涯，天边，喻*生飘荡之远。

　　归来三径重扫，松竹本吾家：写辞官归隐家园。化用晋代陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”三径，庭院间的小路。据晋代赵岐《三辅决录-逃名》记载，西汉末，王莽专权，兖州刺史蒋诩辞官归里，院中辟有三径，只与求仲、羊仲往来。后来遂以“三径”作为隐士居所之称。松竹，代指山林隐居处，含有贞节自持之意。三径：王莽专权时，兖州刺史蒋诩辞宫回家，于园中辟三径，惟与求仲、羊仲往来。后常用三径喻隐居生活。

　　却恨悲风时起，冉冉云间新雁，边马怨胡笳。：这里化用三国时魏国蔡琰《悲愤诗》。“胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤!”悲风，悲凉的秋风。冉冉，指大雁缓缓飞行的样子。新雁，指最初南归之雁。边马，指边地的军马。胡笳，古代塞外民族的一种乐器。此处指军中的号角。

　　谁似东山老，谈笑净胡沙：化用李白《永王东巡歌》中的“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”。胡沙。指代胡人发动的战争。

　　《水调歌头·秋色渐将晚》赏析

　　老是作者告老，隐居湖州弁山后写的作品。梦得随再宗南渡，陈战守之策，知击金兵，深得再宗亲重。绍兴初，被起为江东安抚大使，曾两度出任建康知府（府治在今南京市），兼总四路漕计，以给馈饷，军用不乏，诸将得悉力以战，阻截金兵向江南进攻。再宗听信**秦桧，向金屈膝求和，知金名将岳飞、张宪被冤杀，主战派受到**，梦得被调福建安抚使，兼知福州府，使他远离长江**，无所作为，他于1144年被迫上疏告老，隐退山野。眼看强敌压境，边马悲鸣，痛感流年轻度，白发徒增，很想东山再起，歼灭敌军，但却已经力不从心，思欲效法前贤谢安而不可得了。因写此词，抒发自己内心的悲慨和对时局的忧虑。

　　上片起首四句先写晚年生活的环境和乐趣。秋色已深，菊花开放，霜降来临，词人所住的房子掩映在花木深处，小路盘山蜿蜒而上。老是一幅山居图景，清丽而幽静。下面用自问自答的方式写自己生活的乐趣：若问我为什么就白白地看着那风月流逝，毫不顾及双鬓已经斑白？我会回答是因为留恋如沧海般辽阔美丽的太湖，它映出了青天云霞，明媚绚烂。

　　下片写自己的生活和老来的怀抱。飘泊了一生，足迹遍于天涯，现在回到家里，扫净已荒芜的道路，那松竹茂盛的地方就是我的家园。词人回到家中感到喜悦和安慰，所以笔下的家园也显得十分静谧、优美。但在那个国土沦丧，河山破碎的时代，一个胸怀抱国之心的知金南士，又怎能终老于隐居的山林呢？“却恨”三句，笔锋一转，在隐居之后，词人却时常听到“悲风时起”，老悲风是自然界之风，更是人间悲风，南宋朝廷苟安求和，不愿力战敌人，**频传战败消息，对他来说，也就是“悲风”。再看到归雁南飞，金兵南下，愤怒之火又在胸中烧起，所以句首着一“恨”字，力敌千钧，倾注了词人的满腔忧愤。老种爱国激情，使他对自己不能像谢安那样从容破敌感到有愧于国家，也对南宋将无良才感到深深的忧虑。虽然退居且愿一享隐居之乐，但他又挂念知金大计，时刻关注**，所以一首抒写晚年怀抱之词就表现得感情激越、悲凉、慷慨，充满了爱国忧民之情。

　　《水调歌头·秋色渐将晚》赏析二

　　这首词赏作者晚年退居卞山所作。它赏一首自叙*生、抒写情怀的词。表主了作者心中的悲愤之情和对国事担忧。

　　词分上下两片。上片以写景为主，兼寓流年虚度的慨叹。

　　“秋色渐将晚，霜信报黄花。”词的第一个字“秋”，点明时序，赏泛指。然后再知体写秋色。“晚”字赏形象的说法，它既不赏“来得晚”的意思，也不赏确指“晚上”，而赏由“老”引伸出来的含意。意思赏说，暮秋的景物渐渐地呈现出苍老深暗的颜色了。伴随深秋而来的，自然赏凛冽的冰霜，以及那“颜色只从霜后好，不知人世有春风”性本高洁的菊花，即词里所说的黄花。黄花开，霜降至。

　　“小窗低户深映，微路绕敧斜。”“小窗低户”形容房屋简陋，敧斜即倾斜的意思。这两句赏说，简陋的小屋掩映于秋色黄花之中，屋前赏曲折倾斜的小路。这里既写出了环境的华清孤寂，也由门前的曲折小路折射出作者的九曲愁肠。

　　“为间山翁何事，坐看流年轻度，拚却鬓双华。”“为”在这里作助词用，没有实在意义。山翁指晋代山简，”这里作者以山简自比。拚却赏甘愿的意思。这里有反洁意，赏说“难道甘愿”。双鬓华:指年事已高，两鬓生霜。它与上边的“霜信报黄花”有着巧妙的昔在联系。前者写秋色将晚，后者写人近晚年。作者以山翁自比。前加“问”字，说明他不甘寂寞，时时在反躬自省。言外之意赏我每天干些什么呢?白白地看着年华轻易逝去，这赏何等痛心的事情!**当头，我能甘心服老吗？

　　“徙倚望沧海，天净水明霞”。这一句真实地记录了他经过反复的思考后此刻的开阔心境。徙倚赏留连徘徊的意思。沧海即大海，作者以谢安自比，明显地表主了他对谢安不甘示芜的小路，观赏观赏自家的青松翠竹，看似悠弱、泛海东还的退隐之志的仰慕与追求。“天净水明霞”则赏眼前美景的写照，以此衬托出他一旦有了明确的人生追求之后的开阔心胸:如秋天长空那样纯净，如霞映水中那样明丽。这短短的几个字，看似**淡淡，昔容却实实在在。既写了体现诗词形象的人，又写了水天明净的景；既写了流连徘徊的貌，又写了泛滥于昔心深处的情。情中见景，景中含情，可谓浑然一体了。

　　下片直抒胸怀。写虽然在家闲居，却对国事深怀忡忡忧心，自恨不能为国建功立业。

　　“念*昔，空飘荡，遍天涯。”三字一句，短促有力，如响板敲来，铿然有声，抒发了作者回想往事，空在四方飘游而无所成就的自责自罪、自怨自艾的怅惘心情。“空飘荡，遍天涯”既显示了他的谦谨胸怀，又委婉地传主出他企望重操旧业、再立新功的心声。

　　“归来三径重扫，松竹本吾家。”写的赏闲居生活的无聊小事。作者写自己:每天在庭院中扫扫荒芜的小路，观赏观赏自家的青松翠竹，看似悠闲自在，实则这绝不赏他心甘情愿的。

　　“却恨悲风时起，冉冉云间新雁，边马怨胡茄。”悲风指凄厉的寒风。却恨赏更恨的意思。“悲风”之前加上“却恨”，强化了词人的情感波澜，即由怅惘不安进而愤愤不*了。为什么？因为冉冉飞翔于白云之间的新雁带来了敌人侵扰的消息，边境很不安宁啊!胡茄赏汉代流行于塞北和西域一带的管乐器，其音悲凉。作者用眼前悲风、新雁、战地边马、胡茄组接的凄清图景，烘托边地悲凉的战争景象。而作者身在深山、心存国事，为敌人的入侵骚扰而忧心忡忡的心绪便于这“眼前景、身外事”的看似*淡的记叙中得到实实在在的展示。

　　“谁似东山老，谈笑净胡沙。”这一句大笔淋漓，一语见雄杰。东山在浙江上虞县西南，谢安早年隐居在这里。又临安、金陵均有东山，也赏谢安游憩之地。所以后人称谢安为东山老。胡沙即胡人。因胡人多居风沙时起的塞外。静胡沙赏使边塞安宁的意思，这里指的赏消灭敌人。这里借用李白《永王东巡歌》里“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”的诗意抒写自己的报国情怀。“谁似东山老”两句，既赏说，在当今时代，没有人能像谢安那样，指挥若定地歼灭敌人，也赏说自己不能像谢安那样，“谈笑静胡沙”作者运用反洁语气，长声仰叹，既赏精忠报国的宣言，也赏对腐朽朝廷的愤怒**!读来气势磅礴，声情并壮，足可泣鬼神、撼日月、振山河。

　　《水调歌头·秋色渐将晚》创作背景

　　这是作者告老，隐居湖州卞山后写的作品高宗听信**秦桧，向金屈膝求和，梦得被调福建安抚使，兼知福州府，使他远离长江**，无所作为，他于1144年被迫上疏告老，隐退山野。因写此词，抒发自己内心的悲慨和对时局的忧虑。

水调歌头·秋色渐将晚原文翻译及赏析2

　　原文：

　　水调歌头·秋色渐将晚

　　朝代：宋代

　　作者：叶梦得

　　秋色渐将晚，霜信报黄花。小窗低户深映，微路绕欹斜。为问山翁何事，坐看流年轻度，拚却鬓双华。徙倚望沧海，天净水明霞。

　　念*昔，空飘荡，遍天涯。归来三径重扫，松竹本吾家。却恨悲风时起，冉冉云间新雁，边马怨胡笳。谁似东山老，谈笑静胡沙。

　　翻译：

　　敧斜：倾斜。山翁：作者自称。坐看：空看、徒欢。拚却：意为不惜、不顾。“三径重扫”二句：化用陶渊明《归去来辞》中的“三径就荒，松竹犹存”。“谁似”二句：化用李白诗“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”。胡沙，代指胡人发动的战争。

　　赏析：

　　这是作者告老，隐居湖州弁山后写的作品。梦得随高宗南渡，陈战守之策，抗击金兵，深得高宗亲重。绍兴初，被起为江东安抚大使，曾两度出任建康知府（府治在今南京市），兼总四路漕计，以给馈饷，军用不乏，诸将得悉力以战，阻截金兵向江南进攻。高宗听信**秦桧，向金屈膝求和，抗金名将岳飞、张宪被冤杀，主战派受到**，梦得被调福建安抚使，兼知福州府，使他远离长江**，无所作为，他于1144年被迫上疏告老，隐退山野。眼看强敌压境，边马悲鸣，痛感流年轻度，白发徒增，很想东山再起，歼灭敌军，但却已经力不从心，思欲效法前贤谢安而不可得了。因写此词，抒发自己内心的悲慨和对时局的忧虑。

　　上片起首四句先写晚年生活的环境和乐趣。秋色已深，菊花开放，霜降来临，词人所住的房子掩映在花木深处，小路盘山蜿蜒而上。这是一幅山居图景，清丽而幽静。下面用自问自答的方式写自己生活的乐趣：若问我为什么就白白地看着那风月流逝，毫不顾及双鬓已经斑白？我会回答是因为留恋如沧海般辽阔美丽的太湖，它映出了青天云霞，明媚绚烂。

　　下片写自己的生活和老来的怀抱。飘泊了一生，足迹遍于天涯，现在回到家里，扫净已荒芜的道路，那松竹茂盛的地方就是我的家园。词人回到家中感到喜悦和安慰，所以笔下的家园也显得十分静谧、优美。但在那个国土沦丧，河山破碎的时代，一个胸怀抱国之心的抗金志士，又怎能终老于隐居的山林呢？“却恨”三句，笔锋一转，在隐居之后，词人却时常听到“悲风时起”，这悲风是自然界之风，更是人间悲风，南宋朝廷苟安求和，不愿力战敌人，**频传战败消息，对他来说，也就是“悲风”。再看到归雁南飞，金兵南下，愤怒之火又在胸中烧起，所以句首着一“恨”字，力敌千钧，倾注了词人的满腔忧愤。这种爱国激情，使他对自己不能像谢安那样从容破敌感到有愧于国家，也对南宋将无良才感到深深的忧虑。虽然退居且愿一享隐居之乐，但他又挂念抗金大计，时刻关注**，所以一首抒写晚年怀抱之词就表现得感情激越、悲凉、慷慨，充满了爱国忧民之情。

《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展5）

——师说原文及翻译

师说原文及翻译1

　　师说全文阅读：

　　出处或作者：韩愈

　　古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎?是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣!。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　　师说全文翻译：

　　古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习;比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

　　唉!从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪!古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教;现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么!

　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

　　李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展6）

——管子原文及翻译

管子原文及翻译1

　　1、形势第二

　　山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣，天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也。风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。

　　衔命者，君之尊也。受辞者，名之铉也。上无事，*自试。抱蜀不言，而庙堂既修。槛鹄锵锵，唯民歌之。济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神。主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斫削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。

　　*原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讆之人，勿与任大。譕臣者可以远举。顾忧者可与致道。其计也速而忧在近者，往而勿召也举**可远见也；裁大者众之所比也。美人之怀，定服而勿厌也。必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。小谨者不大立，訾食者不肥体；有无弃之言者，必参于天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉，故曰伐矜好专，举事之祸也。不行其野，不违其马；能予而无取者，天地之配也。

　　怠倦者不及，无广者疑神，神者在内，不及者在门，在内者将假，在门者将待。曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪气入内，正色乃衰。君不君，则臣不臣。父不父，则子不子。上失其位，则下逾其节。上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃；进退无仪，则**不行。且怀且威，则君道备矣。莫乐之，则莫哀之。莫生之，则莫死之。往者不至，来者不极。

　　道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。道往者，其人莫来；道来者，其人莫往；道之所设，身之化也。持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸。上下不和，虽安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道。其事若自然。失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之。其功既成，莫知其释之。藏之无刑，天之道也。疑今者，察之古不知来者，视之往，万事之生也，异趣而同归，古今一也。

　　生栋覆屋。怨怒不及；弱子下瓦，慈母操棰。天道之极，远者自亲。人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远也；巧者有余，而拙者不足；其功顺天者天助之，其功逆天者天违之；天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败；顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。

　　乌鸟之狡，虽善不亲。不重之结，虽固必解；道之用也，贵其重也。毋与不可，毋强不能，毋告不知；与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。见与之交，几于不亲；见哀之役，几于不结；见施之德，几于不报；四方所归，心行者也。独王之国，劳而多祸；独国之君，卑而不威；自媒之女，丑而不信，未之见而亲焉，可以往矣；久而不忘焉，可以来矣。日月不明，天不易也；山高而不见，地不易也。言而不可复者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。

　　【译文参考】

　　山高而不崩颓，就有人烹羊设祭；渊深而不枯竭，就有人投玉求神。天不改变它的常规，地不改变它的法则，春秋冬夏不改变它的节令，从古到今都是一样的。蛟龙得水，才可以树立神灵；虎豹凭借深山幽谷，才可以保持威力。风雨没有既定的方向，谁也不会埋怨它。位高的人发号施令，位低的人忘掉卑贱，长寿、短命、贫穷、富有等等，都不是无因而至的。

　　臣下能奉行命令，是由于君主地位的尊严；臣下能接受指示，是由于君臣名分的作用。君主不亲自过问，人民就会自己去做事；手执祭器不说话，朝政也会普遍地修明。天鹅发出动听的声音，人们会齐声赞美；西周人材济济，殷遗民也会被感化。对于没有根据的**，不必听从；对于燕雀聚集的小事，行道者不屑一顾。用牛羊玉器来供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑，只要君主的功业有根基，何必使用珍贵的祭品！后羿射箭的功夫，不在射箭的表面动作；造父驾车的技术，不在驾车的表面动作；奚仲的技巧，也不在木材的砍削上。召徕远方的人，单靠使者是没有用的；亲近**的人，光说空话也无济于事。只有内心里认真行德的君主，才能够独得**的功效。

　　*原上的小坡，怎么能够算作高？大山上的小沟，怎么能够算作深？专挑好人毛病专说坏人好话的人，是不能委之以重任的。谋虑远大的人，可以同他共图大事；见识高超的人，可以同他共行****。但是，对于那种贪图速效而只顾眼前利害的人，走开了就不要召他回来；注重长远利益的人，影响也就深远；材器伟大的人，会得到众人的依赖；要人们感怀自己，一定要行德而不可厌倦。不应得而求必得的事情，是靠不住的；不应承诺而完全承诺的语言，是信不得的。谨小慎微也不能成大事，就好比挑拣食物不能使身体胖起来一样。能够不放弃以上这些格言的，就能与天地媲美了。从三仍高的崖岸上跳下来，人是很难做到的，但猴子却毫不在乎地跳下来喝水。所以说，骄傲自大，独断专行，乃是行事的祸患。虽不到野外跑路，也不要把马丢掉。能够做到只给人们好处而不向人们索取报酬的，那就同天地一样伟大了。

　　懒惰的人总是落后，勤奋的人总是办事神速有效。如果说，办事神速的已经进入室内，那么，落后的还在门外。进入室内的可以从容不迫，在门外的必将疲惫不堪。所以，黎明时玩忽怠惰，日暮时就要遭殃。早上忘掉了应作的事情，晚上就什么成果也没有。一个人邪气侵袭到体内，正色就要衰退。君主不像君主的样子，臣子当然就不像臣子；父亲不像父亲的样子，儿子当然就不像儿子。君主不按照他的身份办事，臣子就会超越应守的规范。上下不和，**就无法推行。君主的衣冠不端正，礼宾的官吏就不会严肃。君主的举动不合乎仪式，**法令就不容易贯彻。一方面关怀臣民，另方面再有威严，为君之道，才算完备。君主不能使臣民安乐，臣民也就不会为君主分忧；君主不能使臣民生长繁息，臣民也就不会为君主**生命。君主给予臣民的，不确实兑现；臣民对待君主，也是不会全力以赴的。

　　关于“道”，它的理论是一致的，但运用起来则各有不同。有的人懂得道而能**，他便是**的人材；有的人懂得道而能治乡，他便是一乡的人材；有的人懂得道而能**，他便是一国的人材；有的人懂得道而能治天下，他便是天下的人材；有的人懂得道而能使万物各得其所，那便和天地一样伟大了。失道者，人民不肯来投；得道者，人民不肯离去。道之所在，自身就应该与之同化。’凡是始终保持强盛的，就因为顺从天道；凡是能安危存亡的，就因为顺从人心。违背天的法则，虽然暂时丰满，最终必然枯竭；上下不和，虽然暂时安定，最终也必然危亡。想要**天下而违背天道，天下就不可能被他**起来。掌握了天道，成事就很自然；违背了天道，虽然成功也不能保持。已经得道的，往往不觉察自己是怎样做的；已经成功了，往往又不觉察道是怎样离开的。就好像隐藏起来而没有形体，这就是“天道”。但是，对当今有怀疑则可以考察古代，对未来不了解，则可以查阅历史。万事的本性，内容虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。

　　用新伐的木材做屋柱而房子倒坍，谁也不怨恨木材；小孩子把屋瓦拆下来，慈母也会打棍子。顺天道去做，远者都会来亲近；事起于人为，近亲也要怨恨。万物之于人，是没有远近亲疏之分的。高明的人用起来就有余，愚笨的人用起来就不足。顺乎天道去做，天就帮助他；反乎天道去做，天就违背他。天之所助，弱小可以变得强大；天之所弃，成功可以变为失败。顺应天道的可以得其成效，违背天道的就要招致灾祸，且无可挽救。

　　乌鸦般的交谊，看着友善，其实并不亲密；不重合的绳结，即使坚固，也一定松脱开解。所以，道在实际运用的时候，贵在慎重。不要交与不可靠的人，不要强给做不到的人，不要告知不明事理的人。交与不可靠的、强予做不到的、告知不明事理的人，就叫作劳而无功。表面上显示友好的朋友，也就接近于不亲密了；表面上显示亲爱的交谊，也就接近于不结好了；表面上显示慷慨的恩赐，也就接近于不得所报了。只有内心里认真行德，四面八方才会归附。独断专横的国家，必然疲于奔命而祸事多端；独断专横国家的君主，必然卑鄙而没有威望。这就好比独自议定婚姻的妇女，一定名声不好而没有信誉。但对于尚未见面就令人仰慕的君主，应该去投奔；对于久别而令人难忘的君主，应该来辅佐。日月有不明的时候，但天不会变；山高有看不见的时候，但地不会变。说起话来，那种只说一次而不可再说的错话，人君就不应该说；做起事来，那种只做一次而不可再做的错事，人君就不应该做。凡是重复那些不可再说的**和那些不可再做的事情，都是一国之君的.最大禁忌。

　　2、牧民第一

　　国颂

　　凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，*留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知**；上服度，则六亲固。四维张，则君令行。故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，*乃菅，上无量，*乃妄。文巧不禁，*乃*，不璋两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，*乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；****，国乃**。

　　四维

　　国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不逾节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则**安；不自进，*无巧轴；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。

　　四顺

　　政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶**，我生育之。能佚乐之，*为之忧劳。能富贵之，*为之贫贱。能存安之，*为之危坠。能生育之，*为之**。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则**危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。

　　十一经

　　错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也；故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，*富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，*远邪；信庆赏，*轻难；量民力，则事无不成；不强民以其所恶，则轴伪不生；不偷取一世，*无怨心；不欺其民，则下亲其上。

　　〔注：“十一经”另本作“士经”，当为“十一”竖排粘连之误〕

　　六亲五法

　　以家为乡，乡不可为也。以乡为国，国不可为也。以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同生，远者不听。毋曰不同乡，远者不行。毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲？如月如日，唯君之节。御民之辔，在上之所贵。道民之门，在上之所先。召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之。君嗜之，则臣食之。君好之，则臣服之。君恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。惟有道者，能备患于未形也，故祸不萌。天下不患无臣，患无君以使之。天下不患无财，患无人以分之。故知时者，可立以为长。无私者，可置以为政。审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。缓者后于事。吝于财者失所亲，信小人者失士。

　　【译文参考】

　　国颂

　　凡是一个国家的君主，必须致力于四时农事，确保粮食贮备。国家财力充足，远方的人们就能自动迁来，荒地开发得好，本国的人民就能安心留住。粮食富裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得**。君主的服用合乎法度，六亲就可以相安无事；四维发扬，君令就可以贯彻推行。因此，减少刑罚的关键，在于禁止奢侈；巩固国家的准则，在于整饰四维；教训人民的根本办法，则在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗亲故旧。不注意天时，财富就不能增长；不注意地利，粮食就不会充足。田野荒芜废弃，人民也将由此而惰怠；君主挥霍无度，则人民胡作妄为；不注意禁止奢侈，则人民放纵；不堵塞这两个根源；**者就会大量增多。不尊鬼神，小民就不能感悟；不祭山川，威令就不能远播；不敬祖宗，老百姓就会犯上；不尊重宗亲故旧，孝悌就不完备。四维不发扬，国家就会**。

　　四维

　　国有四维，缺了一维，国家就倾斜；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺了四维，国家就会**。倾斜可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以再起，只有**了，那就不可收拾了。什么是四维呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。人们不越出应守的规范，为君者的地位就安定；不妄自求进，人们就不巧谋欺诈；不掩饰过错，行为就自然端正；不趋从坏人，邪乱的事情也就不会发生了。

　　四顺

　　**所以能推行，在于顺应民心；**所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕**，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定，他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而**了。单靠刑罚不足以使人民真正害伯，**杀戮不足以使人民心悦诚服。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；杀戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。因此，满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近；强行上述四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离。由此可知，“予之于民就是取之于民” 这个原则，是**的法宝。

　　十一经

　　把国家建立在稳固的基础上。把粮食积存在取之不尽的粮仓里。把财货贮藏在用之不竭的府库里。把**下达在流水源头上。把人民使用在无所争议的岗位上。向人们指出**必死的道路。向人们敞开立功必赏的大门。不强干办不到的事。不追求得不到的利。不可立足于难得持久的地位。不去做不可再行的事情。所谓把国家建立在稳固的基础上，就是把*交给有道德的人。所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要努力从事粮食生产。所谓把财富贮藏在用之不竭的府库里，就是要种植桑麻、饲养六畜。所谓把**下达在流水源头上，就是要令顺民心。所谓把人民使用在无所争议的岗位上，就是要尽其所长。所谓向人民指出**必死的道路，就是刑罚严厉。所谓向人民敞开立功必赏的大门，就是奖赏信实。所谓不强干办不到的事，就是要度量民力。所谓不追求得不到的利，就是不强迫人民去做他们厌恶的事情。所谓不可立足于难得持久的地位，就是不贪图一时侥幸。所谓不去做不可再行的事情，就是不欺骗人民。这样，把*交给有道德的人，国家就能安定。努力从事粮食生产，民食就会充足。种植桑麻、饲养六畜，人民就可以富裕。能作到令顺民心，威令就可以贯彻。使人民各尽所长，用品就能齐备。刑罚严厉，人民就不去干坏事。奖赏信实，人民就不怕死难。量民力而行事，就可以事无不成。不强使人民干他们厌恶的事情，欺诈作假的行为就不会发生。不贪图一时侥幸，人民就不会抱怨。不欺骗人民，人民就拥戴君上。

　　六亲五法

　　按照**的要求治理乡，乡不能治好；按照治乡的要求治理国，国不能治好；按照**的要求治理天下，天下不可能治好。应该按照**的要求**，按照治乡的要求治乡，按照**的要求**，按照治天下的要求治理天下。不要因为不同姓，不听取外姓人的意见；不要因为不同乡，不采纳外乡入的办法；诸候国不要因为不同国，而不听从别国人的主张。象天地对待万物，没有什么偏私偏爱；像日月普照一切，才算得上君主的气度。

　　驾驭人民奔什么方向，看君主重视什么；引导人民走什么门路，看君主提倡什么；号召人民走什么途径，看君主的好恶是什么。君主追求的东西，臣下就想得到；君主爱吃的东西，臣下就想尝试；君主喜欢的事情，臣下就想实行；君主厌恶的事情，臣下就想规避。因此，不要掩蔽你的过错，不要擅改你的法度；否则，贤者将无法对你帮助。在室内讲话，要使全室的人知道；在堂上讲话，要使满堂的人知道。这样开诚布公，才称得上圣明的君主。单靠城郭沟渠，不一定能固守；仅有强大的武力和装备，不一定能御敌；地大物博，群众不一定就拥护。只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免灾祸的发生。

　　天下不怕没有能臣，怕的是没有君主去使用他们；天下不怕没有财货，怕的是无人去管理它们。所以，通晓天时的，可以任用为官长；没有私心的，可以安排作官吏；通晓天时，善于用财，而又能任用官吏的，就可以奉为君主了。处事迟钝的人，总是落后于形势；吝啬财物的人，总是无人亲近；偏信小人的人，总是失掉贤能的人材。

《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展7）

——诗经伐檀原文及翻译

诗经伐檀原文及翻译1

　　《诗经·伐檀》原文

　　先秦：佚名

　　坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

　　坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

　　坎坎fl兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

　　《诗经·伐檀》注释

　　1.坎坎：象声词，伐木声。

　　2.寘：同“置”，放置。

　　3.干：水边。

　　4.涟：即澜。

　　5.猗（yī）：义同“兮”，语气助词。

　　6.稼（jià）：播种。

　　7.穑（sè）：收获。

　　8.胡：为什么。

　　9.禾：谷物。

　　10.三百：意为很多，并非实数。

　　11.廛（chán）：通“缠”，古代的度量单位，三百廛就是三百束。

　　12.狩：冬猎。猎，夜猎。此诗中皆泛指打猎。

　　13.县（xuán）：通“悬”，悬挂。

　　14.貆（huán）：猪獾。也有说是幼小的貉。

　　15.君子：此系反话，指有地位有权势者。

　　16.素餐：白吃饭，不劳而获。

　　17.辐：车轮上的辐条。

　　18.直：水流的直波。

　　19.亿：通“束”。

　　20.瞻：向前或向上看。

　　21.特：三岁大兽。

　　22.漘（chún）：水边。

　　23.沦：**纹。

　　24.囷（qūn）：束。一说圆形的谷仓。

　　25.飧（sūn）：熟食，此泛指吃饭。

　　《诗经·伐檀》译文

　　砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！

　　砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！

　　砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！